Сравнение рунических строев Европы

 

Звук	1[817]	2[818]	3[819]	4[820]	5[821]	6[822]	7[823]	8[824]	9[825]	10[826]
а	À	а	[827]			A	a [828]	a	[829]	a
б	Б	б			[830]	b	b	b	В	b
в	Â	в				w	w	w		v
г	Ã	г				gG	G g	g		g G[831]
д	Ä	д				d	d	d		d D[832]
е	Å	е	Э		[833]	e	e	e		e
ё							j [834]			O[835]
ж (g)		Х			Р		K
h		h				h	h	h		h H[836]
з	Ç	z				z E[837]	I[838]М	z		z
и	è	и			И		I	i	И	i I[839]
й (j)	é	j				J j	J	j
к	Ê	к			К	k	K	k
л	Ë	л			л	l	L	l		l
м	Ì	м				m	m	m		m M[840]
н	Í	н				N N[841]	n N[842]	n		n N[843]
о	Î	о				o	o ( [844])	o		o
п	Ï	п				p	p	p	П	p P[845]
q						Q		q		q
р	Ð	р	Ь	Ь	р	r	r	r	r	r R[846]
с	Ñ	с				s	s [847]	s		s
т	Ò	т				T	t t[848]	t		t T[849]
у (u)	Ó	у				u	u	u		u
ф	Ô					f	F	f		f F[850]
х	Õ	ъ			Ф	x	x[851]		Ф	x
ц (c)	÷	ц				C				c
ч	ö	ч								C
ш	ø		Ш	Ш
щ	ù		[852]
[ĕ] э	ý
ъ	ú	ъ
ы (y)	û	y				y	y			y
ь	ü
э	E						q[853]		[854]	E[855]
ю	þ									U[856]
я	ß									A[857]

 

3: Сравнение северовенедских рун, рун Младшего Футарка и Боянова Гимна[858]

 

Сравнение рун Велесицы, Боянова Гимна и букв Кириллицы

 

Кириллица	Велесица	Боянов Гимн[859]	Кириллица	Велесица	Боянов Гимн
А	À		Р	Ð
Б	Б Á		С	Ñ
В	Â		Т	Ò
Г	Ã		У	Ó
Д	Ä		Ф	Ô
Е	Å		Х	Õ
Ж			Ц	Ö
З	Ç		Ч	×
И	è		Ш	Ø
Й	è	И	Щ	Ù
К	Ê		Ъ	Ú
Л	Ë		Ы	Û
М	Ì		Ь	Ü
Н	Í		Э	Ý
О	Î		Ю	Þ
П	Ï		Я	ß

 

Руны кельтов

 

Стандартные буквы ирландского огама в сравнении с их аналогами в валлийском коэлбрене[860].

Варианты валлийского коэлбрена бардов: 1-3 согласно Ллевеллину Сиону; 4-5 согласно Мэуршу Дафидду.

 

«Стандартный» коэлбрен бардов (по Юану Ллавдену).

 

Гаэльский рунический строй

Литература

 

Как яркий факел – речь их, словно Солнце или вода живая – от Богов Родных ведание их. Велеса чтя, чуяли тайну; знали, что суть сурья божская – знание Рун.

 

1. Чудинов В.А., «Загадки славянской письменности».
2. Чудинов В.А. «Тайные руны древней Руси».
3. Чудинов В.А., «Размышления о Книге Велеса».
4. Guido von List, «Das Geheimnes der Runen» с комментариями Платова А.В. (перевод Л.Колотушкиной).
5. Пенник Найджел, «Магические алфавиты».
6. Платов А.В., «Славянские руны».
7. Платов А.В.,«Начертание северо-вендских рун по А. Платову».
8. Платов А.В.,«Практический курс рунического искусства».
9. Рыбаков В.А., «Язычество древней Руси».
10. «Рунология по Герману Вирту».
11. Асов А., «Песни птицы Гамаюн».
12. Асов А., «Славянские руны и Боянов Гимн».
13. Велесова книга // Русские Веды. Перевод и комментарии Асова А.
14. Велесова Книга (подстрочник Парамонова (Лесного)).
15. Велесова Книга (перевод и комментарии Слатина Н.В.).
16. Слатин Н.В., «Думают учёные о «Велесовой Книге»?».
17. Добльхофер Э., «Знаки и чудеса».
18. http://viarunarum.narod.ru
19. Серяков М., «Голубиная книга».
20. Серяков М., «Сварог».
21. Седов В.В., «Славяне».
22. «Старшая Эдда», 1975г., перевод А.Корсуна.
23. «Хроника польская, литовская и всей Роси», 1582г.
24. Иггельд (Гаврилов Д.А.), «Мифологический образ тёмного Бога в языческой традиции индоевропейцев» («Вестник Традиционной Культуры», вып. 2, 176 c.).
25. Иггельд (Гаврилов Д.А.), «Велес-Один-Шива. Великий Бог Индоевропейцев».
26. Наговицын А.Е., «Древние цивилизации: общая теория мифа».
27. Гальковский Н.М., «Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси».
28. «Слово о полку Игореве» в переводе Д.С. Лихачёва.
29. Русско-Славянская Родноверческая Община «РОДОЛЮБИЕ», «Ярило».
30. Багдасаров Роман, «Свастика: священный символ».
31. Асвинн Фрейя, «Листья Иггдрасиля».
32. Асвинн Фрейя, «Руны и мистерии северных народов»
33. www.asatru.ru
34. Herwig Wolfram, «Die Goten».
35. Трубачёв О.Н., «Этногенез и культура древнейших славян. Лингвистические исследования».
36. Ральф Х. Блюм, «Книга Рун».
37. Торссон Эдред, «Северная Магия».
38. Юдин А.В., «Ономастикон русских заговоров».
39. www.ragnar.ru
40. Шапошников А,, Татаринов В., «CALENDARIA: Сакральный календарь друидов».
41. www.pagan.ru
42. Кривошеев Ю.В., «Религия восточных славян накануне крещеня Руси».
43. Трубачёв О.Н., «Этногенез и культура древнейших славян».
44. Элиаде М., «Шаманизм. Архаические техники экстаза».
45. Бычков А.А., «Вендские руны» («Мифы и магия индоевропейцев», вып. 7, 1998).
46. http://white-traditions.nm.ru.
47. Кайе А., «Руны».
48. Велеслав, волхв Русско-Славянской Родноверческой Общины «РОДОЛЮБИЕ», «Ярило».
49. Велеслав, волхв Русско-Славянской Родноверческой Общины «РОДОЛЮБИЕ», «Мара».
50. Велеслав, волхв Русско-Славянской Родноверческой Общины «РОДОЛЮБИЕ», «Ярило».
51. Велеслав, волхв Русско-Славянской Родноверческой Общины «РОДОЛЮБИЕ», «Книга Велесовых Сказов».

 

Слава всем тем, кто т о рит тропу в неизведанное, облегчая путь другим!

[1] 10.04.2004 – 16.12.2005 по н.х.л.

[2] Велесова Книга, дощька III-38.б.

[3] Здесь и далее под «буквой» я понимаю знак для обозначения звука; под «руной» – знак для обозначения звука, имеющий имя и священное значение. Руна – есть и буква, но буква руной быть не может.

[4] Между прочим, то, что дети гораздо лучше воспринимают слова, произнося буквы СЛОГОВО (мэ, пэ, фэ), чем буквенно – общепризнанный факт.

[5] Велеслава, Невоградская языческая община «Дажьбожьи внуци».

[6] Название происходит от следующей строки Книги: Âëåñ êíèãî ñþ ïò÷åìî Áãó íøåìîó êèå áî åñòå ïðèáåçåñïß ñèëÀ (Велесу книгу сию посвящаем, Богу нашему, который есть прибежище и сила).

[7] Название происходит от названия, данного шрифту Сергеем Лесным – «Влесовица». Просто лично мне название «Велесица» нравится гораздо больше.

[8] Говоря «Боги» и «Бог» я имею ввиду отдельные аспекты единой Силы и самог о Единого (Бог суть один (един) и множественен (Дощька 22:III)).

[9] Здесь и далее под «ариями»/«арийцами» я подразумеваю белую проторасу, от которой произошли все народы Европы и некоторые народы Востока (северные индийцы, персы и др.) / потомков этой белой проторасы.

[10] См. «Магия рун».

[11] То, что Один – суть ещё и шаман, – доказывает не только его самоубийство, но и отрывок из «Саги об Инглингах»: «Один мог менять своё обличье. Тогда его тело лежало, как будто он спал или умер, а он в это время был птицей или зверем, рыбой или змеёй, и в одно мгновение переносился в далёкие страны по своим делам…»; «Когда он сидел со своими друзьями, он был так прекрасен и великолепен с виду, что у всех веселился дух. Но в бою он казался

недругам ужасным. И все потому, что он владел искусством менять свое обличье, как хотел».

[12] См. «Магия рун: побочный эффект, п.1».

[13] Эгрегор – есть энергоинформационная структура, обладающая:

1. Энергией

2. Информацией – мыслями, чувствами, накопленными данными.

3. Возможностью самостоятельно создавать и закрывать энергоинформационные каналы, т.е. общаться мыслеформами (энергетическая и информационная подпитка существ создающих данную структуру).

4. Собственным сборным осознанием, возникающим в результате общей работы (постоянного мыслительного процесса и энергетического обмена) группы существ (людей, развоплощённых душ, а также существ, живущих на Астральном уровне) в одном направлении.

Эгрегор может возникнуть стихийно в толпе людей в результате одинакового настроя нескольких человек и постепенно подключит к себе большинство людей из толпы. Или может создаваться группой целенаправленно для решения определённого ряда задач.

[14] Эти руны помимо «Дом-Шип-Кром» имеют значения «Семя-Хер-Ярь».

[15] См. «Руны и языческая Традиция».

[16] Здесь и далее под «Кириллицей» я понимаю письмо, на которое современный «алфавит» похож начертанием и озвучанием. Ранняя Кириллица (Велесица), как и собственно Кириллица (церковнославянский алфавит) к Константину «Кириллу» Философу и его брату Мефодию не имеют ни малейшего отношения. Подробнее об этом – см. Чудинов В.А., «Загадки славянской письменности».
А вот, что говорится о славянских письменах в самой ВК:
õàùåòå èõâà æåùå îíà áî óñòàâå íà íîè ïûñüìåíî ñâå àáû ßõîì îíî À Òðàùåõîì ñâå îñïîìûíüå òó áîòü òåí èëàðå èæü õîùàøåòü óöåòå äýòý íàøå äîëæåí ñòà õîâàòå ñåí âî äîìüýõîâýõ À Áßõîì ãî íå çíà óöëåùà íà íàøü ïûñüìà À Íàøýì áçúì ïðàâèòå òåðåáèùüß

Хотят они [т.е. греки] установить у нас письмена свои, чтобы мы ими писали и забыли свои [собственные]. Вспомните того Илара [сокращённое от Кирилла], который хотел учить детей наших, и должен был прятаться в домах – как будто мы [про] него не знали. [Он] учился нашим письменам и как нашим Богам требы устраивать (Дощька 8/3-III).

[17] О недостаточности чисто научного, не-магического подхода при реконструкции древних учений хорошо высказался Платов А.Б. в статье Дорога на Хай Бразил, или Индоевропейский миф о структуре мира//Мифы и магия индоевропейцев, вып.1, 1995.

[18] Здесь и далее по тексту понятия «мужской» и «женский» я употребляю с определённой долей условности, имея в виду традиционные архетипы, но никак не деля людей по половому признаку.

[19] Что неудивительно, учитывая то, что «характеры» Богов – архетипичны, а руны и есть графические изображения архетипов.

[20] Н.х.л. – новое христианское летоисчисление. Главы христиан навязали большей части мира летоисчисление, отправной точкой которого является для многих (действительно для многих – хотя бы потому, что граждане двух самых густонаселённых стран – Китая и Индии – в подавляющем большинстве христианство не исповедуют) ничего не значащее событие – рождение Иешуа Назаретянина (которое, к тому же, было неизвестно ни в каком году, ни какого числа какого месяца; решение о дате и годе рождества было принято путём голосования на очерелнос Соборе в IVв н.х.л.). Я вынужден придерживаться «общепринятого» летоисчисления, чтобы не сбивать с толку читателей, но, как язычник, я не принимаю его, и делаю пометку, что дата дана по христианскому счёту.

[21] Платов А., «Магические Искусства Древней Европы».

[22] Североиталийский алфавит содержит 10 букв, соответствующих рунам Старшего Футарка, а латинский алфавит – 8 и 5 букв, похожих на руны. Вероятно все эти три строя произошли от одного.

[23] Коэлберн – руны, предназначенные для линейного горизонтального письма, в отличие от линейного вертикального – Огама (см. «Приложение 4: Руны Кельтов»).

[24] Ллевеллин Сион.

[25] Сравн.: ирландск. «run diamahair» («тайна»), «ran cleireac» («чиновник для особых поручений»).

[26] А.Кyхаpский; D.Zunkovic, «Die slavische Vorzeit».

[27] Сказание черноризца Храбра «О письменах», Болгария, Xв н.х.л.

[28] Напр., р.Руна, впадающая в Верхневолжские озера на границе Тверской и Новгородской областей. Платов А.В., «Практический курс рунического искусства».

[29] Названия «Азбука» и «Алфавит» просиходят от первых букв строев (Аз+Буки; Альфа+Бета), как и Futark (Fehu+Uruz+Thurisaz+Ansuz+Raido+Kenaz). Название «Алфавит» было выработано греками (ромеями) – древними врагами славян и др. варварских народов Европы.

[30] На с а мом деле, руника славян относится к более раннему периоду (см. «Периодизация Велесицы»).

[31] Б.А.Рыбаков, «Язычество Древней Роси».

[32] «Средневековая Русь»: Тиханова М.А., «Следы рунической письменности в черняховской культуре»; Zunkovic D., «Die slavische Vorzeit» Maribor, 1918.

[33] В пользу того, что венеды являются славянами, а не германцами, свидетельствует следующее: герм. Wenden – «славяне» (так они именуют и лужицких сербов); эст. Wene, фин. Venälainen, карел. Veneä – «русские», Vena – «Русь», veneks – «по-русски». Самым же убедительным доказательством являются слова Иордана (римский автор середины VIв н.х.л.) о том, что венеты – «…...д винидов...великий народ винидов… преимущественно они всё же называются славянами и антами» (Иордан, «О происхождении и деяниях гетов. Getica»).

[34] Вэнд-руны стали известны благодаря работам А.А. Бычкова и А.В. Платова.

[35] Название дано по предметам с руническими надписями из города-храма редариев, посвящённому Радегасту – Ретры, – разрушенного христианами в ходе немецкого вторжения в XIв н.х.л. Бронзовые культовые предметы были найдены в Приливице в XVIIв г.х.л (т.н. «приливицкие идолы»).
После разрушения храма его материальные ценности долгое время считались утерянными или украденными, пока часть их, спустя более полутысячелетия, не появилась на свет вновь. Бронзовые изображения богов и ритуальные предметы из Ретринского храма были найдены в земле деревни Прильвиц в конце XVIIв н.х.л.; значительно позднее их приобрел некто Андреас Готтлиб Маш, описал и заказал гравюры. Эти материалы были изданы им в 1771 в Германии (Masch A.G., «Die Gottesdienstlichen Alferfhnmer der Obotriten, aus dem Tempel zu Rhetra» Berlin). Его книга содержит гравюры более шести десятков скульптур и других предметов.
В России большинством исследователей эти предметы почитаются фальшивками, в то время как западные рунологи предпочитают следовать вердикту специальной комиссии, в течение двух лет изучавшей этот вопрос и постановившей, что предметы – подлинные. Кроме того, на мой взгляд, весьма убедительным доводом в пользу подлинности предметов из Ретры является тот факт, что первоначальным владельцем памятников был католический священник. От священника мы гораздо скорее могли бы ожидать уничтожения памятников языческой религии (что и было им сделано в отношении части предметов), но уж никак не изготовления статуй языческих богов с языческими же письменами...
Подpобнее – см.: Платов А.В.В., «Мифы и магия индоевpопейцев»: «Памятники pyнического искyсства славян», N6, 1997.

[36] Пеласгийскими рунами, бывшими в употреблении у пеласгов в Пелопонессее, Аппенинах, Малой Азии и Причерноморье, написано всего лишь несколько памятников. Наиболее выдающийся памятник, написанный по-славянски – «Боянов Гимн» – относится к IV в н.х.л.

Родство фракийцев-пеласгов с русами (самое меньшее – в облике) видится уж е в этих строках: «Фракийцы с чубом на голове наставили длинные копья» (Гомер, «Илиада»). Сравн.: «На миниатюрах Радзивилловской летописи усов не видно, как, впрочем, и бороды. Зато отчётливо виден чуб-оселедец, совсем по-запорожски спускающийся к левому уху» (здесь и далее по сноске – Прозоров Л., «ВНЕШНОСТЬ КНЯЗЯ СВЯТОСЛАВА ИГОРЕВИЧА КАК ЭТНООПРЕДЕЛЯЮЩИЙ ПРИЗНАК») – см. «Радзивилловская летопись» Т.I, л 16, 26, 45; «Козьма Пражский, описывая знатного чеха времён Болеслава Грозного, отмечает двойной чуб на его бритой голове» – см. Гедеонов С.А., «Варяги и Русь» и др. сноски в данной статье.

[37] Название дано по славянскому документу, написанному данными рунами и начинающемуся со строк «Гимн послушца Бояна». Дошёл до нас, как и «Слово о полку Игореве», в копии начала XIX в н.х.л., однако подлинник ещё, возможно, существует. Повествует о победе славян в войне готами Германареха. Содержит известия о князьях Бусе и Словене, песнопевцах Бояне и Златогоре. Подробнее – см. Асов А., «Славянские руны и Боянов Гимн».

[38] Название дано по строкам Велесовой Книги: Âëåñ êíèãî ñþ ïò÷åìî Áãó íøåìîó êèå áî åñòå ïðèáåçåñïß ñèëÀ (Велесу книгу сию посвящаем, Богу нашему, который есть прибежище и сила). Первым строй Велесицы вывел Н.Ф. Скрипник (см. рис. ниже – сопоставление букв текста ВК и прориси строя Скрипника) – но прориси Р. Пешича выглядят естественнее,– а название идёт от «Влесовицы» Лесного С.

 

[39] Отбор по дощьке 16-А.

[40] Начертание дано по Арнкилю (вверху) и Клюверу (Arnkiel M.T., «Cimbrische Heyden-Religion», 1691, T. I; Klűver, «Beschreibung des Herzogthums Mecklenburg», 1728). Отсканировано с книги Чудинова В.А., «Загадки славянской письменности».

[41] Велесова Книга 1:4б.

[42] Яробор, «Вотан нам не друг или особенности белой глобализации» (http://dazh.org/forum).

[43] Иначе же – «Хавамал»; отрывок дан из «Перечислений рун Одином» (Runatals thattr Odhins). Рис. справа – работы Анны Байбаковой.

[44] Здесь и далее – цитаты из Старшей Эдды даются по «Старшей Эдде», в переводе А.Корсуна (1975г. н.х.л.).

[45] Я полагаю, что здесь висение на дереве имеется в виду не в прямом смысле. Скорее всего, здесь отражается связь Одина – взыскивающего – с Мировым Древом, с Ирминсул (и даже копьё – также символ Оси Миров; неудивительно, что оно, как и посох, является предметом Богов-шаманов – Одина, Велеса, – путешествующих по всем мирам). Вообще, ритуальная смерть является основой шаманских инициаций (см. Мирча Элиаде, «Путь Шамана»), и встречается во многих мифологических сюжетах (самый известный из них описан в Библии).

[46] Яробор, «Вотан нам не друг или особенности белой глобализации» (http://dazh.org/rbd).

[47] Досл. с норвеж. – «Вера в Асов».

[48] Грицков В.В., Гимн Бояна – древнеславянский рунический текст / Мифы и магия индоевропейцев, Сб., вып. I.

[49] Грицков В., Велесова Книга: подделка или отзвуки далекого прошлого? / Мифы и магия индоевропейцев, Сб., вып.III.

[50] В дальнейшем – «дощька» с номером указывает на место в Велесовой Книге.

[51] См. «Приложение 4: Сравнение рун Велесицы, Боянова Гимна и букв Кириллицы».

[52] Ранее всех Велесица образовалась именно у словен (см. «Введение»).

[53] Уж е у этрусков к рунам относились как к священным предметам, на что указывает наличие в погребениях табличек с перечислением рун.
МакЛонан, ирландский бард, написал следующий стих:
Корнак из Кашеля и рать его;
Им упокорен Мунстер, да здравствует во славе он;
У короля крепости Биклийской в почёте
Грамотность и деревья.
«Письмо <…> считалось «даром Богов», а потому с самого своего зарождения использовалось в гадательных и магических целях» (Het Monster, «Гадание»).

[54] Сравн. «Слова представляют собой собрание божественных атрибутов; смысл в них вложен не человеком, а является функцией букв» (Боневиц Ф., «Реальная магия»).

[55] Невоградская языческая община «Дажьбожьи внуци».

[56] В особенности рекомендую к прочтению работы Слатина Н.В. (например, «Думают учёные о «Велесовой Книге»?»), проф. Дёмина В.Н., Гаврилова Д.А. «Правда и вымысел Велесовой Книги» и Алексея Гореславского «Записи древних жрецов открывают свои тайны». Всё это можно найти по адресу http://www.dazh.org/knizhnitza/VK_main.htm. Также, привожу здесь список книг, весьма интересных с точки зрения велесоведения:

1. Велесова книга // Русские Веды. Перевод и комментарии Александра Асова.

2. Лесной Сергей. Русь, откуда ты? Виннипег, 1964.

3. Лесной Сергей. Откуда ты, Русь? Ростов на Дону, 1995.

4. Лесной Сергей. Влесова книга. Языческая летопись доолеговой Руси (История находки, текст и комментарии). Виннипег, 1966. Издание автора.

5. Лесной Сергей. Влесова книга. М., 2002.

6. Пешић Весна. Предговор // Велесова књига. 1 део. Превод и коментари Радивоjе Пешић. Друго издање. Београд, 2000.

7. Влескнига. «Влесова книга». Литературный перевод её текстов. Н. Слатин. Омск, 2000.

8. Чудинов В.А. Молитва Велесу. // Экономика. Управление. Культура. ГУУ. Сборник научных работ, вып. 6. М., 1999.

9. Лесной Сергей. Откуда ты, Русь?..

10. Велесова книга. Волховник // Сварог. Такi справи. Київ, 2002.

[57] Несмотря на то, что Юс Малый был известен достаточно давно, ещё при Святославе Хоробром употребляли замену Я -> ÅÍ; западные славяне же не восприняли Юсы вообще. Праславянские анахронизмы засвидетельствован Афанасием Никитиным, писавшим «ърда» вместо «орда» в «Хожении за три моря» (слова типа jezero – озеро, jesen’ – осень, jedin – один и пр. замены je и ju на о и у), что говорит о консервативности славяно-русского языка.

[58] Что говорит о том, что текст Велесицы был написан до периода падения редуцированных (замены ъ на е, а ь на о) – то есть, до IX-XIвв н.х.л. (в некоторых местах он заканчивался в XII-XIIIвв н.х.л.).

[59] Рыбаков Б.А., Жуковская Л.П., Буганов В.И., Что же такое «Велесова книга» // В мире книг. 1981, №10.

[60] Велесова книга // Русские Веды. Перевод и комментарии Александра Асова.

[61] Жуковская Л.П., «Новгородские берестяные грамоты».

[62] Напр., замена «Ъ» на «О» при передаче звука [ы] (древнейшее написание – «OI»). Впервые такая подмена была замечена в 50-х годах прошлого века.

[63] Здесь я хочу отметить, что ВК вобрала в себя «диалектные особенности» различных славянских народов (см. «Периодизация Велесицы»).

[64] «Велесова книга: Збiрка праукраïньских пам’яток I тис. до н.д. – I тис. н.д. Упорядк., ритм. переклад, пiдг. автентичного тексту, довiд. мат. Б. Яценка».

[65] Даншенко В.Я., Шилов Ю.А., «Начала цивилизации. Космогония первобытного общества. Праистория Руси VI тыс. до н.э.».

[66] См. письмо Миролюбова С.П. Лесному С.: «На полях некоторых «дощек» были изображены головы быка, на других солнца, на третьих разных животных, может быть, лисы или собаки или же овцы» (Лесной С., «Влесова книга»).

[67] Ex libris – «из книг». Знак книжной собственности.

[68] Велесова книга. Волховник // Сварог. Такi справи.

[69] Ulfgrimr.

[70] То есть, к эгрегору, коллективному бессознательному, обладающему своим квазисознанием.

[71] Название рунического мага в скандинавской Традиции. Далее по тексту я использую это слово в значении «рунический маг вообще», так как писать каждый раз «рунический маг» – слишком длинно.

[72] Под понятием «Тримирье» (Трилока) я понимаю совокупность трёх миров: Яви (физического мира), Нави (тонкого мира) и Прави (Закона), т.е., всю Вселенную.

[73] Пенник Н., «Магические алфавиты».

[74] В данном контексте – связи с руной и/или с Богом, которому она посвящена; степени погружённости (сосредоточенности) в них.

[75] Общество «РАГНАР».

[76] Материал, на котором выполнена руна, положение Солнца, разнообразные обряды, поза эриля (см. «Магия рун: Руническая йога (Stodhagaldr)») и т.д.

[77] В германской метафизике – нити причинно-следственных связей, паутина Кармы.

[78] Общество «РАГНАР».

[79] Также – см. «Древо и Слово».

[80] «…собиратся жены и девицы подъ древа, подъ березы, и приносятъ яко жертвы, пироги и каши и яичницы и поклоняс березамъ оучнуть походя песни сатанинские приплетая пети и дланми плескати, и всяко бесятся…» (челобитная нижегородских священников, 1636г н.х.л.) – Кривошеев Ю.В., «Религия восточных славян накануне крещеня Руси». Сравн. народную песню, исполняемую на Семик:

Радуйтесь, беpёзы,
Радуйтесь, зелёные,
К вам девушки идут,
К вам кpасные,
К вам пиpоги несут,
Лепёшки, яичницы.

[81] Бог леса у маpийцев – Кожла-Оза – запpещал pубить деpевья вдоль pек и на песчаных холмах, – их сажали в его честь. Человек, случайно погубивший такое деpево, высаживал десять. Кожла-Оза жестоко наказывал охотников, наpушавших заповеди общения с лесом, неpедко губил их, лишал добычи.

[82] Название мож