Дни памяти: 20 Ноября (3 Декабря); Собор санкт-петербургских святых – третья Неделя по пятидесятнице

(Кожевникова Александра Яковлевна; 1 (14).11.1859, г. Боровичи Новгородской губ.- 3.12.1937, г. Тихвин Ленинградской обл.), прмц. (пам. 20 ноября / 3 декабря и в Соборе новомучеников и исповедников Российских), игумения. Из семьи мещан. В 1875 г., по окончании Боровичского городского училища, поступила послушницей в тихвинский Введенский девичий монастырь. В 1899 г. приняла монашество с именем Иоанникия. 19 / 31 марта 1902 г. указом Новгородской духовной консистории утверждена казначеем Введенского монастыря. Являлась ближайшей помощницей настоятельницы игумении Аполлинарии (Владыкиной). Впоследствии, ввиду преклонного возраста игумении Аполлинарии Иоанникия фактически взяла на себя управление монастырем. К 1914 г. в обители было около 200 монахинь и послушниц, действовал приют для девочек-сирот. 8 сентября 1918 г. Иоанникия была возведена в сан игумении. Она стала настоятельницей Введенского монастыря. После революции обитель была официально закрыта, однако монастырские храмы еще некоторое время действовали как приходские. Сохранялась и монашеская община; монахини проживали в оставшихся у них помещениях. Игумения из настоятельских покоев переселилась в тесную келейку, расположенную на колокольне. К 1926 г. власти выселили из Введенского монастыря всех монахинь. Часть сестер осталась в Тихвине, по возможности для общей молитвы они собирались у Иоанникии. Престарелая игумения закрытого монастыря пользовалась большим авторитетом среди верующих, к ней часто обращались за духовным советом.

Осенью 1937 г. в Тихвине начались массовые аресты священнослужителей, монашествующих и мирян. 15 ноября Иоанникия была арестована. Она проходила по одному следственному делу вместе с игуменом прмч. Арсением (Дмитриевым), со священномучениками прот. Иоанном Сарвом и священниками Василием Канделябровым, Емилианом Панасевичем и Николаем Покровским. На единственном допросе, когда Иоанникии были предъявлены обвинения в «контрреволюционной деятельности», она отказалась признать себя виновной и не стала давать показания против других лиц. 25 ноября Особой тройкой УНКВД по Ленинградской области приговорена к расстрелу. Казнена вместе с другими тихвинскими новомучениками, погребена в общей безвестной могиле. Имя Иоанникии включено в Собор новомучеников и исповедников Российских определением Священного Синода РПЦ от 17 июля 2002 г.

Православная энциклопедия

О дне сем.

Чтения литургии. Сначала – рядовые и отрывок из второго послания апостола Павла к Коринфянам: ¹О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию! Но вы и снисходите ко мне.

²Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою.

³Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе.

⁴Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали,- то вы были бы очень снисходительны к тому. ⁵Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов: ⁶хотя я и невежда в слове, но не в познании. Впрочем мы во всем совершенно известны вам.

⁷Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедовал вам Евангелие Божие?

⁸Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал, ⁹ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии; да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость.

¹⁰По истине Христовой во мне скажу, что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии.

¹¹Почему же так поступаю? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно! Но как поступаю, так и буду поступать, ¹²чтобы не дать повода ищущим повода, дабы они, чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы.

Апостол упрекает паству за простодушие и доверие к разного рода проповедникам, вещающим неизвестно что…. Увы, так бывает часто, что разного рода лжеучения воспринимаются крайне легко, в то время как Истина Христа – с трудом…..

Евангелие (от Луки): ⁵⁷Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.

⁵⁸Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.

⁵⁹А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.

⁶⁰Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.

⁶¹Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими.

⁶²Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.

Это чтение может быть весьма полезным для всех, кто помышляет о том, чтобы посвятить себя труду во славу Божию. Бог сам себе призывает желающих потрудиться, зовя за собой человека, который даже отпирается, желая похоронить своего отца. Другие же двое сами изъявляют желание идти за Ним. Но Господь одному говорит о том, что этот путь не сулит ему ни почета ни чего иного, ибо Он живет, как странник, не имея, где приклонить главу, двигаясь от одного города к другому, подчас подвергаясь гонениям и поношениям и…. не имея, где приклонить главы и в умах и душах слушающих, но не слышащих. А третий хочет сначала проститься с родными. Но Господь говорит о том, что оглядываясь назад, он не демонстрирует благонадежность. Во всех смыслах посвятивший себя Богу не должен оглядываться на мир с его соблазнами, ибо ясно, что мир будет манить его обратно. В широком смысле это относится ко всем христианам, ибо всякий, крестившицся – сочетался Христу, а значит, призван наследовать уготованное ему от создания мира Царство. Достойно ли при этом оглядываться на соблазны мира сего и на широкий путь, которым он некогда шел?

И чтения праздника святителя Прокла. Отрывок из послания апостола Павла к Евреям: ¹¹Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства,- ибо с ним сопряжен закон народа,- то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?

¹²Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

¹³Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.

¹⁴Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.

¹⁵И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, ¹⁶Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.

¹⁷Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

¹⁸Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ¹⁹ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

²⁰И как сие было не без клятвы,- ²¹ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека,- ²²то лучшего завета поручителем соделался Иисус.

²³Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; ²⁴а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, ²⁵посему и может всегда спасать приходящих чрез Него

к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

²⁶Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, ²⁷Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.

²⁸Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного.

Глава 8.

¹Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах ²и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек.

Евангелие (от Иоланна): ¹Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; ²а входящий дверью есть пастырь овцам.

³Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.

⁴И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.

⁵За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.

⁶Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.

⁷Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.

⁸Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.

⁹Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.

¹⁰Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.

¹¹Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.

¹²А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.

¹³А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.

¹⁴Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.

¹⁵Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.

¹⁶Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.

¹⁷Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.

¹⁸Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.

Воскресенье 4 декабря.

Введение во храм Пресвятой Богородицы.

И вот, приходит сей первый из двунадесятых праздников зимнего времени и последний из таковых в этом году (хоть по юлианскому календарю – еще осень, однако для нас с вами он уже не так обычен, как это было раньше), один из многих праздников, посвященных Божией Матери.

Священное писание об этом празднике умалчивает, просто потому что сама Пречистая Мариам считала излишним писать о ней. Все сведения об этом событии содержатся в устном предании Церкви, частично записанном в позднее время.

О введении во храм Пресвятой Девы в трехлетнем возрасте упоминает в I веке Антиохийский епископ Еводий и в IV веке — блаженный Иероним.

Время установления праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы с достоверной точностью неизвестно. На востоке праздник получил повсеместное распространение уже в VIII—IX вв. Но воспоминание этого события было в IV веке (см. слова св. Григория Нисского (IV в.), Германа и Тарасия, патриархов Константинопольских (VII в.). В IX веке Георгий, архиепископ Никомидийский, составил первый канон празднику («Отверзу уста моя») и ряд стихир, а в Х веке Василий Пагариот, архиепископ Кесарийский, составил второй канон празднику («Песнь победную…»). Эти стихиры и каноны поются Церковью и в настоящее время. После праздника начинается попразднество, которое будет длиться до 8 декабря.