Буржуазная политико-правовая идеология (1-я половина XIX в.)

 

К буржуазной политико-правовой идеологии относятся те концепции, которые оценивали гражданское общество периода первоначального капитализма как неизбежное и необходимое явление, требующее теоретического осмысления, идеологического оправдания и реформ преимущественно в интересах торговой и промышленной буржуазии. В условиях 1-ой половины XIX в основным направлением буржуазной политической мысли становится либерализм, который делал упор на защиту и обоснование гражданской свободы, понимаемой как свобода частной инициативы предпринимательства печати.... Государство же должно обеспечивать безопасность личности и частной собственности.

Духовным отцом европейского либерализма называют французского политического мыслителя Бенжамента Анри де Ребек Констана (1767-1830). Свою политическую философию он изложил в «Курсе конституционной политики» С 1819 по 1830г. Констан возглавлял либеральную оппозицию в палате депутатов французского парламента, а в 1830 был назначен председателем Гос. Совета.

Исходным понятием в политической теории Констана является индивидуальная свобода, понимаемая им как личная независимость и безопасность. Основываясь на этой ценности, создаются институты гос. власти. Суверенитет государства заканчивается там, где начинается «независимость частного лица». Лучшей формой правления он считал конституционную монархию, рассматривая её как находящуюся вне законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти. Контроль же за гос. властью общество должно осуществлять с помощью права, общественного мнения.

Констан различал политическую и личную свободу. Древние народы знали только политическую свободу, которая сводится к праву участвовать в осуществлении политической власти (принятие законов, выборы...) Новые народы по Констану понимают свободу иначе. Право участия в политической власти меньше ценится потому, что государства стали большими и голос одного гражданина уже не имеет решающего значения. Значит свобода новых народов - это личная, гражданская свобода, состоящая в известной независимости от власти. Констан защищал и другие свободы - мнений, совести, печати… Полное определение свободы, данное Констаном в его «Курсе конституционной политики» стало классическим понятием либерализма. «Современная свобода означает право каждого индивида подчиняться только законам, а также его право не быть арестованным либо задержанным, либо подвергнутым другому наказанию в результате произвола равного ему индивида. Свобода также означает право каждого выражать свое мнение, выбирать себе профессию и работать в соответствии с ней, обладать собственностью и даже уничтожать её, менять свое место жительства без получения на это какого-либо разрешения и без уведомления о мотивах таких передвижений. Свобода означает также право объединяться с другими индивидами либо для защиты общих интересов, либо для отправления, богослужения по тому обряду, которым они сами себе выберут, либо просто для того, чтобы вместе проводить время тем или иным образом. Наконец, свобода означает право каждого индивида влиять на управление государством - либо посредством выбора некоторых или всех должностных лиц, либо посредством внесения протестов, петиций и требований, более или менее обязывающих власти считаться с мнением общества».

Констан подверг критике теорию Руссо и других сторонников народного суверенитета, которые, следуя древним, отождествили свободу с властью. Констан писал, что неограниченная власть народа опасна для индивидуальной свободы. Предпочтительна власть монарха, т.к. является нейтральной (находится вне законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти.) В тоже время он пишет о конституционной монархии: особой власти «наследственной палаты пэров»; политических правах для обеспеченных и образованных людях, расширении местного самоуправления (Хрестоматия с 173-184)

Оригинальную концепцию права и государства в Англии разработал Иеремия Бентам (1748-1832) Он отвергал теорию естественного права; считал, что все государства создавались насилием и утверждались привычкой; критиковал французскую Декларацию прав человека и гражданина: 1789 (утверждая, что идея прав личности ведет к обоснованию анархии) Бентам настаивал на необходимости совершенствовании существующего законодательства. «Законодательство должно, наконец, найти непоколебимую основу в чувствах и опыте» В поисках этой основы Бентам, разрабатывает теорию утилитаризма (выгоды) Одновременно он ее подчёркивает: «Каждый закон есть нарушение свободы» Тем не менее, закон - неизбежное зло, т.к. без него невозможно обеспечить безопасность. Бентам считал, что законодательство не должно вмешиваться в деятельность предпринимателей, в их отношения с рабочими. В то же время государство обязано помогать беднякам. Наряду с этим Бентам выдвинул идею о создании «Паноптиконов» - типовых проектов круглых зданий с внутренним двором и башней в центре. Там м.б. размещены тюрьмы, сумасшедшие дома, лазареты, больницы, школы, дома для бедных, исправительные и рабочие дома. «Конституционный кодекс» Бентама представлял собой проект демократической конституции Англии. Интересно, что миролюбивые внешнеполитические воззрения Бентама нашли отражение в «Плане всеобщего и вечного мира» (1789) Наброске Кодекса международного права (1827) Бентама назвали Ньютоном законодательства (в качестве средства достижения наивысшего счастья он называл законы, главным содержанием которых являются безопасность и равенство граждан; наилучшей формой правления считал деспократию, в которой соблюдаются законы и удовлетворяются интересы индивида). Хрестоматия с 162-172

Труды Бентама оказали воздействие на школу Джона Остина (1790-1859).... Постепенно основные принципы гражданского общества воплотились в действующем, позитивном праве. Этим обусловлены отказ большинства буржуазных теоретиков от идей естественного права и их критика. То и другое нашло выражение в юридическом позитивизме, выступившем против дуализма теории естественного права, т.е. против представления о существовании рядом с позитивным правом более высокого по своему значению нрава естественного, требующего воплощений в законодательстве. «Я не знаю, что такое гражданское право, меня интересует только Гражданский кодекс».

Итак, юридический позитивизм отрицал любое право кроме позитивного и отождествлял право с законом. Его яркий представитель Дж. Остин - основатель аналитической школы - преподавал юриспруденцию в Университетском колледже (Лондон) В 1832г. он издал книгу «Лекции о юриспруденции, или философия позитивного права». Остин различает этику, науку о законотворчестве, юриспруденцию. Последняя имеет дело с законами. Наилучшей формой права считал кодексы, однако в отличие от Бентама признавал частью права судебные прецеденты.

... В 40-е г. XIX в. в Париже бывал немецкий государствовед, историк, экономист Лоренц фон Штейн (1815-1890). В итоге он опубликовал книгу «Социализм и коммунизм в современной Франции» (1842) Он считал, что если общество делится на классы, то государство должно носить надклассовый характер - Единственная форма государства независимая от классов - конституционная монархия. Как Гегель он различал власти законодательную правительственную, монархическую. Ряд идей Штейна использовал Бисмарк и его последователи для обоснования Германии как «социальной монархии»

Основателем позитивизма (положительной философии) является Огюст Конт (1798-1857) Он преподавал математику, астрономию, физику, механику и др. С 1818 по 1824г. был секретарем Сен-Симона. В 1830-1846г. опубликовал «Курс позитивной философии» в 6-ти томах. В 1851-54 издал «Систему позитивной политики или социологический трактат об основах религии человечества (4 тома). «Истинный позитивный дух состоит преимущественно в замене изучения первых или конечных причин явлений изучением их непреложных законов, другими словами — в замене слова почему словом как.» Социальная функция науки - предвидение будущего. В первую очередь это относится к социологии (социальной физике), которая призвана обеспечить переход от военного быта человечества к индустриальному.... Конт сформировал закон трех стадий, которые человечество проходит в своем умственном развитии. Теологическая стадия продолжалась до 1300г. (фетишизм, политеизм, монотеизм) Метафизическая стадия (1300-1800гт) - реформация, просвещение, революция. Постепенно наступает позитивная стадия, когда военный быт сменился промышленным. Основной задачей своей философии Кант считал, переустройство общества на основе позитивизма, замену «ретроградной аристократии» и «анархической республики» социократией. Его социология делится на две части: социальная статика (о строении общества), социальная динамика (о развитии общества). То и другое Конт обобщает в знаменитой формуле: «Порядок и прогресс». Конт предлагал не разрушать современное ему общество, ликвидируя собственность, а, всё координировать, ничего не нарушая. «Это - составляет основную проблему современной цивилизации»

«Слово «право» должно быть так же изгнано из правильного политического языка, как слово «причина» из настоящей философской речи» «В позитивном состоянии, не опирающемся на божественные начала, идея права исчезает безвозвратно. Каждый имеет обязанности перед всеми, но никто не имеет прав как таковых... Иначе говоря, никто не имеет другого права, кроме права всегда исполнять свой долг.» Конту принадлежит проект новой всемирной религии, где теология (богословие) заменяется социологией. Жрецами становятся учёные и артисты. К позитивистским святым относятся: Моисей, Конфуций, Магомет, Гомер, Аристотель........ до Галилея и Ньютона. Для завершения метафизической стадии и перехода к позитивной Конт предлагал создать в Париже предварительное духовное правительство «Западный позитивный комитет» из 30 ученых, представляющих разные страны и науки. Далее неимущие классы Парижа избирают диктаторов и облекают их высшей властью. Цель этой пролетарской диктатуры - перевоспитание всех классов в позитивном духе. Затем, перевоспитанное общество организуется в социократию. Всё человечество, создав около 500 социократий, объединяется во Всемирную федерацию со столицей в Париже. «Любовь как принцип, порядок как основание, прогресс как цель».

Конт всемирно осуждал агрессивные войны.

Для воплощения целей Конт обращался к Николаю I, Рашид-паше, иезуитам. Позитивистские церкви - общины возникали в Англии, Франции, Чили,......В Бразилии позитивизм был признан официальной религией.

В 1889 году позитивисты совершили переворот, заменив империю республикой. На государственном флаге Бразилии обозначены слова Конта: «порядок и прогресс».