Основные принципы раскрытия содержания догматов.

1. Догматы должны быть определенным образом осмыслены, это не магическая формула. Перед человеком стоит задача раскрыть содержание Д, не исказив самой вероучительной истины. «Познать в свете разума то, что уже прежде познано верой» (Блж. Августин).
2. Раскрывать содержание догматических истин нужно «последующе святым отцам». Т.е. их понимание должно находиться в контексте Священного Предания.

 

 

Назначение догматов.

1. «Оросы» Вселенских соборов – не могильные плиты, запечатавшие истину. Это верстовые столбы, указывающие дорогу, по которой должна идти мысль – индивидуальная и соборная в поисках ответов на теоретически-богословские и практически-прикладные жизненные вопросы.
2. Богословские системы следует рассматривать в самом непосредственном отношении с жизненной целью, достижению которой они должны способствовать, т.е. способствовать соединению с Богом.

 

Усвоение догматических истин человеческим сознанием.

1. Рационального постижения догмата быть не может. Догмат – предмет веры, а не разума. Пытаясь постичь догмат, разум должен пойти на подвиг самоотречения. (о. Павел Флоренский: догмат – крест для разума). Это определенный аскетический акт: отречения от своего ума.

2. В.Н. Лосский: вместо того, чтобы приспосабливать догмат к своему модусу, мы должны сами, в соответствии с ним, менять состояние своего ума, и таким образом приобретать способность получения мистического опыта.

3. Три этапа усвоения:
- Догмат является предметом простой уверенности, но живого внутреннего ощущения нет. Вера в догмат ощущается просто как обязательный атрибут жизни в Церкви. Связь между догматом и духовной жизнью отсутствует. Причина – греховное состояние, «окамененное нечувствие»
- Отношение к вероучительной истине начинает наполняться жизнью, переходит из области ума в область чувства, начинает переживаться как спасительная истина. Догмат просвещает человека новым жизненным началом, вносит в его природу новую жизнь. Т.о. начинает выстраиваться связь между догматом и духовной жизнью.
- Благодатное состояние, когда истины созерцаются. Созерцание – такое состояние, которое приводит к общению и соединению с Богом. Для святых отцов не было расстояния между догматом о Троице и самой Троицей, догматом о Боговоплощении и самом Богочеловеке. Догмат являлся для них словесной иконой, возводящей к высшему.

 

 

Полнота новозаветного Откровения и развитие догматической науки.

1. Божественное Откровение есть «то, что Сам Бог открыл человекам, чтобы они могли право и спасительно веровать в него и достойно чтить его». Именно из Божественного откровения почерпается все учение Православной Церкви.

2. Божественное Откровение – не акт, а процесс. В ВЗ – приспосабливаясь к способности восприятия человечества.

3. В НЗ – завершение и исполнение ветхозаветного откровения в лице Господа Иисуса Христа (Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни говорил нам в Сыне..., Евр. 1, 1-2).

4. В ВЗ Откровение носило фрагментарный характер – каждый пророк сообщал только ту грань знания о Боге, которая ему открылась. Причем знание было опосредованным. Христос же открыл нам все необходимое для спасения. Во Христе мы имеем завершение Откровения. В Евангелии от Иоанна (Ин. 15, 15) говорится, что Господь возвестил ученикам «...все, что слышал от Отца...».

5. Святой Дух в День Пятидесятницы не принес нового учения, а только напомнил то, чему учил Христос: «...от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16, 14).

6. Вся полнота истины сохраняется в Христовой Церкви. Апостолы возвещали Церкви "Всю Волю Божию" (Деян. 20, 27), а не только некую часть ее.

7. Никаких новых откровений и вероучительных истин быть не может. «... если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1, 8).