Заглавная страница Избранные статьи Случайная статья Познавательные статьи Новые добавления Обратная связь FAQ Написать работу КАТЕГОРИИ: АрхеологияБиология Генетика География Информатика История Логика Маркетинг Математика Менеджмент Механика Педагогика Религия Социология Технологии Физика Философия Финансы Химия Экология ТОП 10 на сайте Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрацииТехника нижней прямой подачи мяча. Франко-прусская война (причины и последствия) Организация работы процедурного кабинета Смысловое и механическое запоминание, их место и роль в усвоении знаний Коммуникативные барьеры и пути их преодоления Обработка изделий медицинского назначения многократного применения Образцы текста публицистического стиля Четыре типа изменения баланса Задачи с ответами для Всероссийской олимпиады по праву Мы поможем в написании ваших работ! ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?
Влияние общества на человека
Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации Практические работы по географии для 6 класса Организация работы процедурного кабинета Изменения в неживой природе осенью Уборка процедурного кабинета Сольфеджио. Все правила по сольфеджио Балочные системы. Определение реакций опор и моментов защемления |
Нравственные, эстетические, религиозные ценности и их роль в человеческой жизниСодержание книги
Похожие статьи вашей тематики
Поиск на нашем сайте
Ценность — это понятие, используемое в философии и социологии для указания на личностную, социальную и культурную значимость определенных объектов и явлений. Учение о ценностях и их природе носит название аксиологии. В античной философии основными ценностями считались добро и справедливость. Так, Аристотель делил ценности на абсолютные (человек, добро, справедливость, мужество и др.) и относительные — в зависимости от пола, возраста, характера и т. д. Средневековыми ценностями были такие религиозные ценности как благочестие, достижение божественной истины и др. Эпоха Возрождения отмечена ценностями и идеалами гуманизма. Немецкий философ Кант обосновал, что высшей ценностью является человек, которого необходимо рассматривать всегда как цель и никогда лишь как средство. Ценностями могут выступать и цели, стоящие перед человеком, либо значимые для него факторы. Великий немецкий философ Гегель делил ценности на экономические (те, что являются товаром) и духовные, связанные со свободою духа и не зависящие от конъюнктуры рынка. В аксиологии как самостоятельной области философского сознания в настоящее время выделилось несколько концепций: ■ натуралистический психологизм; ■ аксиологический трансцендентализм; ■ персоналистический онтологизм; ■ культурно-историчесий релятивизм; ■ социологическая концепция. Представитель натуралистического психологизма Дж. Дьюи (1859—1952) исходит из понимания ценностей как объективных факторов, способствующих удовлетворению биологических и психологических потребностей человека. В концепции аксиологического трансцендентализма (Г. Риккерт, 1863—1936) главными ценностями являются добро, истина, красота, имеющие самодостаточное значение и выступающие как цель целей, как идеал. С точки зрения персоналистического онтологизма (Мейлет, 1874— 1928) ценности по своему характеру объективны. Они образуют основу личности. Переживание ценностей человеком (любви к Богу, жизни, другой личности и т. д.). Шелер трактует не как психический, а как космический акт. Концепция культурно-исторического релятивизма (В. Дильтей, 1833—1911) обосновывает наличие множественности равноправных ценностных систем, которые характерны для того или иного исторического периода развития общества и народа. Основатель социологической концепции ценностей М. Вебер (1804—1920) рассматривал ценности как нормы, имеющие определенную значимость для социального субъекта. Все представленные выше концепции отражены в современной палитре взглядов на содержание понятия «ценности» и их природу. Одни, прагматики, рассматривают ценности как предметы, приносящие пользу, а другие — как норму, третьи — как идеал, четвертые относят к ценностям все, что обладает значимостью для человека. Ценности личности образуют систему ее ценностных ориентации — элементов внутренней структуры личности, являющихся для нее особо значимыми. Эти ценностные ориентации и составляют основу сознания и деятельности личности. Существуют различные критерии классификации ценностей. В зависимости от социального значения и последствий реализации ценности делят на положительные и отрицательные, по виду удовлетворяемых потребностей — на материальные и духовные, по принципу иерархичности — на ценности-цели и ценности-средства (инструментальные), выступающие как проме-жуточные ценности, подчиненные высшим целям. Без ценностей-средств невозможна реализация ценностей-целей. Но далеко не всякие средства оправдываются целями. Благородные цели, достигнутые неоправданным насилием, будут опорочены, осквернены. Не случайно в современной философии и этике так остро встала проблема ненасилия. Основными нравственными ценностями философии и этики ненасилия являются милосердие, терпимость, взаимопонимание, сочувствие, соучастие, противостоящие отрицательным ценностям — насилию, господству, подавлению, подчинению, деспотии. Свобода личности В иерархии ценностных ориентации, детерминирующих деятельность и поведение человека, одно из важных мест человек отводит свободе. Свобода личности - это ее способность поступать в соответствии со своими желаниями и намерениями. Условием свободы личности является возможность выбирать ту или иную цель,-тот или иной способ деятельности, то или иное отношение к ситуации и миру, при этом осознавая свою ответственность за сделанный выбор и его последствия. Условием свободы личности является возможность выбирать, которая в истории философии рассматривалась с разных позиций: ■ детерминизма; ■ индетерминизма; ■ альтернативизма. Представители детерминизма считали, что во всякой ситуации выбора есть лишь одна реальная возможность, которая и определяет сам выбор. Остальные возможности лишь формальны. Крайним проявлением детерминизма является фатализм — мировоззрение, в основе которого лежит тезис абсолютной изначальной предопределенности всех взглядов и поступков человека. Фатализм, таким образом, отрицает всякую возможность выбора. Реальный путь лишь тот, который заранее предопределен либо темной иррациональной судьбой, либо всемогущим богом, либо неумолимым стечением обстоятельств, установлением жесткой причинно-следственной связи. Сторонники другой точки зрения — индетерминизма — считают, что у человека есть множество возможностей и человек совершенно свободен в выборе одной из них, без всякого принуждения извне. Крайней разновидностью индетерминизма является волюнтаризм — направление философии, признающее волю человека высшим принципом бытия. В общественно-политической практике волюнтаризм не считается с объективными законами исторического развития, а руководствуется лишь субъективными желаниями и стремлениями. На третьей точке зрения стоят альтернативисты, признающие, что в каждом выборе обязательно присутствуют не менее двух (в противном случае это будет выбор без выбора) реальных возможностей. Нет лишь бесконечно многих возможностей, как и нет абсолютной свободы. Личность не вольна в выборе объективных условий своей деятельности — этот выбор также ограничен, но она вольна ставить себе цель действия, более или менее свободна в выборе средств для реализации этих целей. Свобода всегда относительна, ибо является ограниченной. Она ограничена самой жизнью, ее пространственно-временными рамками, возможностями выбора, законами государства, свободой других личностей. Ш.Монтескье определял свободу как «право делать все, что дозволено законами», а немецкий поэт М. Клаудиус считал, что «свобода заключается в праве делать все, что не вредит другим». Еще в XVII веке философ Спиноза определил свободу как осознанную необходимость. Гегель раскрыл диалектическое единство свободы и необходимости. В марксизме свобода - это деятельность, опирающаяся на «познание необходимости», согласно которому свобода личности, коллектива, класса, общества в целом заключается «не в воображаемой независимости» от объективных законов, а в способности выбирать, «принимать решения со знанием дела». Для марксизма свобода не только осознание необходимости, но еще и действия в соответствии с ней. В XX веке на первый план выходит взаимосвязь «свобода-ответственность». Свобода человека, по мнению Сартра, состоит в праве выбирать свое отношение к сложившейся ситуации: человек свободен либо примириться со своей зависимостью от окружающей действительности, либо восстать против нее. Человек проявляет свободу не столько в том, что он может изменить мир, а прежде всего в том, что он может изменить свое отношение к миру, он может делать выбор каждого своего поступка, свободный выбор своей судьбы, выбирая свое отношение к миру, к другим людям, к себе, к жизни, любви, смерти. Свобода состоит в поисках самого себя, в выборе самого себя. Выбор в каждой ситуации зависит от ценностей и целей человека, а ценности человек выбирает сам. Человек, будучи свободным, постоянно чувствует свою ответственность перед окружающим миром и людьми. Наконец, свобода ограничивается ответственностью личности за свой выбор действий и их последствий перед другими людьми. И чем больше свободы выбора, тем более человек ответствен за него («кому много дано, с того и взыщется») — такова обратная сторона «этого сладкого слова "свобода"». «Хотя мы не всегда делаем то, что хотим, тем не менее мы ответственны за то, чем мы являемся. Быть человеком — это и значит чувствовать, что ты за все в ответе» (Сент-Экзюпери).
|
||||
Последнее изменение этой страницы: 2016-08-12; просмотров: 964; Нарушение авторского права страницы; Мы поможем в написании вашей работы! infopedia.su Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Обратная связь - 3.144.224.105 (0.01 с.) |