Религия и культура народов Месопотамии в I тыс. До Р. Х.

/д. Религия. 2. Письменная культура и научные знания. 3. Лите­ратура. 4. Искусство.

1а. Когда вы будете знакомиться с религиозными представле­ниями Шумера и Вавилона, то увидите целый ряд черт, которым вавилонское общество было обязано тому обстоятельству, что ка­кой-то, хотя и искаженной, но достаточно заметной частью истин­ного знания о Боге они первоначально обладали. Это касается не только таких сюжетов как сказание о потопе, имеющееся еще в шу­мерской традиции и т. д., но и того, каково должно быть общение с Богом. Многое мы уже видим в этом обществе, которое являлось современником избранного народа и достаточно много о нем знало; кроме того, праведники жили и в Двуречье. Вышесказанное застав­ляет внимательно относиться к видимым чертам сходства. Избран­ный народ не был изолированным народом, которому одному было все известно, а остальным — нет. Народы, особенно семитские, то­же многое знали о Боге, мире и человеке, но их знание помещалось в достаточно сильно искаженные модели. Например, представля­лось, что богов много, что они образуют поколения — появляется идея генеалогии богов. Но чем дальше развивается семитское об­щество, тем больше мы видим соединения функций многих богов в одном. Мардук претендовал иа место Бога, в котором сочетаются и содержатся остальные боги. Это еще не единобожие, однако по­добное представление гораздо ближе к нему, чем' предшествующий

духовный опыт Вавилона. Ничего похожего не было у шумеров и семитов III и большей части II тысячелетий.

Впрочем, прежние боги не исчезли, поскольку общество весьма консервативно — ведущая триада продолжает существовать. Это известные вам Энлиль ("Владыка-Дуновение", божество простран­ства между землей и небом), ан ("Небо") и Энки ("Владыка зем­ли", божество мирового океана, в котором плавает Земля)¹⁷. Имел­ся еще совет из группы богов, но вся иерархия небожителей постепенно втягивается в Мардука.

В материальной сфере начинается период интенсивного развития, несмотря на то, что основные идеи по-прежнему во многом прони­кали в Двуречье из государств, расположенных к северу, северо-западу и западу. Здесь по-прежнему все стремились изготавливать конвейерным способом. Переворот, произведенный появлением же­леза и особенно стального оружия в Сирии, имел место и в вави­лонском обществе. Здесь распространяется коневодство, приручают­ся одногорбые верблюды и т.д.

В духовной жизни появляется такое понятие как идеология. Фор­мируется набор логически связанных между собой представлений об обществе, его связи с миром и месте человека в обществе. Идеоло­гия — попытка государства навязать подданным какую-то высшую санкцию на власть, набор идей о том, что наше общество лучшее в мире и соответствует всем известным нормам человеческого общежи­тия. Поэтому начальство надо любить — налоги платить и в армию идти. Ущербная модель представления о мире, ориентированная на поддержание власти, и есть идеология. В наиболее ярком виде она проявляется у вавилонян даже в большей степени, нежели у ассирий­цев, поскольку первые представляли собой более сложное в духовном отношении общество, в основе своей — гармоническое.

Если раньше, начиная с Саргона Древнего, применительно к мо­нарху имело место простое обожествление, то теперь возникает це­лая концепция, гораздо более сложная и, в частности, уже не ото­ждествляющая монарха с тем или иным божеством. Прежняя примитивная модель уходит в прошлое, появляется более сложная, но смысл тот же.

Параллельно возникает новое, такое важное явление как личные индивидуальные боги-покровители конкретного человека. Их не нужно путать с духами предков семьи, которым тоже поклонялись

¹⁷ Таково традиционное прочтение имен богов в шумерской традиции — в аккад­ской они носили несколько измененные имена: Эллиль, Any, Эйя.

весьма активно. Бог берется из общего пантеона, он всем известен, храмы его стоят в разных городах, но в силу различных причин че­ловек считает, что именно данный бог является его личным покрови­телем, а не деревни или семьи. Это принципиально новое явление отражает несколько испорченное представление об истинном харак­тере отношений человека и Бога. Индивидуальная молитва, когда верующий остается у себя дома в одиночестве, также является след­ствием подобного восприятия истинного отношения к Богу в той ме­ре, в какой это было дано семитам Двуречья того времени.

2. В целом вавилонское общество оставалось чрезвычайно свет­ским, поэтому основные процессы в нем шли в соответствующей фор­ме, что, например, выразилось в культе технического знания. Имелась уйма специалистов по разным научным отраслям. Школьное образо­вание возникало как светское, но сейчас становится все более и более мирским. Идея самодостаточного знания расцветает и становится мас­совой, поскольку исторические события разворачивались на фоне но­вых технических успехов, экономического подъема и т. д.

Возникло такое интересное явление как два типа писцов. Они появляются в условиях широкой грамотности, массового числа пис­цов, в основном мужчин, реже женщин, когда активно функциони­руют частные и государственные организации. Одни писцы называют­ся шумерскими, другие — хурритскими. Для азиатских народов хурриты — нечто простое, свалившееся с гор и не очень образован­ное; хурритский писец — обидная кличка человека, знающего всего 200—400 знаков, по преимуществу слоговых, то есть записанных на слух. Шумерские же писцы являлись высокого уровня специали­стами, обязанными знать кроме грамоты математику, музыку, обя­зательно два языка, литературу, а главное — уметь пользоваться бесчисленными словарями и справочниками. Но даже при соблюде­нии перечисленных условий шумерский писец, когда читал слуша­телям текст, всегда импровизировал, поскольку точно воспроизве­сти его был не в состоянии и не пытался — приходилось где-то додумывать. Один и тот же текст только в порядке большого ис­ключения при прочтении разными писцами мог звучать одинаково, хотя слоговые знаки играли все большую роль.

Возникает вопрос, а как обращаться к своим богам, если каждый имеет право немного сымпровизировать молитву, поскольку в тексте были не только слоговые знаки. Непонятно. Большинство исследова­телей считает, что в этой сфере текст не изменялся каждым читаю­щим, хотя вавилоняне вполне могли позволить себе импровизацию, не оскорбляя слуха богов. Я рассказывал о протобиблском алфавите

и тех возможностях, которые он открывал перед людьми, — населе­ние техногенных обществ продолжало практиковать иную письменную систему и по-прежнему не могло однозначно прочесть один и тот же текст, хотя распространение слоговых знаков вело его в эту сторону (но — только для простых текстов). Впрочем, последнее обстоятель­ство не помешало вавилонянам достигнуть массы успехов в различных пауках, хотя производить математические расчеты по их системе записи было весьма трудно. У большинства народов, не придумавших доста­точно практичных значков для цифр, резко затруднялась возможность операции с ними. Арабские цифры, которыми мы пользуемся, — ре­зультат длительного процесса развития и науки и письма, который по­зволил легко производить различные операции с цифрами¹⁸. Тем не менее в Месопотамии была открьгга теорема Пифагора задолго до ро­ждения самого философа, знали число "пи", правда оно у них было равно 3, умели вычислять не только площадь, но и объем.

Интересная особенность всех допромышленных обществ — они ни­когда не стремились к точности. Зная несовершенство используемого математического аппарата, люди не очень убивались, когда и знакомые им математические процедуры увенчивались весьма приблизительным результатом. С полной ответственностью можно сказать, что за ис­ключением римского общества, зацикленного на точности работ, вплоть до эпохи Возрождения даже в документах и финансовых обя­зательствах, от которых зависело имущественное состояние и автора документа и того, к кому он был обращен, суммы сходились лишь в меньшинстве случаев, и суммирования избегали.

Равным образом обстояли дела со временем. Песочные часы дают шанс свести опоздание на урок к пяти минутам, а водяные — еще бо­лее точные. Тем не менее все было очень приблизительно. До сих пор у народов Востока представление о времени, даже о возрасте своих малолетних детей, чрезвычайно расплывчаты. Разница в точности в 5—6 лет никого не беспокоила¹⁹, пока не наступал срок платить на­логи. Аналогичны представления о расстояниях: речь в значительной степени шла о том, за сколько может добраться человек от одного пункта до другого. Если дорога легкая, то расстояние будет считаться

¹⁸ Попробуйте представить себе процедуру деления, если вы пользуетесь только римскими цифрами. Тяжело. Далеко не во всех средневековых университетах Европы преподавалось деление — только сложение, вычитание и умножение, а чтобы научить­ся делению, надо было ехать в другой университет, где оно преподавалось.

¹⁹ Более подробно об ощущении людьми времени в средневековой Европе см. кн. Блок М.. Апология истории. М., 1973. С. 127 - 130.

более коротким, и наоборот, хотя отрезки пути могут быть совер­шенно одинаковыми.

В то время неплохо знали химию, медицину, но терпеть не могли всякие теории. Можно прочитать все 20 000 табличек из царской биб­лиотеки, но не найти ни одного теоретического рассуждения по поводу математики или физики, поскольку это — уже философия, а она была развита лишь у древних греков и христиан. Зато длиннейшие пере­числения примеров того, что и как делать, имелись в каждом мало-мальски приличном городе: бесчисленные словари, справочники, ре­цепты. Например, имелись списки предзнаменований. Существовала карта мира, согласно которой Земля плавала в океане; известно было, что внизу преисподняя. Особо важная сфера деятельности — всевоз­можные гадания. Если в молитвах люди каялись в грехах, хотя и в необычной для нас форме, то в практической жизни норовили ис­подволь узнать каким будет будущее и чем дело кончится.

Чрезвычайно была развита астрономия, но в крутой смеси с аст­рологией. Именно шумеры, а за ним и вавилоняне догадались счи­тать 12 лунных месяцев и многое другое по двенадцатиричной сис­теме. Астрономия — одно из главных проявлений халдейской мудрости за пределами Двуречья: ее достижения люди воспринима­ли вплоть до мест обитания этрусков, куда соответствующие знания доходили опосредованным путем через финикийцев.

3. Важнейшее новое явление — возникновение "собственной лите­ратуры". Если изобразительное искусство как светский вид творчества появляется позже, то зачатки "собственной литературы" рождаются уже теперь. Первый жанр — эпос, он еще сакрален, это — подробное описание случаев из жизни царей и божеств. Но уже это произведения с определенной композицией, устойчивым языком, достаточно лако­ничные и тесно связанные с фольклором. Появление письменной тра­диции не означало исчезновения фольклора: обе формы творчества

" ')л тысячелетиями сосуществуют и взаимодействуют-".

Позднее появляются пародии, что свидетельствует об окончатель­ном оформлении литературной традиции. Представление о величии эпоса о Гильгамеше имеется у всех образованных людей, но не все знают, что уже тогда существовал пародийный вариант этого произве­дения — характерная черта городской культуры со всеми ее компо­нентами. Появились сборники анекдотов. Например, мышь спасается от мангусты. От страха глаза на лбу, она ничего не видит, залетает

²⁰ И ныне имеется городской фольклор — анекдот, — вполне народный жанр, хотя и несколько гипертрофированный; сюда же следует отнести городской романс.

в пору змеи, но быстро находится и говорит: "Змея, тебе привет от за­клинателя змеп". Много было детских произведении.

В текстах индивидуальных молитв содержались главным обра­зом просьбы к богам о благосклонности. Интересна одна из идеи, которыми руководствовались вавилоняне. Они каялись в грехах, ведомых и неведомых, и умоляли богов смягчиться — несколько видоизмененная, но хороню известная вам норма. Раньше ничего подобного не было, а у иных народов не имеется до сих нор. Фор­ма произведений — в основном ритмическая проза и тонические стихи, основанные не на рифме, а на счетном ударении.

Весьма было распространено явление, нам кажущееся странным, а на самом деле существующее долго и почти везде, — необходи­мость но своему разнообразить общеизвестный сюжет: каждый пи­сатель или поэт должен обязательно написать что-то новенькое па известную тему. Идея же точной передачи личного нового ощуще­ния в связи с любым сюжетом — чрезвычайно поздняя, мало рас­пространенная и по преимуществу европейская. Ранее для писате­лей смысл художественного произведения — по-своему сказать об известном, проявить индивидуальность за счет собственного вос­приятия общеизвестных сюжетов.

Вавилонская литература обладала набором идеи, сформулированных норой более ясно, чем в обращениях к божествам. Речь идет о поло­жительном идеале, о вере в конечную справедливость и — не обяза­тельно здесь, на земле. Такая идея была совершенно чужда не только шумерской, но и семитской культуре Двуречья второго тысячелетня. В общество проникает вера в возможность конечной победы справед­ливости и понимание общего движения мира к чему-то позитивному. В целом культурные процессы, развивавшиеся в вавилонском общест­ве на протяжении первого тысячелетия до Р.Х. постепенно теряют свою интенсивность. Все меньше и меньше появляется нового.

4. В архитектуре ничего оригинального не появилось — господ­ствует идея широкой н прямой улицы. Прямоугольная сетка больших улиц стала базовой при планировке городов. Зиккураты (ступенчатые башни) становятся все больше н больше, но высоте достигают 90 м. Возможно, именно такой по форме была легендарная вавилонская башня. Конец самого большого в мире зиккурата был нолукомнче-скнй: его разобрал Александр Македонский в конце IV века до Р.Х., чтобы построить еще больший. Разобрать успели, а построить — нет, так как Александр не вовремя скончался. Все постройки достигали невероятных размеров — огромные арки, стены, дворцы, однако на вы­движение новых идей мссопотамское общество уже было не способно.

Сходная ситуация к VIII—VII векам сложилась в скульптуре. В ее основе лежал примитивный реализм: тяжелые, безразличные, скованные фигуры, отсутствует живость, которую мы видим в ис­кусстве Святой Земли II тысячелетня до Р.Х. или у тех же самых жителей Двуречья времен Саргона Древнего или Гудеа. Ничего та­кого нет. Стоят толстые и величественные фигуры — псевдореали­стическое искусство без умения (и без желания) передать индиви­дуальные черты конкретных людей.

5. Новое Ассирийское царство при всем оглушительном грохоте оружия ц культурной сфере создало очень немногое, собственно, всего две вещи за 300 лет. Первое — историю (летопись). И рань­ше имелись списки событий у египтян, шумеров, древних евреев и других народов, но история как некая концепция, пронизанная единой идеей, оценивающая события, — изобретение, по-видимому, ассирийцев. Оно связано с появлением идеологии, с общей моделью этого большого государства, ориентацией на воспевание монарха, его дел, власти, из чего постепенно выросла идея концептуального (но не лживого) летописания.

Второе — широко распространенное во всем мире и существующее до снх пор явление в искусстве — большие раскрашенные рельефы. Тогда широко стали применять поливу — стекловидную массу, покры­вающую кирпич; при помощи новой технологии составляли огромные композиции, в которых большую роль играл орнамент, — таков дух ассирийской культуры, быстро начавшей клониться к упадку. Эле­менты композиции были одни и те же, но из них создавались все бо­лее и более сложные панно. Так развивалось искусство комбинатори­ки, словно при механической компьютерной сборке; это не творчество мастера, который видит и делает. Это искусство имело будущее.