Западноевропейская культура эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения рассматривается исследователями западно-европейской культуры как переход от средних веков к Новому времени, от общества феодального - к буржуазному. Наступает период первоначального накопления капитала, появляются зачатки капиталистической промышленности в форме мануфактуры, развивается банковское дело и международная торговля. Зарождается современное экспериментальное естествознание. Формируется научная картина мира на основе открытий, прежде всего в области астрономии.

Первоначально эпоха Возрождения (Ренессанса) в европейской культурной жизни проявлялась как возвращение к забытым достижениям античной культуры в области науки, философии, литературы, искусства. Так, в Италии разыскивались рукописи античных писателей, извлекались из забытья произведения античной скульптуры, архитектуры.

Феномен Возрождения – это не просто возвращение античности, это весьма многогранное явление в культурном развитии человека. В центре внимания мыслителей Возрождения находился человек как высшее мерило сущего, в силу чего подобная система взглядов получает название «гуманизм» (от лат.Humanus – человечный).

Среди исследователей принято выделять итальянское Возрождение и Северное Возрождение. Эпоху итальянского Возрождения условно подразделяют на ряд этапов:

Ранний Ренессанс - с середины ХIV – ХV вв.

Высокий Ренессанс - до второй трети ХVI в.

Поздний Ренессанс - вторая треть ХVI – первая половина ХVII в.в.

Этим трем этапам предшествовал период проторенессанса (ХIII – начало ХIV вв.), ознаменованный творчеством великого Данте Алигьери, зодчего Арнольфо ди Камби, скульптора Никколо Пизано, живописцев Пьетро Каваллини и особенно Джотто ди Бондоне. С именем Джотто ди Бондоне связан решительный поворот к реалистическому искусству. Наиболее известными произведениями Джотто считаются росписи на евангельские сюжеты в капелле дель Арена в Падуе и росписи на темы из жизни Франциска Ассизского в церкви Санта Кроче во Флоренции. В этих шедеврах Джотто отказался от плоскостного характера иконописных изображений на основе синтеза объема и плоскости. Новаторство Джотто оказало колоссальное влияние на изобразительное искусство эпохи Возрождения.

К периоду раннего Ренессанса относится литературное творчество Франческо Петрарки и Джованни Боккаччо. В центре своего творчества Петрарка поставил не Бога, а человека. Также Петрарка известен как популяризатор наследия античных авторов, о чем свидетельствует его трактат «О великих мужьях древности». В числе наиболее известных произведений Боккаччо следует выделить сборник реалистических новелл «Декамерон».

Из мастеров кисти раннего Возрождения можно отметить Сандро Боттичелли, среди работ которого наибольшую известность приобрела картина «Рождение Венеры», ярко характеризующая особенность его творчества.

Наиболее известным скульптором первой половины ХV в. был Донателло. Возрождая античные традиции, он первым представил в скульптуре обнаженное тело, создал классические формы и виды ренессанской скульптуры. Выдающимся архитектором и скульптором раннего Возрождения был Филиппо Брунеллески. Ему удалось возродить основные элементы античной архитектуры. Брунеллески талантливо решал сложнейшие технические задачи (строительство купола Флорентийского собора), внес большой вклад в фундаментальную науку (теория линейной перспективы).

Период высокого Ренессанса был сравнительно коротким. Он связан, прежде всего, с именами трех гениальных мастеров – Леонардо да Винчи, Рафаэля Санти и Микеланджело Буонарроти.

Да Винчи по степени одаренности и универсальности среди представителей Возрождения не имеет себе равных. Он был одновременно художником, скульптором, архитектором, математиком, физиком, механиком, астрономом, ботаником и анатомом. В его художественном наследии особо выделяются фреска «Тайная вечеря» и знаменитый портрет «Джоконда». Рафаэль Санти вошел в историю мировой культуры как создатель ряда живописных шедевров, среди которых можно назвать «Мадонна Конестабиле» и «Сикстинская мадонна». Третьим титаном Возрождения был Микеланджело Буонарроти – великий скульптор, живописец, архитектор и поэт. Самой значительной работой этого автора следует считать роспись свода Сикстинской капеллы в Ватиканском дворце. Общая площадь фрески 600 кв. метров. Многофигурная композиция фрески представляет иллюстрацию библейских сюжетов от сотворения мира. Как скульптор Микеланджело стал известен благодаря своему раннему произведению «Давид». Не меньшую известность принесли ему архитектурные и скульптурные работы во Флоренции, в частности, скульптурная композиция в капелле Медичи.

Период позднего Ренессанса отмечен наступлением католической реакции. В числе представителей позднего Возрождения следует назвать Бенвенуто Челлини, скульптора и ювелира, в творчестве которого отчетливо проявились реалистические каноны Возрождения. На период Высокого и Позднего Возрождения пришелся расцвет искусства в Венеции. Среди художников венецианской школы можно назвать Джорджоне, Тициана, Веронезе и Тинторетто, создавших шедевры мирового значения.

Северное Возрождение охватывает страны, лежащие северней Италии: Германия, Франция, Нидерланды, Англия. Эта эпоха запаздывает по отношению к Итальянскому Возрождению на целое столетие. В искусстве Северного Ренессанса больше средневекового мировоззрения, религиозного чувства, символики, оно более условно по форме, более архаично, менее знакомо с античностью. В Северном Возрождении появляется пейзаж как самостоятельный жанр. В числе мастеров пейзажа следует назвать немецкого художника А. Альтдорфера. Второй жанр, получивший развитие в искусстве Северного Возрождения, – это портрет. В итальянском Возрождении в портретном жанре на первый план выходила эстетическая основа, в Северном Ренессансе – этическая. Немецкие художники были безразличны к красоте, для них главное – передать характер, добиться эмоциональной выразительности образа, иногда – в ущерб идеалу и красоте. Крупнейшими мастерами портрета были в Германии – А. Дюрер, Г. Гольбейн-младший; в Нидерландах – Ян ван Эйк, Рогир ван дер Вейден; во Франции – Ж. Фуке, Ж. Клуэ, Ф. Клуэ.

Третий жанр, который возник и получил развитие, прежде всего, в Нидерландах – это бытовая картина. Крупнейшим мастером жанровой живописи был Питер Брейгель-старший. Он писал достоверные сцены из крестьянской жизни. Нидерландских художников отличала необычайная виртуозность письма, где любая мельчайшая подробность изображалась с крайней тщательностью.

Феномен культурного развития, названный Ренессансом, зародившись в Италии, охватил все западноевропейские страны. Это было ярчайшее время взлета творческих, духовных сил общества. Несмотря на то, что каждая страна по-своему пережила время Ренессанса, все-таки можно говорить об объединяющих общих чертах культуры Возрождения для всех стран. Это, прежде всего, философия гуманизма как основополагающая доктрина эпохи. Основой для распространения гуманистической доктрины Возрождения в Европе явились процессы становления рыночного хозяйства, субъекты которого остро нуждались в новом мировоззрении. Это мировоззрение рождалось в упорной борьбе с застывшей традиционной церковной схоластикой. Эпоха Возрождения заложила основы системы ценностей современной западноевропейской цивилизации.

 

Реформация в странах Западной Европы

Реформацией принято называть широкое антикатолическое движение за обновление христианства в Европе ХVI в., основателями и вождями которого были Мартин Лютер и Жан Кальвин.

Католическая культура западноевропейского средневековья была своеобразным компромиссом между греховными условиями «мира» и надмирным максимализмом Духа. Жизнь мирянина была исполнена повседневной мирской заботы, не имевшей ни малейшего отношения к спасению души. Считалось, что церковь в силу религиозных заслуг своих святых накапливает больше благодати, чем это нужно для спасения признанных праведников. И это избыточное количество благодати церковь дарует мирянам, но не всем, а тем, кто в своей мирской жизни придерживается религиозных правил и поддерживает усилия церкви по спасению всего мира. Благодать и спасение можно было заработать не только высокой личной нравственностью, но и паломничеством, участием в крестовом походе или просто имущественным или денежным пожертвованием на нужды церкви. Совершался обмен благ земных на блага небесные. Римские папы и гигантский аппарат церкви продавали отпущение грехов за деньги. Эти «отпущения», изложенные в письменном виде, назывались индульгенциями. Можно было купить индульгенцию, прощающую самое страшное преступление. Продажа индульгенций была одним из самых доходных промыслов, но она подрывала авторитет церкви. Продажа индульгенций обнаружила острый духовный кризис западноевропейского общества. Этот кризис острее всего затронул Германию, которая в силу своей раздробленности подверглась особенно сильным поборам со стороны единой и могущественной католической церкви. Именно поэтому процесс Реформации зародился в Германии, распространившись затем в большинстве стран Западной Европы. Реформация была вызвана серьезными изменениями, происходившими в недрах феодального общества. Нарождавшийся класс буржуазии не мог больше мириться с аскетизмом, известной ограниченностью, фанатизмом ортодоксального католицизма. В ходе Реформации католической церкви появляется протестантизм (реформированное христианство). Это новое христианское направление выступало против некоторых католических догматов: власти папы, культа икон, индульгенций и т.д. Таким образом, протестантизм явился идеологическим выражением и оправданием новых социальных и политических процессов в Европе.

Начало процессу Реформации положил М. Лютер, который 31 октября 1517 г. прибил на дверях дворцовой церкви в Виттенберге 95 тезисов против учения о спасении заслугами святых, о чистилище, посреднической роли духовенства между людьми и Богом и т.д. Лютер отверг папскую власть, противопоставив авторитету иерархии Священное Писание (Библию) и учение о том, что каждый христианин может спастись только верой в искупительную жертву Иисуса Христа. Лютер выдвинул требование упростить обрядность, ликвидировать монашество, подчинить церковь светской власти. Лютер отвергал идею спасения в силу каких бы то ни было заслуг. По его мнению, никакие религиозные заслуги не могли приблизить человека к спасению. Мартин Лютер впервые перевел Библию на немецкий язык и провозгласил ее изучение и толкование первейшей обязанностью каждого верующего, он упростил богослужение, сведя его к проповеди, и отменил почитание икон.

Яркая антикатолическая направленность тезисов Лютера встретила горячее одобрение и поддержку в самых широких слоях немецкого общества, которое не позволило папе римскому и высшему духовенству расправиться с реформатором.

Преобразования М. Лютера отвечали интересам городской буржуазии, поддержавшей идеи протестантизма. Реформация была также выгодна и германским князьям, освободившимся от властной и обременительной церковной опеки. Требования обновления церкви, секуляризации церковных земель, провозглашаемые реформаторами, привлекли под знамена лютеранства и крестьянство.

Вслед за Германией реформационное движение быстро распространилось на другие страны Европы. В Швейцарии зародилось цвинглианство, основателем которого был Ульрих Цвингли, и кальвинизм, основанный Жаком Кальвином. Учение Цвингли имело много общего с лютеранством, но более решительно требовало изменения обрядности. Цвинглианство отстаивало республиканские принципы устройства церкви и общества. Учение Жака Кальвина отличалось более последовательной защитой интересов буржуазии и было направлено не только против католицизма, но и против течений народной Реформации.

Таким образом, Реформация в Западной Европе была не просто религиозным обновлением, это была глубочайшая трансформация христианской культуры. Итогом этой трансформации и явился как новый вариант христианского вероисповедания – протестантизм, так и новый тип человека с новым отношением к жизни и к самому себе. Именно этот тип человека стал движущей силой бурного развития западноевропейской цивилизации. Реформация изменила смысловой мир христианства и заложила основы христианской культуры нового типа.

Понимание труда как мирской аскезы стало идеологическим фундаментом формирующегося в Западной Европе гражданского общества, а его организационные принципы были заложены протестантской церковью – независимой от властей, самоуправляющейся, самодостаточной ячейкой общества.

7.6. Культура ХVII века. Век Рационализма

ХVII век получил название века Рационализма. Название веку дали идеи рационализма (рацио – разум), которые определили облик эпохи. Рационализм утверждал силу и значение разума в познании и преобразовании действительности.

ХVI век завершает средневековье, ХVII век открывает Новое время. В силу своего пограничного положения век Рационализма содержал в себе черты старого и нового.

В этот период происходит Контрреформация. Под Контрреформацией понимают усиление позиций католической церкви после ее поражения в борьбе с протестантизмом.

Основными орудиями Контрреформации стали инквизиция (церковный суд) и всесильный еще орден иезуитов, преследовавший еретиков и врагов церкви. В ХVII веке еще пылали костры инквизиции. В 1600 г. был сожжен Дж. Бруно.

В то же время в ХVII веке совершились первые буржуазные революции в Нидерландах (1566 – 1609) и Англии (1640 – 1688).

Происходят важнейшие изменения в экономической сфере – начинают складываться капиталистические отношения. Появляются мануфактуры, основанные на разделении и кооперации труда и использовании труда наемных рабочих. Углубляются рыночные отношения в развитых странах. Складывается внутренний рынок, развивается мировая торговля.

Главной политической новостью ХVII века стало образование республики в результате прихода к власти нового буржуазного класса. Так, в ходе Нидерландской революции в семи северных провинциях возникает буржуазная республика – Голландия.

Главным политическим событием ХVII века стала буржуазная революция в Англии. Казнь короля Карла I и приход к власти буржуа оказали огромное влияние на Европу.

В ХVII веке углублялись начавшиеся в эпоху Возрождения процессы секуляризации (освобождение сознания от власти церковных догм). В ходе Реформации и религиозных войн утверждалась идея религиозной свободы и независимости религии от государственной власти и ее структур.

Вера в возможности человека и его разум реализовалась в успешном развитии науки, получившем название первой научной революции. В эту эпоху возросла роль естественных наук, нацеленных на изучение законов природы. В изучении природы естествоиспытатели основывались на принципах рационализма: человек постигает мир посредством своего разума. Знания признавались силой, способной преобразовать природу и общество, а источником их – опыт, а не божественное откровение. При этом следует заметить, что основоположники науки Нового времени были людьми глубоко верующими. Они усматривали свою миссию в прояснении замыслов Бога, что было одним из глубочайших источников творческого вдохновения. Таковыми были Н. Коперник, Г. Галилей, Р. Декарт, Б. Паскаль, И. Ньютон и др.

И. Ньютону принадлежат слова о том, что наша прекрасная Солнечная система служит несомненным доказательством работы всемогущего Разума. Доказательства своих идей они нередко черпали из богословия. Так, Р. Декарт обосновывал объективность и универсальность человеческих чувств и ощущений указанием на христианское понимание Бога: «Бог есть любовь». Если Бог любит человека, значит, он не допустит, чтобы его ощущения давали человеку ложные, иллюзорные данные о мире. На этом положении покоится экспериментальная наука: наши ощущения дают нам верное представление о мире и могут быть источником нашего познания.

С ХVII века эксперимент стал широко вводится в научную практику. Открытия того времени заложили основы научной картины мира. Благодаря открытиям телескопа (Г. Галилей) и микроскопа (А. Левенгук) человечеству удалось увидеть первые штрихи невидимого прежде микро- и макромира.

Наблюдения и открытия Г. Галилея, И. Кеплера развили дальше гелиоцентрическую теорию Коперника. Подтвердилось предположение Дж. Бруно о бесконечности звездных миров во Вселенной. Открытый И. Ньютоном закон всемирного тяготения объяснил принципы небесной механики. Итогом научной революции было создание нового образа Вселенной, в которой Земля предстала маленькой планетой Солнечной системы в одной из бесчисленных галактик.

Это новая картина мира изменила представление о месте человека в нем. Человек оказался не в центре мироздания, а затерянным среди бесконечных звездных миров. Образ мира менялся на глазах. Эту изменчивость и текучесть мира, беспокойство и тревогу человека, его новое мироощущение выразил великий стиль эпохи барокко. Барокко изображал человека в потоке времени, захваченного страстями и эмоциями. Для искусства барокко характерны роскошь, пышность, прихотливость линий, замысловатость и излишества в декоре.

Рожденный в недрах католичества и потакающий вкусам аристократии этот стиль все же отражал общее настроение эпохи.

В ХVII веке принципы рационализма были применены не только к познанию природы, но и к сфере общественной жизни.

Философы стали размышлять о разумном и гармоническом устройстве общества, о правах личности. Появляются новые теории государства, личности. Их основоположниками стали Т. Гоббс и Дж. Локк, обосновавшие теорию «общественного договора».

Согласно этой теории первобытное древнее состояние общества характеризуется «войной всех против всех». Чтобы избежать самоистребления на заре человеческой цивилизации, был заключен «общественный договор»: естественное враждебное состояние сменяется гражданским. Результатом этого общественного договора становится государство. Люди добровольно уступают часть своих прав и свобод государству и условливаются о соблюдении законов. Государство призвано утверждать мир, безопасность, богатство.

Дж. Локку принадлежит идея «естественных прав человека», которая получила дальнейшую разработку и была поднята на щит в эпоху Просвещения.

Главным естественным правом Дж. Локк считал право на жизнь, собственность и труд. Собственность и труд дают людям свободу, равенство и независимость. Государство должно выступать гарантом этих прав.

Дж. Локк выдвинул идею разделения властей на законодательную, федеративную и исполнительную ветви.

Таким образом, уже в ХVII веке были сформулированы основные идеи либерализма и те принципы разумного устройства общества, на которые ориентируется современный мир.