Вопрос 30. Экзистенционально-религиозная философия Н.А. Бердяева. Свобода и творчество.

 

Николай Александрович Бердяев (1874—1948) — один из вли­ятельнейших русских философов XX века. В своих взглядах Бердяев прошел эволюцию от увлечения марксизмом к неокантианству, далее — к персонализму, поискам «нового религиозного сознания» и, наконец, к религиозному экзис­тенциализму. Достоинство его филосо­фии — в обосновании значимости творчества, свободы и досто­инства личности, активизации совести и социальной ответствен­ности людей.

Основные работы Бердяева: «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (1916), «Смысл истории» (1923), «Я и мир объектов» (1934), «Дух и реальность» (1937), «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939), «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого» (1947) и другие.

Онтология Бердяева строится на противопоставлении духа и при­роды. Дух есть субъект, воплощающий в себе свободу, творческое начало, жизнь. Дух — это Бог, который присутствует в творческой деятельности духовно одаренных людей, святых. Природа есть - все, что не находится в духе, что объективно, множественно и делимо в пространстве. Это реальность: объекты, вещи, существующие по принципу множественности, вражды, замкнутости, разделённости, пассивности и необходимости.

Отношение Духа и Природы определяется Бердяевым дуалистически: это два обособленных мира, имеющие общий источник первичный принцип, предшествующий и Богу, и миру. Таким источником является, по мысли Бердяева, некий первичный хаос, воплощающий в себе абсолютную свободу, и значит, возможность любого бытия. Бог как творец рождается из этого первич­ного хаоса и затем творит мир. Однако свобода как важнейший атрибут хаоса неподвластна Богу и не сотворяется им. Все сотворенное Богом свободно, и поэтому Бог не в состоянии ни предвидеть действия сотворенных им существ, ни отвечать за зло, которое они могут причинить. Задача Бога состоит в том, чтобы побудить человека использовать свободу во благо, для добра.

Свобода не рассматривается Бердяевым как некое абсолютное благо, ибо она может быть иррациональной, т. е. причастной к появлению и действию злого начала. Такая свобода приводит человека к отпадению от Бога, зависимости человека от внешнего вещного мира, распаду его бытия и, значит, к рабству вместо свободы. Свобода может быть и рациональной, и определяться как следование моральным нормам. Но и эта свобода оценивается как разновидность рабства человека у навязываемых ему обществом моральных требований. И только свобода как любовь к Богу делает человека по-настоящему свободным и добрым. Таким образом, лишь духовная жизнь и любовь есть достойный, человека способ существования, и поэтому непосредственный опыт духовной жизни — самое важное обретение человека. В нем преодолевается раздвоение личности на мир его объективирован­ных проявлений (т. е. мир вещей, созданных человеком) и мир внутренний; индивид свободно и самостоятельно преодолевает это раздвоение, а Бог является его ориентиром.

Становление человека Бердяев понимает как приближение его к богочеловеку, как единение с Богом. Поэтому никакое принужде­ние не способно помочь становлению человека, оно античеловечно и аморально, так как делает его средством, орудием или объектом действия, в то время как человек является самодостаточным творческим субъектом, и его совесть является для него главным критерием в оценке и общества, и себя самого- «Чистая совесть». Бог сотворил зло и не он несет за него ответственность, зло вытекает из несотворенной свободы. История и культура, с точки зрения Бердяева, всегда были неудачей чело­века, ибо они порождают мир отчужденных от него объектов, противоречат персоналистической природе личности. Выход из трагической реальности истории Бердяев видит в творческой деятельности человека. Любой творческий акт при­водит к концу одного предмета (мира) и возникновению нового, небывалого. Благодаря творческим усилиям человека «мир дол­жен кончиться, история должна кончиться. Иначе все бессмыслен­но». Конец есть торжество смысла, соединение божественного и человеческого: Конец заключается в преодолении объективации, т. е. мира от­чужденности, необходимости, безличности, вражды: но это же и преображение, создание Царства Божия. Время перестанет су­ществовать, наступит иная длительность — вечность. Итак, первична добытийная свобода, источником развития (но­визны) является творчество, исходящее из свободы и пребываю­щее в вей. Но творчество действует не само по себе, а через субъекта — Бога и человека. В основе онтологии Бердяева лежит дуалистическое представление о двухслойной действительности, разделенной на мир подлинный и неподлинный. Подлинная ре­альность выражается в актах творческой новизны, в сугубо субъ­ективном, ей противоречит застывший «мир объектов», внешняя необходимость, которые преодолеваются божественным и чело­веческим творчеством.

В своей гносеологии Бердяев полностью отвергает западноев­ропейское рационалистическое понимание познания (отделение субъекта от объекта). Объектом познания у Бердяева выступают «мировые тайны», например, тайна свободы, творчества, грехопадения. Познание человека покоится на том, что человек космичен по своей природе, что он — центр бытия. Вселенная, считал Бердяев, входит в человека, «поддается его творческому усилию» как «малой вселенной». Однако слияние этих «двух вселенных воз­можно лишь в церкви, где макрокосм и микрокосм реально cоприкасаются, познаются в их подлинном существовании. Дух дан человеку в его непосредственном, нераци­онализированном, т. е. мистическом опыте. Основными формами философского познания Бердяев называл мистический оныт, ин­теллектуальную интуицию, религиозное откровение. Мировые тайны, а также Бог познаются, в частности, через мистическое проникновение в подлинный смысл библейско-христианских дог­матов, образов, сюжетов.

В процессе познания Бердяев особое значение придавал сим­волам, т. е. явлениям истории, естественного мира, несущим человеку сверхъестественный смысл.

Понимание истины: разгад­ка смысла вещей скрыта в самом человеке, знать истину—значит быть истин­ным, познание истины означает перерождение и развитие челове­ка, это его путь и жизнь.

Философская антропология ( проблема назначения, оправ­дания и творчества человека), по собственному признанию Бердя­ева находилась в центре его размышлений. Против «тиранического» господства всеоб­щего над индивидуальным, поглощения абсолютной идеей всего человеческого (Гегель). Внимание философии должно быть обращено к личности, а не к абстрактному человеку как представителю рода. Индивид есть часть природы и об­щества. Личность же не может быть частью чего-то: она есть единое целое, она соотносительна обществу, природе и Богу. Резко критиковал тезис о примате общества над личностью, так как, по его мнению, судьба человека зависит от понимания им свободы и умения ею пользоваться, его призвание — не выбирать между внеполож­ными ему добром и злом, а созидать добро.

Бердяев высоко ценил христианство за то, что его основная тема — богочеловечность (антропоцентрично). Оно предполагает не только веру в Бога, но и в человека и этим отличается от отвлеченного монотеизма, иудаизма и ис­лама, от брахманизма... Но возмущали христианские концепии, в которых человек рассматривался как конечное, несовер­шенное, греховное существо.

Воссоединение человека с Богом разрешит конфликты человека и природы, человека и истории. Как существо творческое человек может реализовать экзистенциальную свободу — принять выс­шие ценности и жить ими.

Социальная концепция Бердяева является конкретным прило­жением его общих философских воззрений: представляя ис­торию как борьбу иррациональной свободы и добра, он полагает, что основная тема истории — мессианство, спасение человечества. Три силы действуют в истории: Бог, судьба и свобода. Отказ от Бога, торжество иррациональной свободы приводят к воцарению хаоса, зачастую отождествляемого Бердяевым с социальной революцией. В соответствии с этой концепцией находится и периодизация истории, которую Бердяев разделяет на следующие этапы: до христианства человек находится во власти природы, не свободен, ведет полуживотный образ жизни; природа в этот период являет­ся простым объектом механического воздействия. В эпоху Воз­рождения — человек свободен и от природы, и от Бога, он подчиняется созданной им механизированной среда. И только преодоление отчуждения человека от Бога Бердяев представляет как самостоятельное и свободное творчество человека, достигаю­щего победы духа над природой.

Будущее человечества он видал лишь в перспективе так называемого «коммюнитарного» социализма, где личность явля­ется высшей ценностью. В условиях «коммюнитарности» каж­дый ответственен за всех, равно как и все за каждого, и каждый руководствуется только собственной совестью. Земной проекцией «коммюнитарности» он считал персоналистический социализм. Это высший тип общества, в котором объединены и принцип личности, и принцип общности. Однако Бердяев был далек от того, чтобы полагать возмож­ным создание идеального общества в этом мире, в реальной истории. Вся история рассматривается им лишь как одно из состояний мира, которое конечно и трагично. Смысл истории состоит в том, чтобы выйти в радикально иной мир, находящийся за пределами исторического времени с его прошлым, настоящим и будущим и отождествляемый с царством Божиим, которое существует извечно и в любое время может соприкасаться со здешним миром.

Бердяев после­довательно и настойчиво отстаивал идею самоценности конкрет­ной личности. Он утверждал, что этика человечности должна быть, построена на отношении к человеку как к неповтори­мо-индивидуальному, а не безлично-общему, и что ценность личности выше интересов общего блага, коллектива…Вопрос 45. Социальная философия и теоретическая социология.

 

Объект социальной философии - соц жизнь и соц. процессы

Субъект - социальная общность или общество в целом. или общество.

Социальная философия - система научного знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества, целостного прогресса социальной жизни.

Функции:

1. Гносеологическая: исследует и объясняет наиболее общие закономерности и тенденции развития всего общества и социальные процессы на уровне больших социальных групп.

2. Методологическая: выступает как общее учение о методах познания социальных явлений, наиболее общих подходах к их изучению.

3. Интеграция и синтез социального знания: установление всеобщей связи общественного бытия.

4. Прогностическая: формулировка гипотез об общих тенденциях развития соц. жизни и человека.

5. Мировоззренческая: понятийное, абстрактно- теоретическое объяснение социального мира.

6. Аксиологическая: проблема выбора пути развития в переходные периоды.

7. Социальная: объяснение социального бытия и способствование его материальному и духовному изменению.

 

Соц. Ф. выступает в качестве общей методологии познания социальных явлений для более конкретных общественных наук, рассматривая наиболее общие закономерности и тенденции развития общества. Выступает в качестве общей теории развития общества, исторического процесса.

Соц. Ф. формулирует наиболее общие закономерности, принципы и категории соц. познания, помогает в формулировке конкретных категорий и методов исследования других общественных наук.

 

СФ - это философская наука, знание о сущем и должном, представление о об идеалах, об утопиях. Ответ: что есть человеческое общество, что им движет, каковы направления его развития. В рамках социальной философии: концепции общей структуры общества, классификации этапов развития общества.

СФ - постижение общего, занание о сущем. Имеет ди человеческая истори я смысл. К СФ относиться вопрос соотношения объективного и субъективного в истоическом процессе, роль личности в нем.

4 концепции построения общества:

- натуралистическая модель (географическая школа), естественнонаучные картины мира

- материалистическая (или техноморфная) модель - марксистская модель

- идеалистическая модель (внеприродные факторы, человеческая свобода. ценности

- феноменологическая - общественные отношения

Социология и ее функции: конкретные формы социальных девиаций, изучение общественного мнения, формирование общественного мнения.

Социология - это конкретная наука, знание о сущем.