Сведения о пророке Софонии и время его служения.

Девятая книга в ряду меньших пророков содержит слово Господне, которое было к Софонии, сыну Хусиину, сыну Годолиину, Амориину, Езекиину (Соф. 1:1). Из такового перечисления предков до четвертого колена можно заключить, что Софония происходил из знатного рода; иначе таковое перечисление было бы странно и неуместно; только при этом по имени прапрадеда его Езекии не следует заключать, будто Софония был царского рода; ибо к имени этого Езекии не прибавлено наименование “царь,” как обыкновенно делают писатели, когда речь идет о благочестивом царе Езекии; — и предание, записанное у Епифания, указывает происхождение Софонии из колена Симеонова, а не Иудина; притом не известно, были ли у Езекии другие сыновья, кроме Манассии; — и такое заключение не согласно со временем пророческого служения Софонии во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудина (Соф. 1:1[1236]), так как между Езекией и Иосией были только два (Манассия и Амон, всего 57 лет), а не три поколения, как читается в родословии Софонии. Прочие обстоятельства жизни пророка Софонии неизвестны. Из содержания книги его можно заключать, что он проходил свое служение в первые годы царствования Иосии; потому что обличает Иудеев в открытом идолослужении, которое было прекращено по всем городам Иудеи в восемьнадцатый год царствования Иосии (2 Парал. 34:3-7, 33[1237]). А отсюда очевидно, что Софония был современник пророка Иеремии, с которым есть у него значительное сходство (напр. Соф. 1:4;[1238] ср. Иер. 8:2;[1239] Соф. 1:12;[1240] ср. Иерем. 4:1[1241]).

 

63. Предмет, содержание и цель книги Софонии.

Главный предмет пророческой речи Софонии составляет царство Иудейское, а именно: господствующее в нем идолослужение и предстоявшее за то опустошение после смерти Иосии (2 Парал. 36:2-13;[1242] 4 Цар. 23:32-24:17[1243]); потом еще наряду с другими соседними народами второе разорение и, наконец, по истреблении беззаконников, торжество истинно верующих под непосредственным покровом и водительством Божиим.

Указав свое происхождение от знаменитого рода и время своего пророческого служения во дни благочестивого Иосии, Софония возвещает затем божественное определение, что оскудением оскудеют вся от лица земли люди и скоты, птицы небесные и рыбы морские. И простру руку Мою на Иудею, говорит Господь, и на всех живущих во Иерусалиме, чтоб истребить там идолопоклонство и всякое отступление от Бога (1:1-6). Уготовал Господь жертву и освятил званных Своих; следовательно, скоро наступит день мздовоздаяния всем, начиная от князей и дома царского до одевающегося в чужие одеяния (Числ. 15:38;[1244] Второз. 22:12;[1245] Левит. 19:19[1246]); оно прострется на все предвратное или на перескакивающих через порог из подражания язычникам (1 Цар. 5:5[1247]) и на наполняющих храм Господа Бога своего нечестием и лестью или несоответственными занятиями и помышлениями, или принесением жертв от неправедных прибытков (Иерем. 7:8-11;[1248] Матф. 21:12-13[1249]).

Тогда раздастся вопль по всему Иерусалиму из конца в конец; потому что он обыскан будет со светильником (Лук. 15:8[1250]), т.е. со всей тщательностью, так что наказание постигнет не только явных злодеев, но и нерадящих об обязанностях своих и говорящих в сердцах своих: не делает Господь ни добра ни зла (1:7-12). Тогда все будет расхищено; люди будут ходить, как слепые, и разметана будет кровь их как прах и плоть их — как помет (1:13-18). Войди в себя или осмотрись, народ необразованный или безчувственный, пока не наступил день ярости Господней (2:1-2[1251]); по крайней мере, все смиренные или страждущие, взыщите, Господа, чтоб укрыться в день гнева Господня (2:3[1252]). Ибо вот Газа, Аскалон, Азот и Аккарон будут разрушены; занимаемая теперь Филистимлянами приморская полоса достанется во владение Иудеям (2:4-7[1253]). Набеги на Иудею и укоризны Моавитян и Аммонитян навлекут на них самих участь Содома и Гоморры (2:8-11[1254]). Ефиопляне будут избиты (2:12[1255]).

Затем Господь простер руку Свою на север.., и положит Ниневию в изчезновение,превращение в безводную пустыню, так что всякий проходящий мимо нее посвищет и махнет рукой от изумления (2:13-15[1256]). Потом горе и тебе, светлый или знаменитый только преступлениями и сквернами город Иерусалим, любимый как голубица, но не слушающийся Божественных наставлений, так как князья у тебя львы рыкающие, судьи — хищные волки; пророки — презорливые пустословы; священники сквернят святыню и нарушают закон, несмотря на то, что Господь постоянно являет среди тебя Свое правосудие и карает беззаконников (3:1-5[1257]). Вот Господь снова опустошит тебя: жди сего наказания наряду с другими народами, подлежащими каре небесной (3:6-8[1258]).

Впрочем, впоследствии Господь даст всем народам уста чистые, чтоб призывали имя Его, и примет молящихся Ему из всех стран (3:9-10). Тогда и ты, Иерусалим, не постыдишься в начинаниях своих; но предварительно у тебя истреблены будут горделивцы, так что останутся одни кроткие и послушные закону (3:11-12[1259]). Радуйся и торжествуй, дщерь Сиона: Сам Господь спасет тебя; соберет твоих чад рассеянных и сделает их именитыми и почтенными по всей земле (3:14-20[1260]).

Отсюда очевидно, что в первой главе Софония говорит о ближайших бедствиях, следовавших за смертью Иосии, т.е. о нашествии фараона Нехао и потом Навуходоносора, причем, конечно, не обошлось без кровопролития, хотя в Писании и не упоминается о нем; во второй главе пророк кратко изобразил перевороты, произведенные царями Вавилонскими в Финикии, у Моавитян, Аммонитян и в Ассирии; в третьей говорит о крайнем развращении Иудеев и предстоящем плене Вавилонском (3:1-8[1261]) и, наконец, указывает призвание язычников, лучшую будущность Иудеев во времена Мессии, когда нечестивые будут истреблены, остаток Израиля не будет делать неправды, и когда Господь Вседержитель, царь Израильский, будет в Иерусалиме, среди Своего народа (3:9-20[1262]).

Таким образом цель книги пророка Софонии есть указание путей Премудрого и Всеблагого Промысла среди имевших начаться скорбных и смутных обстоятельств, когда Иудеи очутились среди двух сильных соперников — Египта и Вавилона, переходили из одних рук в другие, более сильные и жестокие, дабы Иудеи могли уразуметь, что причина этих замешательств — они сами, и что единственный выход из этого бедственного состояния есть покаяние и исправление.

Исследуйте себя внимательно, народ необузданный, доколе не пришло определение — день пролетит как мякина — доколе не пришел на вас пламенный гнев Господень… Взыщите Господа, все смиренные земли…, может быть вы укроетесь в день гнева Господня (Соф. 2:1-3).