Логические действия рассудка и суждения

 

Если мы отвлечем все содержание суждений и обратим внимание только на рассудочную в них форму, то найдем, что действия мышления могут быть разделены на четыре класса, из которых каждый содержит в себе три вида. Они могут быть удовлетворительно представлены в следующем перечне.

 

 

Так как это деление в некоторых, хотя и не важных, чертах отступает от общепринятого, то нелишне будет сделать несколько замечаний, дабы предотвратить некоторые недоразумения.

1) Логики справедливо замечают, что в умозаключениях с единичными суждениями можно обращаться как со всеобщими. Так как они не имеют никакого объема, то сказуемое их относится ко всей части подлежащего. Сказуемое прилагается к нему без всякого ограничения, как будто бы подлежащее было всеобщим понятием с таким объемом, к которому всецело может относиться сказуемое. Но если мы сравним всеобщее суждение с единичным, как познание, по их величине, то, очевидно, первое относится к последнему как бесконечность к единству и, следовательно, существенным образом отличается от последнего. Итак, оценивая единичное суждение (judicium singulare) не по его внутреннему значению, но по объему, сравнительно с другими познаниями, я должен отличать его от всеобщих суждений (judicia communia) и в полном перечне приемов мышления дать особое место (хотя бы это было не так удобно в логике, имеющей в виду употребление суждений).

2) Так же точно в трансцендентальной логике следует различать бесконечные суждения от утвердительных, хотя в общей логике они обыкновенно присоединяются к последним и не составляют особого члена деления. Общая логика отвлекает от всякого содержания сказуемого (хотя бы оно было даже отрицательное) и обращает внимание только на то, приписывается ли оно подлежащему или отрицается от него. Трансцендентальная же логика рассматривает суждение и со стороны значения, или содержания; поэтому, когда приписывается отрицательное сказуемое, она обращает внимание на то, какое значение имеет это суждение для целого познания. Если я скажу о душе «она не смертна», то этим отрицательным суждением я предупреждаю, по крайней мере, заблуждение. В отношении логической формы суждение «душа не смертна» есть утвердительное, так как в этом случае я отношу ее к бесконечному объему неумирающих существ. В самом деле, целый объем возможных существ может быть разделен на смертных и не смертных, и в своем суждении я высказываю именно то, что душа принадлежит к бесконечному классу предметов, за исключением отдела смертных. Здесь бесконечная область возможного ограничивается только тем, что из него выделяется все смертное и душа относится к остальной части этой области. Эта часть даже после такого ограничения остается все-таки бесконечною, и возможно еще снова ограничивать ее несколько раз, между тем как самое понятие о душе не сделается оттого ни более определенным, ни утвердительным. Эти бесконечные по своему логическому объему суждения суть, в сущности, ограничительные по содержанию своего познания. Вот почему они не могут быть опущены в трансцендентальном перечне всех приемов мышления в суждениях: проявляющаяся при этом деятельность рассудка может оказаться важною в области чистого познания априори.

3) Отношения мышления в суждениях суть отношения а) сказуемого к подлежащему; б) основания к следствию; в) расчлененного познания и всех членов деления. В первых суждениях рассматриваются отношения двух понятий, во вторых – двух суждений, в третьих – многих суждений. Условное суждение «если существует полная справедливость, то нераскаянное зло получит наказание» заключает в себе отношение двух суждений: здесь существует полная справедливость, и нераскаянное зло получит наказание. Верны ли они сами по себе – об этом здесь не говорится. В суждении мыслится только их последовательность. Наконец, в разделительном суждении говорится об отношении последовательности, а собственно о логической их противоположности в той мере, в какой одно исключает другое, и вместе о взаимном сродстве их, в какой мере они составляют одно целое познание; следовательно, в них говорится об отношении частей одного целого, так как объем каждой части служит к дополнению другой и все вместе составляют одно целое. Например, мир произошел или от слепого случая, или по внутренней необходимости, или от внешней причины. Каждое из этих суждений составляет часть возможного познания о бытии мира, все же вместе – целое познание. Отрицать одну из этих частей значит допускать другие, и напротив, допускать одну значит отрицать все другие. Следовательно, в разделительном суждении заключается некоторого рода общение познаний, которые исключают себя взаимно, но в целом очерчивают истинное познание, так как, вместе взятые, они выражают все возможное его содержание. Я говорю об этом ради будущих целей.

4) Изменяемость суждений есть тоже особенная сторона их; она не имеет дела с содержанием суждения (ибо кроме количества, качества и отношения ничего более не может входить в содержание суждения), но касается только значения связи, в отношении к мышлению вообще. Возможные суждения суть те, в которых утверждения или отрицание предполагаются только возможными. В действительных – считаются действительными (верными). В необходимых – мы рассматриваем их как необходимые. Так, оба вида суждений: те, в которых отношение условное, и те, в которых взаимодействие ведет к разделительному суждению (к членам деления), суть вообще суждения возможные. В указанном примере «здесь существует полная справедливость» не указывается ничего действительного; сама по себе указанная мысль мыслится как суждение вероятное, которое, может быть, и будет кем-нибудь принято; но последовательность между обоими суждениями имеет действительный характер. Поэтому такие суждения могут быть ложными и все-таки в качестве возможных составляют между прочим условие познания истины. Например, суждение «мир произошел от слепого случая» имеет в разделительном суждении характер возможного; именно что кто-нибудь, хотя на некоторое время, может допустить это суждение; оно служит, однако, средством найти истину (как указание ложного пути в числе всех возможных путей). Значит, возможное суждение выражает только логическую возможность (непредметную), т. е. предоставляет свободный выбор относительно такого суждения и намекает на произвольное допущение его рассудком. Действительное же суждение указывает на логическую действительность, или истину, как, например, в условном силлогизме большая посылка бывает возможным суждением, меньшая же – действительным; такое суждение указывает, что оно образовано по законам рассудка. Необходимое суждение представляет нечто действительное строго выведенным, по законам рассудка, потому оно утверждает априори и выражает логическую необходимость. Посему следует признавать эти три действия тремя самостоятельными приемами мышления; ибо в них постепенно возвышается деятельность рассудка: сначала он судит о чем-либо возможном, затем принимает нечто за действительное, наконец, соединяет его с собою неразрывно, т. е. утверждает необходимо и безусловно.