Глава.Социальная историография

«Гегеля всемирноисторические эпохи по сознанию свободы: восточных, античных, германских народов»[378]

«люди-актеры всемирно-исторической драмы, лишь материал реализации исторической нужды, выражающей саморазвитие абсолютной идеи»[379]

Глава.Историография

«Гегеля всемирна история на абсолютной идеи, самопознающейся. Движут историю формы самосознания, сменяющиеся»[380]

Глава.Историография культуры

«цивилизация – локальное общество с»[381]

«француза Ренувье (1844), о цивилизациях как культурно-исторических организмах, проходящих чрез жизненные циклы с француза социолога Гобино, немца-историка Рюккерта, европейская цивилизация основная, ведущая, образцовая.»[382]

Глава.политборьба

«С середины XIX в. стремление превратить принципы гуманизма в руководство по преобразованию мира (марксизм), явке сверхчеловека (Ф. Ницше),»[383]

Глава.Политическая историография

«объект исторического исследования долго народ, государство, общество, с 2-й половины XIX в. теории развития общества от развития социально-исторических структур, дающих ему единство, целостность, стадии развития всем обществам общи у Маркса, общественно-экономическая формация – исторический тип общества, стадия общественной эволюции, характеризующуюся отношениями в производстве, обществе, на экономическом базисе общества – производственных отношениях (собственности, обмена деятельностью, распределения) по уровню, характеру развития производительных сил (знающие, умеющие). производствены отношения разовьют производительны силы в марксизме либо оковать, а то в экономическом базисе общества переворот эволюцией либо революцией, должны прийти новые отношения развитию производительных сил, неизбежно обновляя социальны, политически, правовы, моральны отношения, по ним институтов, учреждений, форм сознания. При прохождении полного цикла таких смен переход общества к формации другой»[384]

«(первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная и капиталистическая) в истории (первобытный мир, древний мир, средние века, новое время), коммунистическая должна сменить капиталистической, оттого идеологизация. история приобретет подлинно человеческий характер. от теории общественно-экономических формаций представимо общество как целое, выявляя скрытую суть, рожающая многообразие общественных явлений, характеризует всемирную историю человечества как естественноисторический процесс, подводя научную основу под его делёж на эпохи по формации, предлагает объективный критерий обоснованию идеи общественного прогресса (уровень развития производительных сил, производственных отношений), XIX в. образец научного подхода к изучению истории человечества. многих обществоведов не устраивал абстрактность формации – обществ значительно отличных (древние Греция, Персия, средневековые Англия, Китай, современные США, Япония), достоверно отразили лишь переход от феодализма к капитализму Западной Европы»[385]

Глава.Этика

«с переходом к коммунистической формации общество достигнет своего высшего состояния. Отсюда преобладание моральных характеристик коммунизма над экономическими, неясность с движущими силами истории в этом обществе, нехарактерная для марксизма вера в благие намерения людей как главные побудительные мотивы их действий в обществе будущего.»[386]

Глава.Полит и юрпсихология

«маркса по политической и юридической надстройкам формы сознания.»[387]

Глава.Историография

«едина мира история у Маркса»[388]

Глава.Социальная историография

«Конт, Сен-Симон главно движит силы общества его интеллектуальна эволюция, с начала XIX в. развитие научного познания»[389]

Глава.Социалэкономика

«развития общества Маркс из производства, обществ отличие -как производит. от нужды удовлетворять растущие требы общественый делёж труда, диалектики про»[390]

«изводительных сил и производственных отношений социальному развитию.»[391]