Мистецтво Стародавнього Китаю.

Дослідженнями археологів встановлено, що територія Китаю була населена вже з часів нижнього палеоліту. Саме в Китаї знайдені найдавніші рештки викопного людини (синантропа) разом з примітивними кам'яними знаряддями. Сприятливі природні умови східного Китаю сприяли тому, що в долині річки Хуанхе і її приток дуже рано - вже з 3 тисячоліття до н.е.появілось землеробство. Потім тут виникли держави, які поряд з Єгиптом, Дворіччям і Індією з'явилися найбільш ранніми в історії людства вогнищами культури та мистецтва.

Історія культури Стародавнього Китаю охоплює тривалий період, що нараховує близько п'яти тисячоліть свого існування. В даний час ще не вироблено єдиної точки зору на хід соціально-економічного розвитку старокитайського суспільства. На думку деяких дослідників, рабовласницькі відносини, склалися до 2 тисячоліття до н.е., вже в середині 1 тисячоліття до н, е.. змінилися феодальними відносинами. Інша частина дослідників весь древній період, включаючи Хань (3 ст. до н.е. - 3 ст. н.е.), відносить до рабовласницької формації. У всякому разі для історії мистецтва важливо відзначити, що, хоча в культурі і в мистецтві Китаю починаючи з середини 1 тисячоліття до н.е. з'являються нові риси, які отримують виразне розвиток у мистецтві періоду Хань, воно ще тісно пов'язане з традиціями усього попереднього часу. Дуже важливою особливістю культури Китаю є те, що з найдавніших часів, з самого свого виникнення, вона розвивалася безупинно, зберігши багато найдавніші культурні центри протягом століть. Цим в значній мірі визначилася стійкість традицій у мистецтві Китаю. Своєрідний художній стиль склався в Китаї дуже рано, і, незважаючи на зміни, що відбувалися в протягом наступних часів, деякі його характерні риси не змінюються на Протягом всього розвитку мистецтва - від найдавніших часів аж до наших днів.

Культура Стародавнього Китаю досягла високого рівня. Вже в дуже давні часи вчені Китаю зробили багато важливі відкриття в галузі астрономії, математики, медицини та інших наук. У 2 тисячолітті до н.е. в Китаї існувала вже ієрогліфічна писемність. Дещо пізніше були винайдені компас, а потім сейсмограф. У середині першого тисячоліття до н.е. було складено першу в світі зоряний каталог, який налічував 800 світил. Великий висоти досягли література і мистецтво. Досягнення першого мистецтва лягли в основу національної художньої традиції Китаю і мали велике значення для розвитку мистецтва багатьох інших народів.

Найбільшого розквіту культура Стародавнього Китаю досягла в періоди Цинь і Хань, коли вперше відбулося об'єднання розрізнених старокитайських царств в єдину Китайське держава.

***

Найдавніші пам'ятники мистецтва Китаю сходять до 3 тисячоліття до н.е. - Часу існування первісно-общинного ладу. В даний час по всій території Китаю виявлено дуже багато неолітичних стоянок. Найбільш великі з цих землеробських поселень знайдені на території сучасних провінцій Ганьсу, Хенань, Шаньсі, Шеньсі, Цзянсу і Чжецзян. Відкрита тут неолітична культура так званої фарбованої кераміки найбільш яскраво характеризується керамікою типу Яншао, названої так за первісним місцем розкопок, проведених у 20-х роках 20 ст. в провінції Хенань. Археологічні дослідження, що проводяться особливо інтенсивно в даний час, виявили в похованнях і на місцях стародавніх жител багато гармат і розмальованих лощені судин, що дають уявлення про найвищому етапі розвитку неолітичної культури. Розписні керамічні судини найрізноманітніших форм виконувалися від руки або на гончарному крузі. Це або гостродонні посудини з вузькою шийкою, або широкі округлі вази з невисоким горлом та двома ручками (илл. 376), або чаші, що розширюються догори; деякі судини схожі за формою на грецькі амфори. Судини піддавалися випалу при високій температурі; розпис на них зазвичай виконувалася по сірому, коричневого або червонувато фону глини фіолетової, червоної, чорної, жовтої і білої фарбами. У рідкісних випадках весь фон заповнювався чорною фарбою і лише орнамент залишався світлим.

Вази, чаші і похоронні урни, зроблені на гончарному крузі, відрізняються правильністю форм, тонкістю і красою візерунку, великою досконалістю виконання, тоді як судини, виконані від руки, нахабніше, часто позбавлені розпису. Візерунок покриває іноді майже всю поверхню судини і звичайно складається з геометричного орнаменту, в якому переважають ритмічно повторюються спіралевидні завитки, сітчастий і шаховий малюнок, часто укладений у кола, ромби, трикутники і т. п. Цей візерунок органічно пов'язаний з формою судини. У невисоких судинах малюнок покриває верхню частину до середини, підкреслюючи приосадкуваті і округлість, в більш високих враження витягнутості і стрункість форми посилюється зигзагоподібними лініями, розташованими по вертикалі. Орнамент мав магічне значення і був, ймовірно, пов'язаний з представленіямі.древніх китайців про сили природи: припускають, наприклад, що зигзагоподібні лінії і серповидні знаки були умовними зображеннями місяця і блискавок, що перейшли в подальшому в китайські ієрогліфи. Зустрічаються серед кераміки Яншао круглі судини на трьох ніжках («чи») і деякі інші зберегли свою форму і культове призначення в Китаї впродовж багатьох століть.

До 3 тисячоріччя до н.е. відноситься і так звана Луншаньская культура, відкрита при розкопках древніх стоянок, головним чином у провінціях Шаньдун, Шаньсі і Хенань. Тут було виявлено багато керамічних виробів, що відрізняються високим якістю виконання. Ці чорні лощені судини, позбавлені розпису, дуже тонкі і крихкі, вражають різноманітністю форм і вишуканістю пропорцій. Зустрічаються однотипні з судинами Яншао триножники «чи» та «Дін», а також різні тарілки, миски, кубки і т. п.

В результаті сучасних розкопок можна зробити висновок про широкий територіальний поширенні і високому рівні неолітичних культур Китаю.

Більше детально вивчений наступний період, що відноситься до 2 тисячоліття до н.е.) відомий під назвою Шан або Інь - по найменуванню племен, що населяли територію Китаю в основному в долині річки Хуанхе на північному сході нинішньої провінції Хенань, а також, за даними останніх археологічних розкопок, і в межах східного та північно-західного Китаю. У цей час відбувалося формування класового рабовласницького суспільства в Китаї і виникло перше держава, на чолі якого стояли «ваны» - колишні племінні вожді, поступово перетворилися в царів-деспотів. Економіка була ще дуже примітивної, але основним заняттям населення стало вже землеробство, хоча рибальство та мисливство грали ще більшу роль. Виникли міста, в яких розвинулося ремесло; зародилися примітивні форми обміну між племенами. У структурі суспільства збереглися багато рис родового ладу; продовжували існувати сільські громади, які мали кожна своє родове ім'я.

В період Шан (Інь) з'явилися перші укріплені поселення. Розкопками поблизу Аньяна, які проводилися в 1928 - 1937 рр.., Були виявлені залишки великого міста, можливо, столиці держави Шан (Інь). Місто мало правильну планування по кварталах. Будівлі зводилися на штучній земляний платформі.

В як будівельні матеріали для житлових будинків і палацових споруд служили щільно утрамбована земля і дерево, іноді застосовувався камінь. Збереглися лише фундаменти будівель і залишки стін, якими обносилися двори. Про самі спорудах і формі дахів можна судити лише за що дійшли до нас піктограм, зображають будинки і сторожові вежі. Будівлі мали високі двосхилі даху, матеріалом для яких, можливо, служила солома, тому що ні залишків черепиці, ні дерев'яних покриттів не виявлено. Палац у Аньяне являв собою прямокутне будівля досить великих розмірів (близько 30 м в довжину і 9 м в ширину). Всередині будівлі було розташовано 3 ряди колон, базами яких служили вкопані в земляну платформу обточені кам'яні брили і бронзові диски. Таким чином, історичні та археологічні дані дозволяють зробити висновок, що в період Шан (Інь) вже були вироблені деякі архітектурні прийоми і форми, які лягли в основу подальшого розвитку старокитайського зодчества.

Це підтверджується і даними нових археологічних розкопок, проведених з 1950 р. в районі Аньяна. Розкопками виявлена велика кількість залишків жител, на околицях міста знайдені поселення ремісників, майстерні бронзолітейщіков і керамістів, посеред міста виявлена мощена кругляком дорога із залишками кам'яних фундаментів будинків по краях.

Під 2 тисячолітті до н.е. отримала подальший розвиток найдавніша релігія китайців, зачатки якої можна простежити вже в культурі Яншао. Ця релігія виражалася в Обожнювання явищ і сил природи: сонця, місяця, землі, гір і рік. Небо вважалося верховним божеством. Ці уявлення знаходили відображення в розвиненої на той час ієрогліфічної писемності і в образотворчому мистецтві.

Духам природи приносили жертви і влаштовувалися молебня. Вищі жрецькі функції належали самому «вану».

Величезне значення придбав також культ предків, у зв'язку з яким був розроблений строгий ритуал поховання. У могилу померлого клали численні предмети, які мали супроводжувати і охороняти його у загробному житті. Розкопками в Аньяне виявлена велика кількість гробниць людей із різних прошарків суспільства. Оздоблення та інвентар гробниць вказують на наявність класового розшарування. Царські гробниці містять особливо велика кількість різних предметів побуту, бронзових і керамічних виробів, мармурових скульптур. У могили людей незнатного походження містилися лише глиняні судини і груба начиння.

Могили знаті були грандіозними за розмірами. Одна з виявлених поблизу Аньяна гробниць займає площу 340 кв. м, а обсяг її сягав 1615 куб. м. Усередині гробниця викладалася колодами, прагненням щільно один до одного. Приміщення складалося з входів зі сходами, нижнього залу, куди ставилося саркофаг, і верхнього, де розміщувалися різні предмети, а також трупи людей і тварин, що супроводжували померлого у потойбічне царство. При входах до гробу заривалися вбиті при похованні коня та собаки. Вважалося, що собаки повинні охороняти гробницю, коні - везти колісниці в потойбічному світі. На поверхні не споруджувалося ні могильних пагорбів, ні будівель. Стіни та стелі багатих гробниць покривалися різьбленням, інкрустацією і розписом. Розпис виконувалася, як видно, червоної фарбою (її сліди були знайдені). Мотивами орнаментації гробниць були умовні зображення тварин, що нагадують візерунки на бронзових судинах.

Всі предмети, які містилися в гробницях, були пов'язані з певними релігійними уявленнями і мали вже встановлене традицією призначення. Це відноситься і до творів скульптури. У Аньяне знайдено мармурові фігури фантастичних істот: людину-тигра і хижого рогатої звіра «таоте» -- символу надприродною сили, традиційно зображується у вигляді геометрізі-рова симетрично побудованої маски з круглими очима на плоскій морді, з рогами і іклами у формі завитків. Статуя людини-тигра (илл. 378 6) мала відлякувати від могили злих демонів. У цьому фантастичному образі підкреслена лють і сила; вишкірені пащу з широкими масивними іклами, упершись в коліна руки з тигровими кігтями, стійка нерухома поза мають явно страхітливий характер. Вся фігура «тигра», що представляє собою кам'яний блок з гладко обтесаним сторонами і злегка закругленими кутами, поцяткована плоским магічним орнаментом, що складається з спіралеподібних завитків. Подібним орнаментом покрита й інша кам'яна скульптура у вигляді сидячого людини, щільно охопила зігнуті ноги руками і уткнувшись в коліна головою. Припускають, що ця майже кругла важка кам'яна брила, дуже умовно передавальна форми людського тіла, служила базою колони в аньянском палаці.

Найбільш численними серед творів мистецтва періоду Шан (Інь) є вироби з бронзи, особливо бронзові судини побутового та культового призначення, знайдені в похованнях. За стилем вони дуже близькі до скульптури цього часу. Проте форми та візерунки судин відрізняються набагато більшою досконалістю і віртуозним технічною майстерністю, що свідчить про вже зрілою художньої традиції. Іноді малюнок на судинах настільки тонкий і складний, що його можна розглядати тільки в лупу. Інвентар поховань періоду Шан (Інь) характеризує зрілий етап епохи бронзи в Китаї. Перехідний етап від кам'яних знарядь до бронзи поки що невідомий. Дивна майстерність і опрацювання кожної деталі на бронзових виробах досягалися досконалою для того часу технікою лиття. У Аньяне і Чженчжоу знайдено за останній час кілька ливарних форм, що дозволили встановити спосіб виготовлення стародавніх бронзових судин. Спочатку виготовлялася точна модель судини з глини. Після випалу по цій моделі робили з особливою вогнетривкої глини форму, на яку відтискувати зворотний візерунок. Наявність опуклих швів на бронзових судинах вказує, що форма була не монолітна, а складалася з окремих точно пригнаних частин, число яких залежало від типу судини. У зібрану і обмазану зверху сирої глиною форму вливали розплавлену в спеціальних котлах бронзу, що заповнюють простір між двома стенкамі.После закінчення лиття форма розламувалася і більше не вживалася. Про рівень ливарного виробництва в період Шан (Інь) можна судити і по тому, що деякі судини досягають ваги в 600 - 650 кг, для чого бронза плавилася відразу в декількох котлах.

Судини відповідно до їх призначення мали [певні традиційні форми, багато з яких йдуть ще від неоліту. Проте саме в шанський час починає складатися той орнаментальний художній стиль, риси якого зберігаються надалі протягом століть. Такі «цзюе» - посудина на трьох розходяться донизу ніжках, прикрашений рельєфним візерунком; «гу» - високий, стрункий, розширюється донизу і догори, що призначався для жертовних узливань; посудину «Дін» - у формі широкої чаші на трьох ніжках; «гуй» - котли з двома ручками, що призначалися для варіння їжі. Крім того, вона мала можество інших різноманітних судин: тази для умивання з зображенням всередині риб і змій, поліровані чаші, що замінювали дзеркала, високі глечики і т. п. Всі ці судини, знайдені в похованнях, звичайно вживалися для жертовних церемоній або для приготування їжі. Деякі посудини виготовлялися спеціально для поховань. Їх легко відрізнити: вони робилися або без дна, або з припаяної кришкою, виготовлялися з металу низької якості і були бідні по візерунку.

Зазвичай бронзові судини зовні покриті символічними зображеннями, а всередині мають ієрогліфічні написи - дарчі або вказують на ім'я власника. Зміст мистецтва періоду Шан (Інь) ще мало відомо, його символічні образи далекі від реальності. Втілені в них подання передані в абстрактній формі. Найпоширенішими візерунками на судинах є умовно зображені у вигляді тонких спіралей грім і хмари, а також мотиви фантастичних і напівфантастичних тварин, у тому числі драконів, поміщених на тлі хмар і символізують могутність сил природи. За уявленнями стародавніх китайців, ці зображення мали магічне значення і повинні були сприяти отримання від духів природи сприятливої погоди, дощів і врожаю.

В візерунку бронзових судин періоду Шан (Інь) на тлі дуже дрібних, тонких ліній виділяється більш опуклий орнамент, з якого різко виступають зроблені в високому рельєфі фігури і голови тварин. Розташування узора на поверхні при дивовижною складності, динамічності малюнка завжди строго симетрично і відповідає структурним особливостям судини. У цей час вже виробилися канонізовані іконографічні прийоми зображення певних символів і уявлень, якими майстер користувався при створенні будь-якого твору мистецтва, інколи застосовуючи їх тільки в декоративних цілях.

Одним з типових для періоду Шан (Інь) є посудина «йой», що призначався для зберігання жертовного вина (илл. 377 а), - високий, що розширюється донизу, з кришкою і петлеобразно ручкою. Смуги візерунка поділяють поверхню судини по горизонталі на декілька частин, по вертикалі посудину розділений сильно виступаючими швами. Таке суворе членування, так само як і цілковита симетрія малюнка, вносять ясність і ритмічність у побудову форми. Весь посуд прикрашений незвичайно дрібним одноманітним геометричним орнаментом, за яким, як по фону, розміщені опуклі зображення біжать драконів і повернутих один до одного спинами птахів (можливо, що символізують вітер). У драконів морди, лапи і хвости передані ритмічно повторюються геометризована завитками, що створюють враження безперервного руху. Рельєф на судинах як би поступово наростає від дуже низького до більш високого і отримує своє завершення в об'ємних зображеннях, що вінчає кришку судини і кінці ручки. Зазвичай це зображення рогатих тварин, можливо, жертовного бика. Поєднання по-різному трактованих форм візерунка, що створює багаті декоративні ефекти, є характерною рисою бронзових виробів періоду Шан (Інь). Такими самими символічними візерунками прикрашені стріли, ножі, сокири та інші вироби з бронзи, що вживалися на війні, в побуті і для жертвопринесень і виготовлялися в шанський період у великій кількості. На сокирах зображені маски «таоте». Ножі за тупий стороні прикрашені фігурками біжать звірів або просто ритмічно повторюються візерунками, які утворюють немов мереживо своїми химерними вигинами. Лезо покрито візерунком з мотивом драконів. Рукоятки ножів часто інкрустовані бірюзою. Яркоголубие опуклі шматочки бірюзи, що виступають на тлі бронзи серед найтоншої мережі орнаменту, створюють тонкі барвисті поєднання.

В період Шан (Інь) досить високо стояла і техніка різьблення по каменю і кістки. З красивого напівпрозорого і надзвичайно твердого каменю нефриту вироблялися ритуальні предмети, призначені для культових церемоній, і предмети розкоші. Здається, на поверхню каменю спочатку наносився малюнок, за якому алмазом проводилася різьба або висвердлюється отвори. Потім нефрит шліфували сирим піском.

В шанський похованнях знайдено багато різних предметів з нефриту. Це зброя, сережки, прикраси у формі риб, птахів і звірів, майстерно виточені, вкриті характерним для того часу орнаментом і гладко відшліфовані.

Великим своєрідністю відрізняються білі керамічні посудини, осколки яких у великій кількості знайдені поблизу Аньяна (илл. 378 а). Цілих судин виявлено небагато. Для білої кераміки характерний тонкий черепок, трохи жовтуватий на поверхні і на зламі. Форми дуже різноманітні і відрізняються від бронзи більшої гладкістю, округлістю і м'якістю. Біла кераміка виготовлялася з каолінової глини, покривалася штампованим візерунком і обпікалася у спеціальних печах при температурі понад 1000 °. Візерунок одужував після випалу бронзовими інструментами. Характер орнаменту близький до бронзи, але на керамічних посудинах він більш плоский, менш динамічний. У ньому переважає геометрична лінійність. Біла кераміка красива досконалістю чіткого орнаменту, поєднується з такою ж чіткістю і ясністю форм судин.

В цілому пам'ятники мистецтва періоду Шан (Інь) свідчать про високий для свого часу художній майстерності та про складання своєрідного орнаментального стилю, традиції якого отримали подальший розвиток у наступний період історії Китаю, що носить назву Чжоу, по імені племені, що завоювало держава Шан (Інь) в 12 ст. до н.е.

***

Період Чжоу, що охоплює час з 12 по 3 ст. до н.е., в економічному і політичному відносинах не був єдиним і в свою чергу розділяється на ряд історичних етапів, найбільш значними з яких були періоди Чуньцю (722 - 481 рр.. до н.е.) і Чжаньго (480 - 221 рр.. до н.е.). До початку першого тисячоліття до н.е. в Китаї остаточно склалася давньосхідних деспотія і утворилася велика і сильне царство. На чолі панувала землевласницької аристократії стояли царі, що управляли країною за допомогою численного чиновництва. Разом з подальшим розвитком сільського господарства вдосконалювалися ремесла. У цей час вже існували великі державні ремісничі майстерні, де працювали раби під наглядом особливих чиновників. Сильно зросла і роль торгівлі. Вироби ремісничих майстерень йшли на ринок, вівся обмін і між містами. Культура Чжоу сприйняла та розвинула багато чого з культури Шан (Інь) - писемність, архітектурні прийоми, релігійні уявлення. Пам'ятники мистецтва, що відносяться до цього часу, тільки тепер піддаються серйозному вивченню на основі новітніх археологічних досліджень, що проводяться китайськими вченими.

В період Чжоу виробилася міське планування, яка у своїй основі продовжувала існувати в Китаї і надалі, зазнаючи лише невеликі зміни. Чжоускій міста обносилися чотирикутної кріпак стіною, сторона якої сягала 9 чи (Лі = 576 м) в довжину. У центрі столичного міста містився імператорський палац, також обнесений стіною, на схід і на захід від якого розташовувалися храмові споруди для здійснення обрядів на честь землеробства. З півдня на північ і з заходу на схід місто перетинали 9 широких вулиць «По 9 колісниць шириною кожна». Палацові будівлі, як і в шанський період, зводилися на високих земляних утрамбований платформах і мали широкі даху на стовпах. За таким принципом була побудована столиця Чжоуского держави, що знаходилася на захід від сучасного Лояна. Ранній етап розвитку культури Чжоу до досі вивчено недостатньо, але є підстави припускати, що на самому початку періоду Чжоу художні традиції ще не зазнали великих змін. Від цього часу дійшли судини, форми яких мало чим відрізняються від шанський. Але вже починаючи з 9 - 8 ст. до н.е. з'явилися помітні зміни. У цей період поряд з великим зростанням бронзоливарної майстерності сталася відома стабілізація і спрощення форм бронзових судин у порівнянні з шанський. Деякі з них, наприклад «цзюе», стали зустрічатися рідко, деякі сильно видозмінилися. З'явився ряд зовсім нових форм. Поряд з розкішними культовими судинами виготовлялися дешевші, зроблені з свинцю, зустрічалися в період Шан (Інь) вкрай рідко. Зміни відбувалися у мистецтві поступово і проявлялися в наростанні більшій строгості в візерунках і формах. Візерунки стали менш великими і опуклими. Зображення тварин, які в шанський період виділялися на поверхні судини як самостійні орнаментальні деталі, тепер отримали понад підлеглий характер. Орнамент, що розташовується поясами, тепер іноді майже зовсім відсутній або заповнює собою невелику частину поверхні судини. Майже зникло зображення маски «таоте» та інші фантастичні мотиви, характерні для Шанського символічного орнаменту. Змінився і характер написів на судинах. Шанська написи зазвичай лаконічні по змістом і суворі за стилем виконання. Серед чжоускіх зустрічаються довгі написи, досить різні за стилем в залежності від місця виготовлення бронзи. Ця різниця в стилі написання ієрогліфів вказує на великий розвиток і широке поширення писемності в цей час. У написах говориться, кому, за які заслуги дарується посудина, хто його виготовив, іноді повідомляється і місце виготовлення.

Характерним для раннього мистецтва Чжоу є бронзовий посуд «гуй» (илл. 379), що призначався для жертвоприношень, що підноситься на масивному підставі і що має з боків два далеко виступаючі ручки. Середня його частина прикрашена звичайними для чжоуской бронзи гофрованими вертикальними смугами. Верхній і нижній пояски заповнені узором у вигляді драконів і злегка виступаючими на цьому тлі звіриними мордами. Важкі круглі ручки у вигляді дуже узагальнених фігур тварин підкреслюють ваговитість і присадкуватий судини.

Чжоускіе судини часто мають форму звірів або птахів. Прикладом таких зооморфних судин може служити посудину у вигляді сови. Зображення сови в Древньому Китаї наділялося різним символічним змістом: передвісника смерті, оборонця гробниць від пожежі та ін Сосуд призначався для зберігання вина; голова птиці служила кришкою. Хижий загнутий дзьоб, що стирчать вуха, круглі очі і характерна посадка тулуба на міцних лапах говорять про наближення до натури і відомої спостережливості майстра. Але він переробляє свою модель, виходячи з культового призначення судини і канонічних правил зображення, висхідних до шанський традиції. Все тіло птиці покрито геометричним орнаментом, умовно передавальним оперення: на крилах, позначених опуклою спіралевидної смугою, зображені ізвиваються тіла драконів. Релігійно-символічне значення мали також бронзові судини у формі тапірів, слонів, баранів, а також різні вироби з нефриту, у великій кількості виготовлялися в період Чжоу.

Особливо багато знайдено в похованнях відшліфованих дисків «би», що символізували небо, яке древнім китайцям уявлялося плоским і круглим. Передбачається, що схожі на «би» диски в більш давні часи мали тільки утилітарне призначення та вживалися як схил при прядінні ниток, а потім у середовищі знаті їм було надано значення символу, підносить імператору в знак поваги. Диски періоду Чжоу робилися з різноманітних порід нефриту і покривалися візерунком, що зображували драконів і звірів, або декорувалися маленькими круглими горбиками.

До середині 1 тисячоліття до н.е. в господарського і культурного життя Стародавнього Китаю відбулися великі зміни. Заміна кам'яних і бронзових гармат залізними відкрила нові можливості для розвитку землеробства і ремесла. Відбувалося поступове розширення міст і збільшення міського населення. Ремісниче виробництво і торгівля сильно розширилися. Отримала розвиток приватна власність на землю, поступово витісняються общинне землеволодіння. У 5 ст. до н.е. держава Чжоу розпалася на ряд окремих царств, у зв'язку з чим цей період отримав назву Чжаньго, тобто «Борющихся царств». Значно посилилася експлуатація трудящих мас, зубожіння яких також сприяли часті війни. В кінці періоду Чжоу постійно спалахували народні повстання. Одним з найбільших в історії Китаю було повстання Дао Чже.

В умовах загострення класової боротьби виникли як ідеалістичне, так і матеріалістичний напрямок китайської філософії, яка мала велике Значення для всієї подальшої історії Китаю.

Прогресивним було матеріалістичне вчення Ян Чжоу (5 - 4 ст. до н.е.), який заперечував існування потойбічного світу і надприродних сил і стверджував, що в природі все відбувається з природною закономірністю. Вчення Лао Цзи (жив в 6 ст. до н.е.), що поширився в 4 ст. до н.е., також містило в собі виникли ще в глибоку давнину наївно матеріалістичні уявлення про світі. За вченням Лао Цзи, світ підпорядкований закону «дао», тобто законами самої природи, що знаходиться в постійному русі та зміні. Людина повинна дотримуватися цих законів, як природної необхідності. Виник як прогресивне, вчення Лао Цзи поступово перетворилося на догматичну систему даосизму, який висунув на перше місце ідеалістичні й містичні елементи - особливо заклик до знівечилась споглядання і догляду від боротьби. Велике значення в історії культури Китаю мала і філософська система Конфуція, створив етико-політичне вчення про відносини між людьми в родині і суспільстві. Вчення Конфуція в подальшому було використано пануючими класами для затвердження непорушності громадського порядку, обов'язковості виконання людиною традиційних обрядів, схиляння перед старшими за чином і віком. Воно запозичив і стародавні релігійні уявлення: віру в духів природи, культ предків та ін

В 5 - 3 ст. до н.е. отримала значний розвиток література. У цей період слідом за такими фольклорними творами, як книга стародавніх народних пісень «Шицзін», створюється література, що вже має індивідуального автора. Передові тенденції старокитайської літератури з особливою повнотою втілилися в творчості поета Цюй Юаня, що прагнув наблизити офіційний книжна мова до розмовної.

В образотворчих мистецтвах Китаю другої половини 1 тисячоліття до н.е. відбулися також дуже значні зміни і зрушення. У мистецтві набагато ширше і різноманітніше стало коло сюжетів і тем: поряд з абстрактною символікою створюються зображення людей та реальних тварин. З'являються нові види мистецтва, ускладнюється і збагачується техніка і майстерність. З подальшим розвитком ремесла і торгівлі в містах різних царств виникли численні майстерні (керамічні, бронзоливарних та ін); в яких виготовлялися вироби, призначені для побуту місцевих правителів і знаті. Розкопки, початі в 1950 м. китайськими археологами в провінціях Хенань, Хунань і інших областях Китаю, збагатили знання про культуру і мистецтво Китаю періоду Чжаньго (480 - 221 рр.. до н.е.). Поблизу міста Чанша виявлена велика кількість пам'ятників, яскраво свідчать про зміни, що відбулися в мистецтві, і про високий рівень культури цього часу.

В одному з поховань знайдена найдавніша з відомих в Китаї картин, написаних на шовку. За її художнім рівнем можна зробити висновок, що живопис існувала і в більш ранні періоди, але, судячи по загальному характеру мистецтва раннього Чжоу, була, мабуть, набагато більш умовною і абстрактною. Слід звернути увагу на те, що поет Цюй Юань у поемі «Питання до неба» запитує про зміст бачених їм розписів стародавніх палаців, зміст яких йому вже був незрозумілий. На картині з Чанша зображена жінка в характерній для тієї епохи одязі з широкими звисаючими вниз розшитими рукавами і розвіваються довгими статями. Обличчя жінки повернуто в профіль; темне волосся прикрашені коштовностями або стрічками. Фігура виконана в графічній манері зовсім поверхнево, але, незважаючи на цю умовність, художник живо передає характер руху і жесту. Ця картина представляє особливий інтерес тому, що це найдавніше зображення реальної людини в китайському мистецтві. Припускають, що зображення є портретом померлої, похованої в цьому похованні.

Представлена на картині сцена має міфологічний зміст. У верхній частині над фігурою жінки поміщені два борються фантастичні істоти: фенікс і звивається змієподібною чудовисько - що став символом зла дракон Куй. Їх поєдинок символізує боротьбу життя зі смертю. Ідейно-образний зміст картини відрізняється від шанський і раннечжоуской символіки, оскільки тут зачіпаються великі філософські теми, характерні для світогляду цієї Епохи. Відповідно змінився і стиль живопису. Фантастичний вигляд фенікса, відважно кинувся на чудовисько, пройнятий великою експресією і, незважаючи на стилізацію, наділений рисами, спостереженнями художником у рухах і звички реальних птахів.

Значно відрізняються від попередніх періодів стиль і зміст прикладного мистецтва: дрібної пластики, виробів з бронзи, нефриту і кераміки. Виготовляється багато нових, раніше не зустрічалися художніх виробів, наприклад дзеркала, виплавляли з високоякісної бронзи, поліроване ртуттю. На звороті боку дзеркала прикрашалися складним і тонким орнаментом, золотилися і іноді розфарбовувалися. З'являється також багато нових форм бронзових судин. Судини часу Чжаньго відрізняються великою витонченістю і стрункістю, віртуозної тонкістю орнаменту. Їм чужі масивність і ваговитість, що характеризують багато виробів попередніх епох. Навіть при значних розмірах вони справляють враження легкості, стінки їх дуже тонкі, пропорції витягнуті. Для їх прикраси у великій кол?? честве застосовувалися різні види інкрустації дорогоцінним камінням, кольоровими металами - міддю і сріблом, - а також позолота.Нередко судини виплавлялося не монолітна, а складалися з окремих частин, спаяних оловом. Орнамент часто дуже плоский. Для найтонших дрібних малюнків вживалася техніка гравіювання. У написах на судинах цього часу з'являється прагнення до єдності композиції. Написи вже не виконуються разом з судинами, а гравіюють пізніше.

Зразком бронзи періоду Чжаньго є посудину типу «ху», який являє собою високий, гладкий, стрункий глечик з двома ручками, прикріпленими до каблучок, і невисоким витонченим горлом (илл. 380 а). Весь посуд від горла вщент заповнений вигравіруваним орнаментом. Візерунок як і раніше, розташований горизонтальними поясами і по вертикалі поділений швами, але вже не акцентованими, а виступаючими на поверхні тонкими графічними лініями. Характер візерунка абсолютно нов, хоча в розташування орнаменту збережені старі принципи композиції. Сюжетами є різні сцени боротьби звірів і полювання. На одних поясах зображені мисливці з мечами й луками, які нападають на диких, шалено відбивався тварин, на інших - Птиці, які пожирають змій, або б'ються фантастичні крилаті чудовиська. Для знищення композиційного одноманітності художник поділяє сюжетні сцени декількома орнаментальними фризами з більш великими геометричними візерунками, що проходять в центрі та у горла судини. Це традиційний мотив ритмічно повторюваних великих завитків.

Зображені люди і тварини надзвичайно динамічні. Незважаючи на площинність і схематизм фігур, їх жести дуже виразні й життєві. Багато тварин, наприклад поранений стрілою бик, круто нахилившись головою з рогами і кидається на людину, або довгонога птах, схопивши кривим міцним дзьобом звиваються перед нею змію, виконані з великою часткою реалізму. У цих зображеннях весь час переплітаються химерні, фантастичні, що йдуть з давніх-давен мотиви з живим і безпосереднім наглядом натури. Подібними рисами відрізняється та іншої бронзовий «ху» (з поховання в провінції Хенань; іл. 381), дуже високий (більше 0,5 м у висоту), що стоїть на двох фігурах звиваються драконів з відкритою пащею і довгими висолопленими мовами. За стилем він близький до традицій минулого. Весь він покритий звивистих, злегка опуклим орнаментом, з вигадливих вигинів якого ніби вилітають рогаті скручені дракони, об'ємні тіла яких служать ручками, а також прикрашають поверхню судини, роблячи її живою і рухомий. Ця дивовижна динамічність форми і візерунка доповнюється розходяться в різні боки гострими ажурними зубцями, вінчаючими краю кришки, і що стоїть в центрі на самій вершині скульптурної фігурою тонконогого лелеки, широко розкриті крила. Зовнішність птиці настільки реалістична, помах її крил так природний, що передбачає собою зразки китайського мистецтва набагато більш пізнього часу.

 

Мистецтво середньовіччя

З утвердженням нового, християнського світогляду античний культ живої, чуттєвої людини замінила релігійна картина світу, на чолі якої стояв всемогутній і всебла-гий Бог — творець природи і людини. Моральним та естетичним ідеалами стали аскетизм і етичне самовдосконалення людини, перенос життєвих цінностей із світу реальності в життя релігійного почуття, духа.

У зв'язку з тим, що натуральне господарство селянина виключило необхідність і потребу в колишніх формах художнього виробництва, єдиним замовником і споживачем мистецтва стала церква. Вона ж встановлювала художникові й жорсткі межі діяльності — щодо змісту, художніх форм і цілей творчості. Релігійно-художній канон перетворився згодом на диктат кордонів художності, що, врешті-решт, і призвело до подвоєння світу в релігійній свідомості (світ земного життя і світ «града Божого»), Оскільки художникові доступним був лише матеріал земного життя, а воно обов'язково мусило певним чином співвідноситися з буттям небесним — твір мистецтва повинен був не просто щось відображати, а передусім на щось вказувати, щось символізувати. Символічність, алегоричність стали з часом не тільки відмітними рисами середньовічного мистецтва, а й новими художніми засобами, які по-справжньому збагатили світове мистецтво.

За часи середньовіччя було досягнуто специфічного синкретизму різних видів мистецтва в церковно-обрядовому комплексі. Архітектура, відійшовши від співмірності з людиною, піднесла дух її, створила звеличений простір; фресковий живопис населив цей простір релігійною історією; реальна і водночас символічно театралізована служба об'єднала віруючого з божественним світом через співучасть в магічній дії; церковний спів і музика вселяли душевну гармонію і рівновагу; мерехтіння свічок і лампад, пахощі мірри давали тепло і душевний спокій. А уся ця зворушлива атмосфера створювала те особливе самопочуття, яке забезпечувало людині духовну цілісність, піднесеність, звільнення і благочестя.

Ось як описує цей вплив абат XII ст. із Сен-Дені Сугерій: «Коли в моєму захопленні красою дому Божого благоліпство багатоколірних каменів відвертає мене від зовнішніх потягів, а достойна медитація спонукає розмірковувати про розмаїтість святих чеснот, переходячи від матеріального до нематеріального, тоді я почуваюся сущим нібито в якійсь незвичайній