О тех, чьи усилия заблудились в земной жизни, хотя они думали, что поступают хорошо. »

Сура 18 «Пещера», аяты 103-104

 

Каждый, кто видит нечто не таким, каким оно является на самом деле, опираясь на своё видение вещей и свой разум, или же перенимает убеждения от человека, который поступает так, подвергается опасности, и ему не помогут отстранение от благ мира этого и праведность. Пользу ему могут принести только правильные убеждения, соответствующие Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, — потому что убеждения, составляющие собой основу религии, могут черпаться только из этих двух источников, а иначе они не принимаются.

2. Упорство в совершении грехов: тот, кто упорно ослушивается Аллаха раз за разом, в конце концов привыкает грешить. А то, к чему привык человек в своей жизни, он вспоминает в свои последние минуты. И если он был послушен Аллаху и совершал много благих дел, то на смертном одре он вспоминает в основном о благих делах. А если он был больше склонен к совершению грехов, то перед смертью ему вспоминаются в основном грехи и ослушание Аллаха. И возможно такое, что, когда придёт к нему смерть, он будет настолько поглощен мыслями об этих грехах, что это помешает ему раскаяться, и он так и умрёт, опутанный цепями греха. Грех этот станет завесой между ним и его Господом и причиной того, что у жизни его будет дурной
МАЛОЕ ВОСКРЕШЕНИЕ 34

конец. Недаром Пророк сказал: «Грехи — предвестник неверия».

Кто не совершал грехов или раскаялся после их совершения, тому подобная опасность не угрожает. Но того, кто совершал много грехов — даже больше, чем благих дел, — и не раскаялся, а, напротив, упорствовал в их совершении, подстерегает огромная опасность. Ведь привычка грешить и ослушиваться Аллаха может стать причиной того, что в последние минуты своей жизни человек вспомнит свои прошлые грехи и вновь склонится к ним его сердце. И в это мгновенье его душа покинет тело, и конец его будет скверным.

Это легко представить на примере. Человек, несомненно, видит во сне многое из того, к чему он привык в своей повседневной жизни. Например, тому, кто посвятил свою жизнь приобретению знаний, снится нечто, связанное с науками и учёными, а портной видит во сне швейные принадлежности и что-то, связанное с его работой. Это потому, что к этим вещам человек давно привык, они близки его сердцу. И хотя смерть отличается от сна и намного тяжелее его, однако состояние, предшествующее смерти, сходно с погружением в сон. И если совершение грехов для человека — давняя привычка, естественно предположить, что он будет вспоминать об этих грехах перед смертью. Они будут вновь представляться ему, тревожить его сердце, и оно опять начнёт склоняться к ним. И если душа человека будет извлечена из тела, когда он пребывает в таком состоянии, его ожидает дурной конец.

Аз-Захаби говорит в книге в «Аль-Кабаир = Тяжкие грехи»: «Муджахид сказал: "Умирающему непременно представятся его приятели, с которыми он проводил время". И вот, к одному человеку, который любил играть в шахматы, пришла смерть. Ему сказали: "Скажи: <Нет божества, кроме Аллаха>"! А он сказал в ответ: "Шах тебе!" — и умер. С языка его сорвалось привычное слово, и вместо формулы единобожия он сказал: "Шах тебе!" А вот что рассказывают о другом человеке. Он часто сидел с людьми, которые пили вино. Когда пришла к нему смерть, рядом с ним сидел один человек, подсказывая ему формулу единобожия, но он сказал ему: "Пей и налей мне тоже!" — и умер... Нет силы и могущества ни у кого, кроме как от Аллаха, Высочайшего и Величайшего!» [Захаби. Кабаир].

3. Отклонение от прямого пути: бывает так, что сначала человек неуклонно исполняет веления Аллаха и отдаляется от запретного, а затем всё меняется, и он отклоняется от своего первоначального пути. И это становится причиной дурного конца. Например, Иблис был вначале предводителем ангелов и их наставником и проявлял
ГЛАВА 2. АГОНИЯ 35

наибольшее усердие в поклонении Аллаху. А потом, когда Аллах повелел ему поклониться Адаму, он возгордился и ослушался, проявив неблагодарность и неверие. И Баль'ам ибн Ба'ур, к которому пришли знамения от Аллаха, после этого всецелопредался этому бренному миру, пошёл на поводу у своих прихотей и оказался в числе заблудших. Так же и Барсыса, который усердно поклонялся Аллаху, и однажды к нему пришёл шайтан и сказал ему: «Стань неверующим!». А когда тот стал неверующим, шайтан сказал ему. «Поистине, я не имею к тебе отношения. Поистине, я боюсь Аллаха, Господа миров!» Шайтан подтолкнул его к неверию, а потом отвернулся от него, опасаясь, что разделит с ним наказание. Однако это не принесло ему пользы. Всевышний сказал: «Концом и того и другого станет попадание в Огонь, в котором они пребудут вечно. Таково воздаяние несправедливым!» (сура 59 «Сбор», аят 17).

4. Слабость веры: если вера человека слаба, то любовь к Аллаху постепенно ослабевает в его сердце, а любовь к этому миру, напротив, крепнет. И любовь эта завладевает его сердцем так, что в нём уже не остаётся места для любви к Всевышнему Аллаху. Он вроде бы любит Аллаха, но это не заставляет его противиться капризам своей души. Эта любовь не удерживает его от грехов и не побуждает к благим делам и послушанию. И онидёт туда, куда ведут его страсти и желания, и начинает творить дурное. Тьма грехов окутывает его сердце и начинает потихоньку гасить свет веры, которая, несмотря на свою слабость, всё ещё теплится в нём. И вот, когда к человеку приходит смерть, любовь к Аллаху в его сердце становится ещё слабее, потому что он понимает, что покидает этот мир, к которому он так привязан. Эта привязанность живёт в нём, несмотря ни на что, и он не желает уходить из этого мира. Разлука эта причиняет ему боль, и он понимает, что это — от Аллаха. И вполне может случиться так, что внутри унего появится ненависть к Аллаху вместо былой любви, и эта слабая любовь превратится в отвращение. И если душа будет извлечена из его тела в миг, когда сердце его стремится к этому миру и лицо его обращено к нему, опустится между ним и Господом его завеса.

Рассказывают, что Сулейман ибн 'Абд-аль-Малик, войдя в Медину во время совершения хаджа, спросил: «Есть ли здесь человек, который застал нескольких сподвижников?» Ему сказали: «Да. Это Абу Хазим». Тогда он послал за ним и, когда тот пришёл, спросил его: «О Абу Хазим! Что с нами? Отчего мы испытываем отвращение к смерти?» Тот ответил: «Поистине, вы преобразили для себя этот мир и разрушили мир вечный, и посему не желаетепокидать прекрасный
МАЛОЕ ВОСКРЕШЕНИЕ 36

город ради развалин». Он сказал: «Ты прав... Ах, если бы я знал, что ждёт нас у Всевышнего Аллаха!» Абу Хазим сказал ему: «Обратись к Книге Аллаха и оцени свои дела». Он спросил: «И где же я найду ответ?» Тот ответил: «В словах Всевышнего: "Воистину, благочестивых ожидает блаженство. Воистину, грешники окажутся в Аду" (сура 82 «Раскалывание», аяты 13-14)». Тогда Ибн 'Абд-аль-Малик спросил: «А где же милость Аллаха?» Тот ответил: «Милость Аллаха близка к творящим добро». Он сказал: «Ах, если бы я знал, каким будет наше возвращение к Аллаху завтра!» Абу Хазим сказал: «Тот, кто творил благое, вернётся подобно тому, кто долго отсутствовал и наконец возвращается к своей семье. А тот, кто творил дурное, вернётся подобно беглому рабу, которого возвращают его хозяину». Тогда Сулейман горько заплакал. Он плакал долго. Наконец он сказал: «Дай мне наставление». Абу Хазим сказал: «Не допускай, чтобы Всевышний Аллах увидел тебя там, где Он запретил тебе быть, и не обнаружил тебя там, где Он повелел тебе быть».

Садик Хасан Хан приводит слова имама аль-Газали о том, что дурной конец бывает двух видов: «Причём один из них ужаснее другого. Первый, наиболее страшный из них — это когда сердцем пребывающего в агонии человека овладевают сомнения или он отрекается от веры. После этого душа его выходит из тела, и её навсегда отделяет от Всевышнего Аллаха завеса. Это предполагает, что человек будет навечно отдалён от Аллаха и его ожидает вечное наказание в Огне.

Второй вид скверного конца, менее ужасный — это когда перед смертью человеком овладевает любовь к чему-то из этого мира или одна из страстей, охватывающих человека в этом мире. Она занимает всё его сердце так, что в нём уже не остаётся места ни для чего иного. Если человек умирает в тот момент, когда им завладеет любовь к этому миру, это очень опасно, потому что такой человек умирает, будучи привязан ко всему тому, к чему был привязан при жизни, и это — великое горе. Однако если вера и любовь к Всевышнему Аллаху глубоко пустила корни в его сердце и давно утвердилась в нём, на что указывают и его добрые дела, он сумеет вывести своё сердце из этого состояния, в котором оно оказалось перед смертью. И чем крепче его вера, тем быстрее выведет она его из Огня. Если в его сердце есть вера хотя бы на вес пылинки, он непременно выйдет из Огня, даже если пробудет там тысячи лет. Каждого, кто имеет неправильные убеждения относительно Всевышнего Аллаха, Его качеств и действий,
ГЛАВА 2. АГОНИЯ 37

потому что опирается на традицию, своё личное мнение или разум, подстерегает такая опасность. И праведности и отстранения от мирских благ недостаточно для того,чтобы устранить эту опасность. От неё человека избавляют только правильные убеждения, соответствующие Корану и Пречистой Сунне» [Йакзат ули-ль-и'тибар].

 

Когда к пророкам приходит смерть,

им предоставляется выбор

Когда к пророкам приходит смерть, Аллах показывает им то великое вознаграждение, которое приготовлено для них, а затем предоставляет им выбор: остаться в этом мире или же перейти в мир вечный и занять это почётное место. Каждый посланник, несомненно, выбирает вечное блаженство. Так было и с нашим Посланником . Ему был предоставлен выбор, и он выбрал. 'Аиша передаёт: «Посланник Аллаха когда он ещё был здоров, говорил: "Поистине, ни один пророк никогда не умирал, не увидев своё место в Раю, после чего ему предоставлялся выбор". А когда он заболел, и смерть его былa уже близка, и голова его покоилась на моём бедре, он потерял сознание. Очнувшись, он стал смотреть в потолок, а потом сказал: "ОАллах, [я выбираю] высшее общество!" Тогда я сказала: "Значит, он не останется с нами!" А потом я поняла, что эти его слова подтверждают то, что он говорил нам, когда был здоров». Она сказала: «Это были его последние слова: "О Аллах, [я выбираю] высшее общ ество!"» [Бухари].

А в одной из версий хадиса говорится: «Я слышала, как Пророк сказал во время своей предсмертной болезни, уже после того, как начал хрипеть: "...вместе с пророками, правдивыми мужами, мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!" (сура 4 «Женщины», аят 69). И поняла, что он сделал выбор».

 

Глава 3. Путешествие души (духа) по небесам

 

Абу Хурайра передаёт такой хадис: «Когда выходит душа верующего, её встречают два ангела, которые поднимаются с ней». Хаммад, один из передатчиков хадиса, говорит: «И он упомянул о благоухании, исходящем от этой души, и упомянул о мускусе». Далее в хадисе говорится: «И обитатели небес говорят: "Благая душа пришла с земли. Да благословит Аллах тебя и то тело, в котором ты обитала". Потом они прибывают с ней к её Всевышнему Господу, и Он говорит: "Отправляйтесь с ней к крайнему пределу"».

Пророк сказал: «А когда выходит душа неверующего ⁵, обитатели небес говорят: "Скверная душа направляется к нам со стороны земли" — а затем будет сказано: "Отправляйтесь с ней к крайнему пределу ⁶ "» [Муслим, № 2872].

В хадисе, передаваемом аль-Бара' ибн 'Азибом, Посланник упомянул о том, какой почёт оказывают душе праведного раба Аллаха после того, как она выходит из тела. Ангелы призывают благословение на эту благую душу, оборачивают её райским саваном и умащают её райскими благовониями, и от неё начинает исходить благоухание приятнее, чем запах мускуса. Затем ангелы возносятся вместе с ней, отправляясь в прекрасное путешествие, и перед ней открываются небесные врата. А скверную душу проклинают ангелы небес, и небесные врата закрываются перед ней,

 

⁵ Хаммад сказал, что Пророк упомянул об исходящем от этой души зловонии и обращенном к ней проклятии.

⁶ В комментариях к этому хадису говорится, что имеется в виду Лотос крайнего предела для души верующего и Сиджжин для души неверующего или же имеется в виду завершение земной жизни.

 

ГЛАВА 3. ПУТЕШЕСТВИЕ ДУШИ (ДУХА) ПО НЕБЕСАМ 39

и группы ангелов взывают к Милосердному у каждых врат, прося о том, чтобы душа эта не проходила через их врата. Душу эту умащают огненным бальзамом и заворачивают в саван из Огня. И от неё исходит зловоние, которое беспокоит ангелов Милосердного. Её поднимают на небеса, но небесные врата не открывают перед ней, и тогда душу эту сбрасывают с высоты. В хадисе, который передаёт аль-Бара' ибн 'Азиб, Посланник так описывает путешествие человека в барзах после смерти: «Когда выходит душа его каждый ангел между небесами и землёй призывает на неё благословение, равно как и каждый ангел в небесах. И открываются перед ней небесные врата, и возле каждых врат ангелы взывают к Аллаху, прося о том, чтобы эта душа поднялась выше, пройдя через их врата. И когда Ангел смерти забираете, они не оставляют её в его руках ни на миг. Забрав её, они оборачивают её саваном и умащают благовониями. (Поэтому Всевышний сказал: "Наши посланцы забирают его душу, и они не делают упущений" (сура 6 «Скот», аят 61)). И она начинает источать благоухание, подобное аромату лучшего мускуса на земле... Потом они поднимаются вместе с ней, и где бы они ни оказались с ней, всюду ангелы вопрошают: "Что это за благая душа?" Они говорят в ответ: "Это такой-то, сын такого-то", называя при этом лучшие из тех имён, которыми называли его в этом мире. Потом они прибывают к нижнему небу и просят разрешения войти. Перед ней открывают врата, и ангелы с каждого неба провожают её до следующего неба, пока не прибудет эта душа к седьмому небу. Тогда Всевышний Аллах говорит "Запишите раба моего в Иллийюн", "Откуда тебе знать, что такое Иллийюн? Это — книга начертанная, которую видят приближённые" (сура 83 «Обвешивающие», аяты 19—21). И его записывают в Иллийюн, а потом Аллах говорит: "Верните его на землю. Из неё Я сотворил их, и в неё возвращаю их, и из неё выведу их снова..."»

А вот как описывает Посланник то, что происходит со скверной душой после того, как её с силой вырывают из тела неверующего или грешника: «И проклинает её каждый ангел между небом и землёй, и каждый ангел в небесах, и перед ней закрываются небесные врата, и у каждых врат ангелы взывают к Аллаху с мольбой о том, чтобы душа эта, поднимаясь, не проходила через их врата. И когда забирает её Ангел смерти, они не оставляют её в его руках ни на миг. Они облачают её в грубую власяницу, и она начинает

МАЛОЕ ВОСКРЕШЕНИЕ 40

источать зловоние, подобное самому отвратительному зловонию, исходящему от разлагающегося трупа на земле. Потом они поднимаются с ней, и все ангелы, которые им встречаются, вопрошают: "Что это за скверная душа?" Они отвечают: "Это такой-то, сын такого-то" перечисляя самые отвратительные из тех имён, которыми его называли в этом мире. Потом они прибывают вместе с ней к нижнему небу и просят для неё разрешения войти, но ей не отворяют». После этого Посланник Аллаха прочитал: «Воистину, не откроются врата небесные для тех, кто считал ложью Наши знамения и превозносился над ними. Они не войдут в Рай, пока верблюд не пройдёт сквозь игольное ушко» (сура 7 «Ограды», аят 40),после чего продолжил: «И Всевышний Аллах говорит: "Запишите его в Сиджжин, в нижнюю землю". Затем Он говорит: "Возвратите раба Моего на землю, ибо, поистине, я обещал им, что из неё сотворил Я их, и в неё верну их, и из неё потом выведу вновь". И душа его низвергается с небес, падая в тело». После этого Пророк прочитал: «"А кто приобщает сотоварищей к Аллаху, тот словно падает с неба, и птицы подхватывают его, или же ветер уносит его в далёкое место" (сура 22 «Паломничество», аят 31). И душа его возвращается в тело».

Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «К умирающему приходят ангелы, и, если был он человеком праведным, ему говорят: "Выйди, о душа благая, что обитала в теле благом, выйди, достойная хвалы, и радуйся — ожидает тебя радость и отдохновение и Господь, Который не гневается". Так говорят они, пока душа не выйдет. Затем они поднимаются вместе с ней на небеса и просят для неё разрешения войти. Им говорят: "Кто это?" Они отвечают: "Такой-то" Те говорят: "Добро пожаловать, о, благая душа, что обитала в благом теле. Войди, достойная хвалы, и радуйся — ожидает тебя радость и отдохновение и Господь, Который не гневается". Так говорят ей, пока не поднимутся они к тому небу, где Всевышний Аллах... ⁷

 

⁷ Здесь вовсе не имеется в виду, что небеса вмещают Аллаха и ограничивают Его — Аллах, конечно же, превыше этого! Он над небесами, отделён от Своих творений. Вот что сказал Всевышний про Свой Престол: «Его Престол объем лет небеса и землю» (сура 2 «Корова», аят 255). Посланник сообщил нам, что небеса по

 

ГЛАВА 3. ПУТЕШЕСТВИЕ ДУШИ (ДУХА) ПО НЕБЕСАМ 41

А если он был скверным человеком, ему говорят: "Выйди, о, душа скверная, что обитала в скверном теле. Выйди, достойная порицания, и знай, что ждёт тебя кипяток и гной, и много другого, подобного им". Так говорят ему, пока душа его не выйдет. Затем они поднимаются вместе с ней на небеса, и просят для неё разрешения войти. Им говорят: "Кто это?" Они отвечают: "Такой-то". Тогда те говорят: "Недоброе приветствие душе скверной, что обитала в скверном теле. Возвращайся, достойная порицания! Не откроются для тебя врата", И её отсылают с небес, и она отправляется в могилу...» [Ибн Маджа; Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 2, с. 169].

 

сравнению с Престолом словно брошенное в пустыне кольцо, а Престол по сравнению с Троном — словно брошенное в пустыне кольцо. Этот аят подобен словам Всевышнего: «И я непременно распну вас в стволах пальм» (сура 20 «Та, ха», аят 71) — ведь имеется в виду вовсе не то, что он распнёт их внутри пальмовых стволов. Вот и здесь имеется в виду, что Всевышний Аллах над небесами. Этот хадис подобен словам Всевышнего: «Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто в небесах, не заставит землю поглотить вас?» (сура 67 «Власть», аят 16). То есть в вышине. Это подобно и словам Посланника , которые он сказалрабыне: «Где Аллах?» Она ответила: «В небесах». Тогда Пророк сказал: «Освободи её, поистине, она — верующая». Хадис этот приводитМуслим в своем «Сахихе».

 

Глава 4. Могила

 

Ужас могилы

Хани',вольноотпущенник 'Усмана ибн 'Аффана, передаёт: «'Усман, останавливаясь около могилы, плакал так, что намокала от слёз его борода. И однажды ему сказали: "Вспоминаешь о Рае и Адском пламени и не плачешь, а вспоминая о могиле — плачешь?!" Он сказал в ответ: "Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха сказал: <Могила — первая из стоянок мира венного, и кто спасся [от мучений] в ней, для того всё, что последует за ней, будет легче. А кто не спасётся [от мучений] в ней, для того всё, что последует за ней, будет ещё страшнее>". Он сказал: "И я слышал, как Посланник Аллаха говорил: <Я никогда не видел зрелища более отвратительного и ужасного, чем могила>"» [Тирмизи; Сахнх аль-джами' ас-сагир, т. 2, с. 85].

Поскольку всё, бывающее после того, что происходит с человеком в могиле, будет ещё легче для спасённых, то верующий раб Аллаха, увидев в могиле блаженство, приготовленное для него Аллахом, скажет: «О Господь! Ускорь наступление Часа, чтобы вернуться мне к моим родным и моему имуществу». А неверующий, много грешивший раб Аллаха, увидев суровое наказание, уготованное ему Аллахом, скажет, несмотря на мучения, которым он подвергается в могиле: «О Господь! Пусть не наступит Час!» — потому что то, что ждёт его впереди, ещё ужаснее и тяжелее.

 

Мрак могилы

Абу Хурайра передаёт, что в своё время одна женщина подметала полы в мечети, потом Посланник Аллаха потерял её из виду, а потом люди сообщили ему о том, что она скончалась ночью и они похоронили её сами, не желая будить его. Тогда он попросил своих сподвижников показать ему ее могилу. И его привели к этой могиле, над которой он

 

ГЛАВА 4. МОГИЛА 43

совершил погребальную молитву, после чего сказал: «Поистине, эти могилы наполняет мрак, окутывающий тех, кто в них находится, и, поистине, Всевышний Аллах осветит их для них посредством моей молитвы» [Бухари; Муслим; Абу Давуд; Ибн Маджа; аль-Байхаки; Ахмад].

Сдавливание в могиле

Когда умершего помещают в могилу, она сжимает его, и этого не избежать никому — ни старику, ни молодому, ни праведному, ни грешнику. В хадисах упоминается о том, что могила сдавила даже Са'да ибн Му'аза, от смерти которого содрогнулся Трон, кому были открыты небесные врата и чьи похороны посетили семьдесят тысяч ангелов. Ибн 'Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Посланник Аллаха сказал: "И даже того, от чьей смерти содрогнулся Трон, кому были открыты небесные врата и чьи похороны посетили семьдесят тысяч ангелов, сдавила могила, а потом отпустила"» [Насаи]⁸.

Ибн 'Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) также передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Поистине, в могиле будет сжатие, от которого если мог бы кто-то уберечься, то уберёгся бы Са'д ибн Му'аз» [Ахмад; Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 2, с. 36]. А Ибн 'Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Если бы мог кто-то избежать сдавливания в могиле, избежал бы его Са'д ибн Му'аз, но она сдавила и его, а потом отпустила» [Табарани; Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 5, с. 71].

Неизбежность этого сдавливания для каждого человека подтверждается тем, что не избегут его даже дети. Анас ибн Малик пересдаёт, что Посланник Аллаха ,сказал: «Если бы кто-то мог спастись от сдавливания в могиле, спасся бы от него этот мальчик» [Сахих аль-джами' ас-сагир, т, 5, с, 56].

Испытание в могиле

 

Как происходит испытание в могиле?

Когда умершего опускают в могилу, к нему приходят ангелы, чей внешний вид отвратителен. В хадисе говорится: «Когда положат

⁸ Аль-Албани сказал: «Иснад этого хадиса безупречен согласно условиям Муслима» [Мишкат аль-масабих, т. 1, с. 49].

МАЛОЕ ВОСКРЕШЕНИЕ 44

в могилу умершего [или: кого-то из вас], приходят к нему два иссиня-чёрных ангела, один из которых зовётся Мункар, а второй Накир. Они спрашивают; "Что ты говорил об этом человеке?" И он говорит то, что говорил при жизни: "Он раб Аллаха и Его посланник. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник". А если он был лицемером, он скажет: "Я слышал то, что говорили люди, и говорил то же самое... Я не знаю..."» [Тирмизи]⁹.

Бара' ибн 'Азиб передаёт слова Посланника : «И приходят к нему два ангела, которые громко окрикивают его, усаживают и говорят ему: "Кто твой Господь? Какова твоя религия? Кто твой Пророк?" И это последнее испытание, которому подвергается верующий. Всевышний Аллах сказал: "Аллах поддерживает верующих твёрдым словом в мирской жизни" (сура 14 "Ибрахим" аят 27). И верующий говорит: "Мой Господь — Аллах, моя религия — ислам, а мой пророк — Мухаммад" Тогда возвещает голос с небес: "Правду сказал раб Мой"».

А о неверующем и грешнике сказано следующее: «И приходят к нему два ангела, громко окрикивают его, усаживают и говорят ему: "Кто твой Господь?" Он отвечает: "Э... э... Я не знаю". Тогда они говорят ему: "Какова твоя религия?" Он отвечает: "Э... э... Я не знаю". Тогда они говорят: "А что скажешь ты о человеке, который был послан к вам?" Но он не может вспомнить его имени. Тогда ему говорят: "Мухаммад" Он говорит: "Э... э... Я не знаю. Я слышал, как люди говорят то-то". Тогда они говорят: "Ты не знал и не последовал за людьми [т. е. не говорил то, что они говорили]" ¹⁰. И тогда возвещает голос с небес: "Солгал ¹¹ раб Мой!"»

Анас ибн Малик передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Когда умершего опустили в могилу и люди расходятся, он слышит скрип их сандалий, когда они уходят. И к нему приходят два ангела, усаживают его и говорят ему: "Что говорил ты об этом человеке, Мухаммаде?" Верующий ответит: "Свидетельствую,

⁹ Аль-Албани отметил этот хадис как хороший [Сахих аль-джами' ас-сагир, т. 1, с. 259].

¹⁰ То есть не пытался узнать истину сам и не последовал за теми, кто знал её.

¹¹ То есть его слова «я не знал» — ложь, поскольку божественное послание дошло до него и он знал истину, однако отказался следовать ей.

ГЛАВА 4. МОГИЛА 45

что он — раб Аллаха и Его посланник". А неверующий и лицемер скажут: "Я не знаю. Я говорил то, что говорили о нём люди". И ему будет сказано: "Не знал ты и не последовал за людьми..."» [Бухари; Муслим; Лбу Давуд; Насаи].

Сначала Посланник не знал, что его общину ожидает испытание в могиле, а потом Аллах внушил ему это знание. 'Урва ибн аз-Зубайр передаёт от своей тёти 'Аиши: «Посланник зашёл ко мне, а у меня в это время сидела одна иудейка, которая сказала: "Известно ли тебе о том, что вас подвергают испытанию в могиле?" Посланник Аллаха вздрогнул и сказал: "Испытанию подвергаются иудеи"». 'Аиша сказала: «Прошло несколько дней, и Посланник Аллаха сказал мне: "Знаешь ли ты, что мне было открыто, что вы подвергаетесь испытанию в могиле?"» 'Аиша говорит: «После этого я слышала, как Посланник Аллаха просил у Аллаха избавления от мучений в могиле» [Муслим, № 584].

 

 

Подвергаются ли неверующие испытанию в могиле?

Приведённые нами хадисы указывают на то, что неверующие подвергаются испытанию в своих могилах. Однако аль-Хаким ат-Тирмизи, Ибн 'Абд-аль-Барр и ас-Суюты с этим не согласились [Ляпами' аль-анвар аль-бахиййа].

Вот довод аль-Хакима ат-Тирмизи: когда общины, жившие в прошлом, отказывались слушать направленных к ним посланников, их постигало наказание уже в этом мире, тогда как с нашей общиной этого не происходит. Кто принял ислам только потому, что опасался за свою жизнь, а потом стал лицемером, того ждёт наказание в могиле. Однако с этим можно поспорить. Например, Аллах не погубил народы, которые сочли ложью и отвергли слова посланников после ниспослания Торы [Лявами' аль-анвар аль-бахиййа].

Ибн 'Абд-аль-Барр приводит в качестве доказательства достоверный хадис «Члены этой общины подвергаются испытанию в могиле». Некоторые приводят этот хадис в несколько ином виде, со словами «подвергаются допросу».

Однако достоверные хадисы опровергают это утверждение. Они указывают на то, что испытание это не только для верующих и не только для нашей общины.

'Абд-аль-Хакк аль-Ишбили, Ибн аль-Каййим, аль-Куртуби, ас-Сафарини и другие придерживались мнения, что испытание в могиле ожидает всех [Куртуби. Тазкира].

МАЛОЕ ВОСКРЕШЕНИЕ 46

Подвергаются ли несовершеннолетние дети и умалишённые испытанию в могиле?

Все, кто относится к категории мукалляф ¹²,подвергаются испытанию в могиле, кроме пророков (относительно них существуют разногласия) [Маджму' аль-фатава], а также мучеников, тех, кто несёт дозор на пути Аллаха (муравит),и тех, о ком говорится в хадисах, что они будут избавлены от этого испытания.

Относительно детей и умалишённых существуют разногласия. Часть учёных утверждают, что их это испытание минует. Среди них Абу Я'ля и Ибн 'Акиль. Согласно их точке зрения, испытание — только для людей из категории мукалляф,а те, кто не может отвечать за свои поступки, через это испытание не проходят, поскольку нет смысла спрашивать их о том, что не было вменено им в обязанность. Другие учёные сказали, что они тоже подвергаются испытанию в могиле. Это мнение Абу аль-Хакима аль-Хамдани, Абу аль-Хасана ибн 'Абдуса, а также последователей аш-Шафи'и. Малик и другие передают со слов Абу Хурайры ,что Посланник совершил погребальную молитву над умершим ребёнком и сказал: «О Аллах, избавь его от мучений в могиле и испытания в могиле». Это мнение согласуется с мнением тех, кто утверждает, что они будут испытаны в мире вечном и что в Судный день они будут относиться к категории мукалляф. А это утверждение большинства учёных, и его передаёт Абу аль-Хасан аль-Аш'ари от приверженцев Сунны, и сам он выбрал его, и указания на него имеются в текстах, оставленных имамом Ахмадом [Маджму' аль-фатава].

 

Блаженство и мучения в могиле

 

Хадисы о мучениях в могиле передаются большим количеством людей (мутаватир)

Комментатор книги «Аль-'Акида ат-тахавиййа» пишет: «Множество людей передают от Посланника Аллаха сообщения, подтверждающие то, что мучения в могиле и блаженство в ней, как и допрос двух ангелов, ожидают тех, кто их заслужил. Поэтому мы обязаны верить в это. При этом мы не говорим о том, как именно

 

¹² То есть все совершеннолетние и разумные мусульмане, на которых возложено исполнение религиозных обязанностей (в противоположность детям и умалишённым, которые от этих обязанностей освобождены).

ГЛАВА 4. МОГИЛА 47

это будет происходить, потому что разум, не имея связи с миром вечным, не способен постичь это. А Шариат не приносит то, что и человеческому разуму представляется невозможным, но он порой говорит о том, что человеческий разум не способен постичь до конца. Возвращение души в тело происходит не так, как происходит возвращение в этом мире, — оно не похоже на то, что мы привыкли видеть в этом мире» [Шарх аль-'акида ат-тахавиййа].

А вот ещё одна цитата: «И знай, что мучения в могиле и мучения в барзахе — истина¹³. И ни один из тех, кто заслужил эти мучения, не сможет их избежать независимо от того, был он похоронен или нет. Даже если его растерзали звери или он сгорел так, что превратился в пепел, который рассеялся в воздухе, даже если он был распят или утонул в море, его душу и тело постигнет то же наказание, которое постигает лежащего в могиле. И усаживание, смешивание рёбер от сдавливания и прочее также ожидает его. И мы должны понимать слова Посланника без преувеличений и преуменьшений» [Шарх аль-'акида ат-тахавиййа].

Атеисты, а также мусульмане, чрезмерно увлёкшиеся философией, отрицают существование мучений в могиле, говоря: «Их нет на самом деле». И главный их довод — что они, вскрыв могилу, не видят ничего из того, о чём упоминается в текстах Корана и Сунны [Куртуби. Тазкира].

Мучения в могиле отвергают также хариджиты и некоторые му'тазилиты, например Дырар ибн 'Амр и Бишр аль-Мариси, тогда как все приверженцы Сунны и большинство му'тазилитов признают, что эти мучения вполне реальны [Фатх Аль-Бари, т. 3, с. 233].

Эти люди сочли ложью то, о чём у них не было знаний. Они решили, что их глаза и уши могут увидеть и услышать абсолютно всё. А ведь сегодня мы раскрываем такие тайны Вселенной, которые были недоступны тогда их глазам и ушам. А кто верует в Аллаха, тот верит во всё, что пришло от Него.

В Коране содержатся указания на то, что умершие подвергаются

мучениям в могиле. Аль-Бухари назвал одну из глав в «Книге похорон» в своём «Сахихе» «Что сказано относительно мучений в могиле», а затем

 

¹³ Умирая, человек считается пребывающим в промежуточном мире (барзах), вне зависимости от того, положено его тело в могилу или нет. Здесь упоминаются два варианта пребывания в барзахе — когда тело покоится в могиле, и когда оно не было погребено, как, например, в случае с тем, чьё тело после смерти было предано огню или же он утонул и т. д.

МАЛОЕ ВОСКРЕШЕНИЕ 48

привёл слова Всевышнего: «Если бы ты видел несправедливых в предсмертных муках, когда ангелы протягивают к ним свои руки: "Отдайте свои души! Сегодня вам воздадут унизительными мучениями..."» (сура 6 «Скот», аят 93), «Мы же знаем их и подвергнем их мучениям дважды. А затем они будут возвращены в великие мучения» (сура 9 «Покаяние», аят 101) и «А род фараона окружили [или поразили] скверные мучения — Огонь, в который их ввергают утром и после полудня. А в День наступления Часа подвергните род фараона самым жестоким мучениям!» (сура 40 «Прощающий», аяты 45-46).

В первом из приведённых аль-Бухари аятов речь идёт о том, как ангелы мучают неверующих, когда те умирают, как уже говорилось. Второй аят указывает на то, что лицемеров постигнут два наказания до наказания в Судный день. Первое наказание — то, что постигает их в этом мире, — это либо непосредственно кара от Аллаха, либо кара от Аллаха руками верующих. Второе наказание — мучения в могиле.

Аль-Хасан аль-Басри сказал: «"Мы подвергнем их мучениям дважды" — мучениям в этом мире и мучениям в могиле» [Фатх Аль-Бари,т.3,с. 233].

Ат-Табари сказал: «Вероятнее всего, одно из двух наказаний — мучение в могиле, а другое — что-то из упомянутого ранее — голод, плен, убийство, унижение или что-то иное» [Фатх Ал