Вопрос 23. Современная философская герменевтика. Г. – Г. Гадамер

Наука о понимании, истолковании текстов. Г.Г. Гадамер Создал теорию понимания. П.Рикер анализировал язык в шир контексте соц жизни и культуры, применяет гермен для исследования лит-ры.

Искусство и теория истолкования, имеющего целью выявить смысл текста, исходя из его объективных (грам значения слов и их истор обусловленные вариации) и субъективных (намерения авторов) оснований. Возникает в период эллинизма в связи с задачами научного исследования и издания классических текстов и развивается далее в рамках толкования “Свящ писания”. В 19в начинается развитие так назыв свободной Г., не ограниченной предметом, границами смысла текста. У Дильтей Г. превращается в специфический метод общ наук, призванный обеспечить понимание общ событий, исходя из субъективных намерений исторических деятелей. При этом понимание противопоставл объяснению в естествознании, связываемому с абстрагированием и установлением общего, закона. В 20 в. Г. постепено оформляется в одну из основных методологических процедур фил, сначала в рамках экзистенциализма, затем собственно в фил Г. Так у Гадамера Г. приобретает функции онтологии, поскольку “бытие, кот может быть понято, есть язык”, социальной философии, поскольку понимание есть форма сущ общ жизни и “критики идеологии”. Результатом оказывается замыкание фил в кругу языка, что роднит Г. с неопозитивистским анализом языка. В рамках Франкфуртской школы (Ю. Хабермас) Г. как критика идеологии должна раскрыть на анализе языка “ средство осподства и соц власти”, служащее оправданию отношений организованного насилия. У Хабермаса Г. выступает одним из консолидации различных течений соврем бурж философии. Г. процедуры м.б. использованы в истор, юрид и др науках, имеющих дело с анализом объективированных рез. сознательной челов деятельности.

Дилтей - Г. - это связующее звено между фил и истор науками.

Вопрос 23 (вариант). Современная философская герменевтика. Г.-Г. Гадамер.

 

Иррационалистическая тенденция в современной философии и методологии науки (герменевтика и постпозитивизм). Герменевтика - методология современных гуманитарных наук.

Герменевтика (Дильтей): метод чувствования, понимания. Чтобы понять кого-то, надо проникнуть в его субъективный мир, стать на его позицию. Необходимо посмотреть на явление культуры глазами его создателя.

Путь понятия:

1. Первоначальное решение (что известно).

2. Уточнить то, что уже известно, и вернуться снова к деятелю.

Произведение ® Писатель ® Субъективный мир ® Объективный мир ® Произведение ® Писатель (Герменевтический круг). От части к целому - Герменевтический круг. Надо прервать этот круг и выдать свое понимание и доказать его. Разрыв осуществляется в контексте интересов самого исследователя (следует, когда надо исследовать). История - есть несколько интерпретаций ее.

 

Герменевтика. (искусство понимания)

Феноменологический анализ текстов. Гермес - посланец Богов.

История

1. Исходные шаги - Древняя Греция - софисты (первые учителя). Проблема понимания.

Понимание многообразно: понимание мотивов, понимание смысла, понимание словесных знаков (3 вида).

Прием понимания - искусство парафраз (контекстуальный подход) - пересказ.

2. Августин Блаженный.

а) понимание - определение. Понимание - переход от знака к значению;

б) понимание возможно потому, что существует родственность душ;

в) контекстуальный подход применяется не ко всей Библии, а к ее непонятным местам;

г) принцип конгениальности - не просто творческое выражение мысли, а творческое совпадение мыслей.

3. И. Хиагениус 18 в.

Применил впервые герменевтику к истории, а не к религии.

4. Шлейермахер (1768-1834)

а)предмет герменевтики - текст;

б)текст - застывшая речь;

в)метод исследования текста- диалогический;

г)интерпретация - объективная (идеологическая) и субъективная (психологическая);

д)герменевтический круг;

е)принцип лучшего понимания (лучше, чем сам автор).

5.В. Дильтей XIX-XX вв.

Герменевтика - методология всех гуманитарных наук.

6. Х. Г. Гадамер

Главное произведение - “Истина и метод”.

Герменевтика - универсальный аспект философии.

В центре внимания - интерпретатор не может стать над историческими событиями. Не история принадлежит нам, а мы принадлежим истории. Мы можем лишь развивать исторические традиции, а не саму историю.

 

Новая разновидность Г - оправдание неизбежной связи духа, жизни, сознания с обыденным языком.

По определению Ганса-Георга Гадамера задача философский Г - “раскрыть герменевтическое” измерение в его полном объеме и основополагающем значении для всего нашего миропонимания. Никакая экзистенция, никакое субъективное самосознание никогда не может существовать иначе, чем в языке и через язык. Никакое сознание не может что-то знать на используя сформулированные в языке знания других людей, знания, накопленные предшествующими поколениями.

В своей главной работе “Истина и метод. Основные черты философской Г” (1960 г.) Гадамер показывает, как в мышлении и миропонимании каждого человека проявляется “авторитет традиций”. В каждом феномене сознания в акте мышления участвуют бесчисленные “предрассудки”, убеждения или предположения прошлых поколений, переплетение разных идеологий. Историзм Г. Гадамера претендует на обоснование исторического подхода к унаследованному знанию и взглядам на раскрытие связи современного мышления с направлениями и результатами мышления прошлых поколений.

Распространение Г. Гадамера связано с началом НТР и ее социальными последствиями: появлением мощных средств массовой коммуникации и т.д.

Гадамер пытается показать исторический характер всякого сознания, а Þ неизбежность имморализма мировоззрений, точек зрения, истин, неразрывную связь сознания каждого человека не просто с накопленным и “живущем в языке” знанием прошлых поколений, но и с множеством форм и видов “ложного” сознания, идеологией, предрассудков и результатов новых манипуляций и воздействий массовой коммуникации.

Меняется значение слов, их смысл, появляются новые слова, которые иной раз входят в сознание с искаженным пониманием того, что в них выражено. Этот аспект связи языка и мышления также попытался уловить Гадамер.

Главный итог новейшей философской Г - абсолютизация идеологического характера общественного сознания и распространение и обоснование скептицизма по отношению ко всем видам идеологий (в т.ч. науки и техники).

Отныне философы - Г. связывают язык не столько с мыслью, сколько с манипуляцией над мышлением, и ищут пути уже не столько для раскрытия “ценных тайн” языка, сколько для спасения сознания от идеологии, а значит, от языка. Истолкование текста и всех явлений языка в новейшей Г - переплеталось и слилось с “критикой идеологии”.

 

Герменевтика требует признать предпосылочность научного знания. Объективность науки включает в себя метод аппликацию, так же свойственный искусству и поэзии. Аппликация выполняет роль соотношения фактов с определенной исторической эпохой, нельзя понять никакое событие в жизни людей исходя из абстрактного представления о нем. Г. говорит о языке как важнейшем условии упорядочивания связей событии в нашем понимании.

Современная Г. рассматривает возможность видеть смысл не только в словах, но и во всех человеческих творениях.

Язык - универсальная предпосылка познания мира, он артикулирует всю совокупность человеческого опыта. Г. интегрирует научные знания в практическое сознание.

 

В античность Г называлась искусство разъяснения, перевода, истолкования. Название от имени бога Гермеса - в обязанности которого входило разъяснение простым смертным воли Богов.

Г. как метод исторической интерпретации формулируется Дильтеем (1833-1911) для разработки метода гуманитарных наук, основой служат жизненные проявления, зафиксированные в тексте.

 

Основная проблема Герменевтики - проблема понимания. Герменевтика - “техника истолкования”. Связана так же и с развитием методологии науки. С разложением позитивистского взгляда признали, что решающими являются ценностные характеристики, личностные качества.

Понимание может трактоваться как:

· некое интеллектуальное удовлетворение от процесса познания.

· как некая научная роскошь, без которой можно обойтись

· как сугубо личностный психологический феномен.

Однако Г претендует на поиск новых форм рациональности, альтернативных существующей науке. Эти формы рациональности, вырастающие из обыденного, распространяются на все, приобретают всеобщий характер.

Г как техника толкования древняя наука, называлась ранее экзегетика.

1 волна - в древности

2 волна - Реформация (буквально - прочтение Святого Писания)

3 волна - немецкий романтизм - Шеллинг (проблема адекватного прочтения античных источников и психологической интерпретации и толкования).

Современная Г пытается выйти с технических проблем на всеобщий уровень.

 

В настоящее время можно говорить о герменевтике в трех смыслах:

- как методология понимания

- как Г философия, связывающая человеческое бытие с культурой и растворяющее человеческое бытие в культуре.

- критическая Г

 

Ключевая проблема: как человек понимает. Условием понимания является “вхождение в круг”: чтобы понять надо объяснить, но чтобы объяснить надо понять - это круг. Целое понимается из знания частей, а часть из целого.

Гадамер подчеркивал, что понимание - удел того, кто смертен и осознает это.

Человеческое знание - это всегда знание в контексте. Гадамер называет этот контекст пред-рассудком. Пред-рассудок - это то, что до рассудка, то, что определяется конкретной культурной традицией.

 

Интерпретация - развертывание пред-понимания, перед вхождением в определенный герменевтический круг.

Существует 4 вида интерпретации:

1. языковая

2. стилистическая

3. историческая

4. личностная (психологическая).

 

Соотношение герменевтических понятий с другими методами:

По поводу объяснения и понимания. Все методы научного объяснения можно назвать методами понимания- за это Герменевтиков ругали.

Но понимание - шире. Оно затрагивает не только научные знания, понимание и интерпретация есть в познании, объяснение же возникает при встрече препятствий (наука).

Для Г важна основа понимания - то, что является постулатами для объяснения, выработка определений.

 

Привлекательность Г была в следующем:

1. глубокие культурные традиции (историко-культурный момент)

2. снятие проблемы субъекта и объекта в познании

3. снятие проблемы социального и личного (схоже)

4. момент рациональности.

 

Проблемы и последствия Г:

- Г приводит к одушевлению всех предметов. Природа получается полна смысла, надо его только вычленить.

- Г оказывается увлечением языком, а познание - дешифровка.

- остался непреоделенным момент разделения рационального объективизма и личностного субъективизма.

 

Понимание - осмысление человеком действительности в каком-то социально-культурном контексте.