Заглавная страница Избранные статьи Случайная статья Познавательные статьи Новые добавления Обратная связь КАТЕГОРИИ: АрхеологияБиология Генетика География Информатика История Логика Маркетинг Математика Менеджмент Механика Педагогика Религия Социология Технологии Физика Философия Финансы Химия Экология ТОП 10 на сайте Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрацииТехника нижней прямой подачи мяча. Франко-прусская война (причины и последствия) Организация работы процедурного кабинета Смысловое и механическое запоминание, их место и роль в усвоении знаний Коммуникативные барьеры и пути их преодоления Обработка изделий медицинского назначения многократного применения Образцы текста публицистического стиля Четыре типа изменения баланса Задачи с ответами для Всероссийской олимпиады по праву Мы поможем в написании ваших работ! ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?
Влияние общества на человека
Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации Практические работы по географии для 6 класса Организация работы процедурного кабинета Изменения в неживой природе осенью Уборка процедурного кабинета Сольфеджио. Все правила по сольфеджио Балочные системы. Определение реакций опор и моментов защемления |
Особенности богословского языка и учения «Ареопагитского корпуса». Виды богословия в «Ареопагитиках» и их значение в богопознании.
Прежде всего содержание новых слов и нек-рой громоздкости стиля, не исключающей, изящества отдельных пассажей. В них встречается много сложных слов, и необычных словосочетаний, напр. ἡ θεῖα μακαριότης (Божественное блаженство - III 2:3 (P. 19)). В языке Дионисия можно выделить слова: 1) придуманные им, одни из к-рых прочно вошли в церковный обиход, напр. ἱεραρχία - священноначалие (в разных грамматических формах встречается в «А.» ок. 100 раз), а др. остались характерными только для «А.» (υἱαρχία - дословно сыноначалие, σοφοποίησις - мудротворение); 2) входящие в понятийный аппарат неоплатонической философии, с к-рым автор «А.» был прекрасно знаком; при этом одни из них изменили свое значение, как, напр., ἐκφαντορία у Прокла употреблялось в значении «откровение высшего низшему», в «А.» стало означать «откровение Бога» (Шичалин. С. 70-72), или θεουργία - частый термин у Ямвлиха, к-рый стал относиться не к языческим таинствам, а к деятельности Иисуса Христа (Louth. 1986. P. 434); др. не изменили значения или изменили в меньшей степени (напр., μονή, πρόοδος, ἐπιστροφή). Очевидно, что Дионисий, самостоятельный мыслитель и богослов, представляя главные тенденции христ. богословия, свободен как в изобретении нового термина, так и в использовании неоплатонической терминологии.
В Ареопагитском корпусе были использованы философские категории в целях раскрытия неисчерпаемой глубины христианского откровения о сверхъестественном бытии нетварной Божественной Личности. Представляя высокообразованному античному обществу «всеобщую и все превосходящую Первопричину» мира как «пресущественную, пребожественную и преблагую Троицу», было убедительно показано превосходство христианства над всей античной мудростью, обезличивавшей онтологическое первоначало, усматривавшей его в ряду изменчивых природных стихий и элементов. В «Ареопагитиках» образованный человек античности открывал доселе неизвестный ему мистический опыт, призывающий его «к соединению с Тем, Кто выше всякой сущности и познания». При этом новый мистический опыт излагался языком философии. Таким образом, изучающий «Ареопагитики» язычник не должен был рвать с философской мыслью, но усваивал христианское откровение на сложном и возвышенном языке философских категорий.
Ареопагитический синтез обогатил православное богословие новыми понятиями. Прежде всего в «Ареопагитиках» впервые применяются понятия «апофатического» и «катафатического» богословия, хотя сам отрицательный и положительный богословский методы были известны христианству и раньше. Обретая свое смысловое завершение и классическую форму в «Ареопагитиках», апофатическое богословие подчеркивает безымянность Божественной сущности, ее невыразимость посредством умозрительных имен и определений. Утверждение превосходства Божественной сущности над сотворенным миром в «Ареопагитиках» означает утверждение «пресущественности» жизни Бога. Учение о Божественном бытии как бытии, которое выше всякого бытия выражается в понятии Божественного «сверхбытия». Непознаваемость Бога выявляется через понятие «Божественного мрака», восходящее к словам псалмопевца: «Мрак сделал покровом Своим» (Пс. 17:12).
Апофатическое богословие «Ареопагитик» служит аскетическим и мистическим целям. Она раскрывает человеку несоизмеримость нетварного Божества с тварным миром, ставит его перед необходимостью преодоления увлечения всем временным и чувственным ради познания «Причины всего чувственного» в личном бытии предвечного Бога. Предохраняя человека от односторонних интеллектуальных спекуляций о «Причине всего умопостигаемого», апофатическое богословие выводит человека на путь непосредственного мистического соединения с Богом, ведет его к обожению. Катафатическое богословие «Ареопагитик» раскрывается в учении о Божественных именах. Если Божество непостижимо и безымянно в своей сокровенной сущности, то в своих проявлениях и действиях оно становится доступным тварному бытию. Такие проявления отражают Божественные имена, обнаруживающие многообразные отношения Бога и мира. В катафатическом богословии «Ареопагитик» «неприступный свет» сменяет Божественный мрак. Бог именуется как «Свет», «Добро», «Красота», «Любовь», «Сущий», «Само-по-себе-бытие», «Сама-по-себе-жизнь»… Следуя «Ареопагитикам», наивысочайшее имя Божества есть Святая Троица.
Частью катафатического богословия в «Ареопагитиках» выступает учение о созвучии и гармонии мироздания. Согласно «Ареопагитикам», устройство мира иерархично, поскольку воссоздает Божественную гармонию, отражает невыразимый словами покой Божественной жизни.
Виды богословия в «Ареопагитиках» и их значение в богопознании. Катаф. б. в ареопагитик. Строится практически искл. на данных в божественном откровении св. писания. «Не подобает думать и говорить о Божественной сверх-существенности по мимо того, что либо дарованного нам священными реченьми». Автор ареопагитики, явно находился под влиянием неоплатонической мысли, но он её трансформировал в мысль христианскую. Дионисий рассматривает божественные имена, данные в священном писании, и толкует их. 1. Бог – «причина бытия всего сущего». Бог является причиной всего того, что живет, живет разумно, сознательной жизнью. И по этому именуется «СУЩИЙ» – «Го Он», «Аз есмь Сущий» - Господь сказал Моисею. 2. Бог – «ЖИЗНЬ ЖИВУЩИХ». Жизнью всего того, что живет. 3. Бог – Мудрость, Истиной, Словом и Умом всех тех, кто обладает жизнью разумной. 4. Бог как бесконечно промышляющий обо всем конечном и тварном, именуется – «ВСЕДЕРЖИТЕЛЕМ» - «пантократор». 5. Существующий и как вечность и как время – ибо время своим источником имеет Бога – поэтому наз. как «ВЕТХИЙ ДЕНЬМИ» - «палайос тон и мерон». 6. Как причина гармонии всего, что существует в этом мире Бог наз. и как «МИР» - всмысле покоя «Иирэна» или «Ирини»(нов.греч.). 7. Как источник святости и чистоты, освящающий разумные существа, Бог проявляет себя как «СВЯТОЙ СВЯТЫХ» - «Агиос аион». 8. Как начало и причина всякого порядка Бог именуется – «ЦАРЬ ЦАРСТВУЮЩИХ». 9. Как обладающим всем, всей властью – «ГОСПОДЬ ГОСПОДСТВУЮЩИХ» - «Кириос тон кирион». 10. Как промышляющий обо всем, все содержащий, всё объемлющий наз. «БОГОМ БОГОВ» - «Теос тон теон». 11. Заканчивает констатацией свойства – «невозможно сказать о Боге более большее, более достойнее, чем как «СОВЕРШЕННЫМ» - «Телеос». 12. Существующий в нераздельном единстве, поэтому Он именуется - «ЕДИННЫМ». 13. Кроме того, Он еще и «САМОСОВЕРШЕНЕН» – «автотелес». И «СВЕРХСОВЕРШЕНЕН» -«хюпертелес». – Эти необычные термины - именования Дионисий берет либо из неоплатонической мысли либо составляет сам. Почему Бог «самосовершенен»? Все тварное совершено лишь по своей причастности к Богу, не совершенно не само по себе а в Боге, Бог дарует это совершенство твари. Бог как бы является Сам для Себя источником совершенства. Тоже относится и к прочим свойствам….и к премудрости и к бытию.. Все мы, и люди и ангелы не имеем в себе вот этого источника бытия, разума и премудрости, лишь получаем его у Бога. Самоисточный смысл, в исключительной мере. И Дионисий далее проявляет мысль, что и в этом есть некий апофатизм. Называя Бога совершенным, премудрым и т.д. мы все равно этим не выражаем божественных свойств. Тут чувствуется недостаток кат.б. тут следует переход к апофат.б. Тут Дионисий готов поставить ко всем именам приставку «не» … а вернее потом и «хюпе» - «сверх»…т.е. «Бог не есть жизнь, потому что он есть сверхжизнь!». Как «красивые символы» в церковном искусстве, когда Бог наз. Светом, огнем, солнцем и пр. Но Д. гов. Если мысль о Боге на этом остановится, на красивых символах, то мы рискуем стать идолопоклонниками…поэтому тут требуется отрицание с приставкой «сверх». Дионисий, чтоб избежать языческой чувственности, призывает употреблять даже к Богу невзрачные изображения, ну таких как «камень», или даже «червь» «аз есмь червь, а не человек» (христологический, кенотический смысл у пророка Давида). У Дионисия такие изображения «неподобные» и этом заключается особый смысл этих изображений. Когда мы видим эти «неподобные» изображения, то наша мысль на них не задерживается, в отличие от красивых привлекательных изображений. И мы переходим к божественному созерцанию.
Вот так выстраивается диалектика у Дионисия, от отрицания до приставки «гхюпер» и диалектика образная. У Дионисия также встречается и определения троического богословия. Бог именуется одновременно и как единица «монас» и как троица «триас». Но тут же подчеркивает, что эти имена тоже необходимо превзойти. Т.к. всяк понимание и троицы и единицы присуще нам как тварным сущ. ограниченно. Поэтому Дионисий говорит что Бог троица и единица, совсем не в нашем челов. Понимании, Он превосходит. Он более единичен и более троичен, чем мы можем представить, т.е. в особом не доступном для нас смысле. Бога Дионисий называет ТЕАРХИЯ, т.е. богоначалие. В отличии от иерархии и проч архий. Весь мир устроен ступенчато иерархически. Разделяет и единую сущность и ипостась. Что говорит нам о том, что корпус ареопагитикум не был написан в апостольское время, т.к. тогда мысль так четко не была сформулирована (четко, как по правилам первого и второго вселенских соборов). Божественные именования относятся к Единой Божественной сущности. Но есть и имена, относящиеся к ипостасям Св. Троицы. К Отцу принадлежит имя «монархия» или источник Божества. А Бог-Сын и Бог-Дух Святый являются богонасажденными побегами, отросльями Бога-Отца. В Боге присутствует и разделение «диакрисиис» и единение «хеносиис». Присутствует диалектика соединения и разделения. Божественная сущность едина – момент единения, но три Ипостаси – разделение. И сущность одна – едина, но она разделяется на множества энергий Божественных, проявлений. Но действие у них единящее. Там где действует Бог он все соединяет, а всякий грех разделяет – разлад. Дионисий приводит пример: три светильника находящиеся в одной комнате, светильники – предметы разные, но свет, которые они источают, он становится единым.
Христология. У Дионисия не очень так развита. Христос для Дионисия является возглавителем церковной иерархии – Он и создает церковную иерархию и возглавляет её. В тоже время, пребывая Богом-Словом, Он возглавляет и иерархию небесную. Возглавляет две тварных иерархий (небесную и земную). Главной функцией церковной иерархии является таинственные действия – церковные таинства. И здесь Дионисий так творчески переработал наследие неоплатонической мысли. Ещё у неоплатоников встречается пара таких категорий как ТЕОЛОГИЯ и ТЕОРГИЯ. Теология – это разговор о Боге, Богословие. А теоргия – это Богодействие. И Дионисий употребляет и тот, и другой термин в своем произведении, но их смысл и содержание претерпевает тут некоторое изменение. Если у неоплатоников теоргия имеет значение «генетивус объективус» - т.е. «действие с кем» с богами, т.е. действие от человека к богам (жертвоприношения и пр.) то у Дионисия тут все наоборот, тут «генетивус субективус», т.е. действие самого Бога к людям. Здесь Бог сам действует, и теогрия тут действие самого Бога. Под теоргией Дионисий подразумевает боговоплощение. Он связывает два термина теоргия и теология, называя теогрию как завершение теологии. Вначале теология, и её завершает теоргия. Под теологией Дионисий подразумевает Ветхий Завет и Новый Завет. Теология ветхозаветных авторов заключается в их пророчествах о Христе. И вот явился Сам Христос и совершил богодействие в воплощении и спасении человеческого рода. А церковный таинства у Дионисия так и называются – «церковные священодействия» - «хиерургия» - священнодействия. Церковная иерархия в три ступени осуществляет действия. На первом уровне – катарсис- очищение, вторая – просвещение – «фотисмос», т.е. не в смысле просвещения 18 века, а просвещение светом христовым, ну и третье – высшее..- это единение«веносис». или усовершенствование «телеосис» - по пути к обожению.
|
||||||||
Последнее изменение этой страницы: 2021-05-12; просмотров: 315; Нарушение авторского права страницы; Мы поможем в написании вашей работы! infopedia.su Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Обратная связь - 18.191.135.224 (0.014 с.) |