Арете нельзя научиться, ему нельзя научить оно дается только от природы и только по божественной воле.

В государстве Платон говорит, что хорошие природные задатки + хорошее воспитание дадут в итоге возможность воспитать в человеке арете, только в правильном государстве структура которого подобна человеческой душе. Поэтому мудрость мужество и воздержанность суть арете разумного, пылкого и вожделеющего начал человеческой души и соответственно трех классов в государстве философов правителей, воинов и производителей. Главная арете – справедливость, должным образом уравновешивает три начала в человеке.

Добродетель с точки зрения Платона является высшим благом, составляющая цель человеческой жизни, ибо только она дает счастье.

Человек, по Сократу, был бы вообще лишен разума и знания, если бы в
нем, наряду со смертным телом, не было бы бессмертной души. Именно
благодаря божественной душе человек приобщается к божественному знанию:
подобное познается подобным. Кроме того, душа — хранительница знаний,
приобретенных ею ранее в вечных странствиях в этом и том мире; человеческое
же познание — это, по сути дела, воспоминание души о прежних знаниях.
Истинное познание - познание посредством понятий — доступно, по
сократовской концепции, лишь немногим, мудрецам, философам. Но и им
доступна не вся мудрость, но лишь незначительная часть ее. Мудрость - это
знание, но человек не в силах знать все. «...Человеку — говорил Сократ, —
невозможно быть мудрым во всем. Следовательно, что кто знает, в том он и
мудр». Сократовское положение о мудрости знания человеческих границ своего
знания и незнания— «я знаю, что ничего не знаю» — как раз и фиксирует
отношение человеческого познания к божественному разуму. Эта позиция имела
как бы два облика: уничижительно-скромный - в своём обращении к
божественному знанию, критично-ироничный - к человеческому знанию.
Истинное познание, согласно Сократу, исходит от бога и приводит к нему.
Чётко было обозначено Сократом и единственно верное, по его мнению,
направление усилий человека – познание и действование на основе знания.
Знания о человеке, формах его индивидуальной, общественной и политической
жизни, его душе и теле, пороках и добродетелях и знания обо всём мире в
целом – это, по Сократу, не различные знания, а лишь различные части
единого знания об истине бытия. Поэтому приближение к этому истинному
знанию — цель не только для специально философского поиска истины, но и
жизненный долг каждого человека, стремящегося к разумной и добродетельной
жизни. Философское, да и всякое иное познание при таком сближении знания и
добродетели, гносеологии и этики предстает в качестве путеводительницы
человека указующей ему нужные жизненные ориентиры.
Как видно из вышесказанного, Сократ рассматривал процесс познания
весьма конкретно: на примере знания о том, что есть добродетель,
справедливость и сам человек.

Тремя основными добродетелями Сократ считал:
1. Умеренность (знание, как обуздывать страсти), “Ничего сверх
меры”;
2. Храбрость (знание, как преодолеть опасности);
3. Справедливость (знание, как соблюдать законы божественные и
человеческие).

Все добродетели человека, в конечном счете, определяются умением различать Добро и Зло. Зная смысл такой добродетели как мужество, человек, по убеждению Сократа, будет во всех отдельных случаях вести себя мужественно. А зная суть Добра и Зла, человек, согласно Сократу, станет проявлять добродетель во всех возможных формах. Как видим, знание добродетели у Сократа совпадает с самой добродетелью, т. е. нравственным поведением человека. По сути, нравственность, с этой точки зрения, невозможна без понятия о ее основах, а овладев таким понятием, человек не может поступить безнравственно. В таком сближении и даже отождествлении знаний и поступков в нравственной сфере заключается своеобразие позиции Сократа, из-за чего эту позицию часто называют этическим рационализмом.