ТОП 10:

Философия Высокого Возрождения



1) Характеристика. К середине XV века философия итальянского Возрождения достигает расцвета.

2) Органицизм Рассматривая природу по аналогии с человеческой жизнью, они представляли ее единым огромным организмом.

3) Стремление к пониманию природы и усилению власти над ней привело к возникновению натурфилософских идей. В естественных науках центральное место занимала математика.

Лоренцо Валла (1406—1457), философ, историк и филолог. Цен­тральное место в его философии занимает учение о человеке.

А) Валла выступает с позиций эпикуреизма(принцип наслаждения в основе жизни, чувства помогают выжить в этом мире, избегает негатива, приходит к позитиву, удовлетворение чувств приносит смысл жизни, гимн вину, человек-эгоист) противопоставляя учение аскетизму и суровой этике стоиков. Валла пытается обосновать полноценность жизни человека, которая невозможна без телесного благополучия, проявления человеческих чувств. В основе его этики находится принцип наслаждения - удовольствиям души и тела.

Б) добродетель есть полезность.

Марселио Фичино (1433—1499)

А) Проблема соотношения религии и философии. Философия не является служанкой богословия, а находится в положении его равноправной сестры.

Б)«Универсальная религия». Если Бог есть разум, который по природе везде одинаков, то он находится во всех религиях. Все специфи­ческое в религиях необходимо отбросить, создав всеобщую “универсальную” религию. Универсальность определяется: 1. идея Богаврожденная, всеобщая для всех. 2. Всё– в т.ч. и религии - от единого Бога.

В) Пантеизм. Бог существует в соотношении с миром. Бог – в основе мира и в основе всех изменений. Он сливается с природой.

Мир – развертывания божеств.сущности.

Г) Человек есть Бог.

А) Мировая душа и душа человека тождественны. Поэтому, человек занимает исключительное положение во Вселенной.

Б) Человек есть соединяющее звено между Богом и миром. Он может выходить в небесные сферы, не отвергая низшего телесного мира.

В) Утверждение безграничных деятельностных возможностей челове­ка, повелевающего миром, приводит Фичино к мысли, что человек есть Бог, обладающий полной свободой воли, ему подвластен весь мир.

Николай Кузанский был священнослужителем, богословом. Дал новую трактовку бытия и познания,согласно которой:• не существует разницы между Богом и Его творением• "единое" (Бог) и "бесконечное" (Его творение) относятся между собой как минимум и максимум (противополож­ности), а поскольку Бог и Его творение совпадают, то совпадают минимум и максимум; исходя из этого, Николаем Кузанским был выведен закон совпадения противоположностей:поскольку противопо­ложности совпадают, то совпадают форма и материя;• едины идея и материя;

*реально существует актуальная бесконечность; • Вселенная бесконечна, не имеет начала, не имеет конца, не имеет центра, Земля не является центром Вселенной; • бесконечность Вселенной, окружающего мира приводит к бесконечности познания;• невозможно достичь абсолютного знания, уве­личение знаний приведет только к учености, но не ис­тинному знанию.

Джордано Бруноразвил и углубил философские идеи Коперника:

*Солнце является центром только по отношению к Земле, но не центром Вселенной; *вселенная не имеет центра и бесконечна; *вселенная состоит из галактик; *звёзды — небесные тела, подобные Солнцу и имеющие свои планетные системы; *число миров во Вселенной бесконечно; *все небесные тела — планеты, звезды обладают свойством движения; * не существует Бога, отдельного от Вселенной, Вселенная и Бог - одно целое.

 

Новое время.

Специфика.Развивается пр-во.Соц.мир становится более рац-ым.Ф.опирается на науку.Формируется сциентизм.Обожествление науки.Рационализм и эмпиризм-Бэкон.Концепции эмпиризма:1) Опыт-критерии истины. Понятие опыта:-повседневное,-тождественен эксперименту,-сфера чувств,ощущений.2)ф.-наука о реальном мире,основывается на опыте,опровергается созерцательность. Ф.увеличивает власть чел.над природой.Знание усиливает могущество чел.3)Истина. Благородные(изучают дух.сущность) и неблаг.науки(телесную сущность).

ИНДУКЦИЯ-метод познания, получивший распространение в ХУИв. и лежащий в основе эмпирической философии, «пропитывающей­ся» в это время механицизмом, а также индуктивного обобщения, т.е. восхождения от единичных факторов к теоретическим вы­водам. Индукцию Бэкон понимает как «путь пчелы», перерабатываю­щей нектар растений в мед: подъем от ощущений к наиболее общим ак­сиомам. Причем Бэкон подчеркивает необходимость синтеза чувственного опыта и рационального мышления, роль которого заключается именно в переработке чувственных данных. Это, по мнению Бэкона, и отличает под­линную И. от «узкого эмпиризма», не умеющего обобщать факты. С дру­гой стороны, И. противоположна и дедукции.

Декарт: Осн. черта ф. мировоззрения - дуализм. Д. допускает 2 независимых друг от др. первоначала: мыслящую субстанцию и материальную "протяженную субстанцию". В границах его физики материя представляет собой единств. субстанцию, единственное основание бытия и познания. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии Д. - идеалист. Проблема метода. Д. ищет безусловно достоверный исходный тезис для всего знания и метод, посредством которого можно, опираясь на этот тезис, построить столь же достоверное здание науки. За исх пункт он принимает сомнение в общепринятом знании ( так как такого тезиса он не нах в схоластике). Это сомнение есть только предварит. прием. Можно сомневаться во всем, однако само сомнение во всяком случае существует. Сомнение есть один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Возм истины обусловлена сущ. врожденных идей или истин (предрасположения ума к известным аксиомам и положениям) к кот. он относит прежде всего мат. аксиомы.В познании главную роль играет разум - рационализм. Д. полагал, что источником достоверности знания может быть только сам разум.В проц. познания исключ. место отвел дедукции. Исходные положения - аксиомы. В лог цепи дедукции, след. за аксиомами, каждое след звено достоверно. Однако для ясного и отчетливого представления всей цепи нужна сила памяти. Поэтому непоср. очевидные исходные положения, или интуиции, имеют преимущество сравнительно с рассужд. Дедукции(научный метод).ДЕДУКЦИЯ- метод познания, противоположный индукции, ис­пользовавшийся рационалистами Нового времени (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.). Дедуктивное познание означает движение от общих ак­сиом, содержащихся в разуме и независимых от чувственного опыта, к ис­тине. Общие аксиомы не нуждаются в ином доказательстве, кроме логиче­ского, либо они не нуждаются ни в каком доказательстве вообще, ибо оче­видны.ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ- гносеологическая концепция идеалистиче­ского рационализма, признающая наличие знания, которое имеет доопытное происхождение и характеризует универсальные принципы бытия и по­знания. В философии Р. Декарта В.И. - такие понятия и суж­дения, которые не требуют доказательства и являются доопытными исти­нами, дающими нам знание. Декарт как рационалист считал, что всеобщее и необходимое знание невозможно вывести из чувственного опыта, так как оно принадлежит исключительно сознанию (точка зрения, противопо­ложная материализму). В число В.И. Декарт включил ряд понятий: бытие, бог, число, телесность и структурность тел, свободная воля и др., а также ряд суждений-аксиом: «у ничто не бывает свойств», «из ничего не бывает ничего», «нельзя одновременно быть и не быть», «у всякой вещи есть при­чина», «целое больше своей части», «причина целого может быть причи­ной части», «сомнение есть акт мышления», «всякое протяжение делимо» и др.МЕХАНИЦИЗМ - способ объяснения движения и взаимодействия изучаемых объектов исходя из механических закономерностей. Одна из них связана с рассмотрением движения как внешнего по отношению к неизменяющейся, вечно самотождественной субстанции, являющейся носителем движения. В результате логически равноправными могли выступать утверждения о том, что изучаемые, познаваемые объекты могут находиться, а могут и не находиться в движении.

ИНТУИЦИЯ РАЦИОНАЛЬНАЯ (интеллектуальная)- один из основных способов по­знания в рационализме, заключающийся в мгновенном «схватывании» ис­тины разумом и не нуждающийся в чувственном опыте. Разум уже содер­жит внутри себя все необходимые основания для познания (аксиомы, кате­гории, идеи, законы логики и т.п.). И.Р. помогает разуму выбрать нужные исходные данные, правильный (логический) путь, осознать момент дости­жения истины. Если же истина интуитивно открывается мгновенно, то за­дача разума заключается в последующей ее логической обработке и оформлении. Специфика И.Р. состоит в том, что это внелогический про­цесс, протекающий в подсознании и сочетающийся с логикой. И.Р. отли­чается от интуиции чувственной.

Философия британского эмпиризма:Джон Локк-17век,один из основателей концепции толерантности,терпимости, признание ценности любой личности,концепции. Теория познания ДЖ.Локка: отрицание врождённых идей: 1)с ними должны быть знакомы все люди.2)все идеи благоприобретённые,но у разных народов разная нравственность.3)разный потенциал к обр-ю.4)идея Бога не явл.врождённой,но существуют разные вероисповедания. То что человек усвоил с детства кажется врождённым. Концепции сенсуализма:1) Сознание-чистая доска, которая заполняется иероглифами Все наши знания из ощущений.2)Все знания из сенсорного. 2 вида опыта: Опыт внешний-опыт ощущений, а внутренний-рефлексия,знание о себе. Джордж Бёркли:существовать значит быть восприятием:1)всё знаниео мире из опыта2)первичные качества-объективные качества,тождественны вторичным. Давид Юм. (1711 - 1776) Опыт однако понимается идеалистически. Действительность - поток впечатлений. Причины, поражд. эти впечатления - непознаваемы. Мы не можем даже знать сущ. ли вешний мир. Сущ впечатления наших чувств (ощущ) и впечатл. внутренних деятельностей души (рефлексии) От этих 2 видов первон. ощущ зависят идеи памяти и воображ. Ни одна идея не может быть образована без предшеств. ей впечатления. Отношение между причиной и действием не может быть выведено ни интуитивно ни путем док-ва. Возможно причинная связь и сущ. Возможно, что из 2 событий, след. одно за др. , предыд событие действительно причина, а послед. - следствие. Но так это или не так - установить невозможно. Прич. связь если и сущ - непознаваема. Однако люди склонны делать заключения от наблюд. в прошлом действий к подобным же действиям этих объектов в буд. (за весной следует лето) Они действуют исходя из уверенности, что та же посл будет и будущем.Почему люди действ подобным образом? это р-т привычки. Однако действие привычки никогда не может превратить наше ожидание известного порядка в достоверность истинного знания. - скептицизм.Поток наших впечтлений все же не хаотичен. Впечатления не равноценны и этого вполне достаточно для ориентации в мире.В онтологии(уч о бытии) Юм отрицает сущ категории субстанции и сводит идею субст. к идее совокупности отдельных качеств.В ф. религии он ограничивается единственным допущением, будто причины порядка во Вселенной имеютопределенную аналогию с чел разумом. Отвергаетвсякое богословие. Религия не может быть основой морали.Агностецизм-учение,отрицающее возможность познания истины, сущности и закономерностей объективного мира.

 

 

Философия просвещения.

Фр. материалисты 18 в. - Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах - несут свои идеи в широкие круги гор. общества. Большое влияние на становление мат. во фр. оказало разв. фил в Англии в 17в.(Толанд, Тиндаль, Шефтсбери). Также огромное влияние оказ. ф. Локка, особенно о опытном происхождении знания. Др. важным источником материал. идей были для них механистический матер. физики Декарта, учение Спинозы о природе, субстанции... Открытия Ньютона, Эйлера, Лапласа, Лаувазье, Бюффона и др. естествоиспытателей образуют естественнонаучную основу фил. обобщений фр.материалистов 18в.Природа.

ПРОСВЕЩЕНИЕ- философия XVIIIв. во Франции, Германии, Польше, России, Северной Америки, в основе которой лежала антифео­дальная идеология прогрессивных социальных сил. Основными чертами просветительской идеологии являлись:убежденность в решающей роли распространения положительных знаний, т.е. просвещения прежде всего власть придержащих, а затем широких масс; специфический «рациона­лизм», отличный от классического рационализма XVII в.

Классический рационализм основывался на утверждении, что мир может быть полностью познан разумом, так как он обладает разумно-логической структурой и связями, тождественными логическим связям

мышления. «Рационалисты»-просветители XVIII в. идут в своих рассужде­ниях уже не от разума к природе, а наоборот - от природы к разуму, кото­рый получен человеком от природы, а затем приспосабливается к ней. Этот специфический «рационализм» вполне согласуется с сенсуализмом: природа устроена разумно в том смысле, что она гармонично организова­на, закономерна, а человек должен следовать природе, ее естественному порядку- Человеческие же органы чувств - порождение природы, следова­тельно, они вписываются в естественную закономерность, и познание на­чинается именно с них и дополняется разумом. Философия просвещения имеет натуралистическую ориентацию. Это касается и онтологии, и гно­сеологии, и антропологии.Теория познания философов-просветителей была метафизической, так как абсолютизировала познавательную роль ощущений и рассматривала познающего субъекта как пассивного приемника внешних «раздражений» (созерцательность).Материализм просвещения характеризуется как механистический, так как весь мир рассматривался как состоящим из неизменных атомов и под­чиняющийся механическим законам их движения. Просветители стреми­лись материалистически объяснить жизнь, в том числе создать материали­стическую концепцию человека: сущность человека трактовалась ими чис­то натуралистически, т.е. выводилась из законов природы, а история рас­сматривалась как прямое продолжение развития природы, не связанное с какими-либо специфическими закономерностями; между законами приро­ды и законами общества проводилась аналогия.В заключение можно назвать и такие особенности философии про­свещения, как фатализм (ни в природе, ни в обществе нет места случайно­сти) и атеизм. Основные философы-просветители: Вольтер, Ш.Монтескье, Э. Кондильяк, Р. Руссо, а также просветители-материалисты: Ж. Ламетри, Д- Дидро, П. Гольбах, К. Гельвеции - во Франции; Т. Джефферсон, Б. Франклин, Т. Купер, Т. Пейн - в Северной Америке; Г. Коллонтай, С. Сташиц и Ф. Езерский - в Польше; Лессинг, И. Гердер - в Германии; М.В. Ломоносов, Д.С. Аничков, Я.П. Козельский, СЕ. Десницкий, А.Н. Радищев —в России.

Сенсуализм, филос., направление в теории познания, признающее, что разум все свое содержание получает из ощущений, а ощущение - из опыта; врожденных идей нет, источником нашего познания является внешний мир. В новой философии распространению С. содействовал Локк, затем Кондильяк, Гельвеций и др. МЕХАНИЦИЗМ - способ объяснения движения и взаимодействия изучаемых объектов исходя из механических закономерностей. Одна из них связана с рассмотрением движения как внешнего по отношению к неизменяющейся, вечно самотождественной субстанции, являющейся носителем движения. В результате логически равноправными могли выступать утверждения о том, что изучаемые, познаваемые объекты могут находиться, а могут и не находиться в движении. РАЦИОНАЛИЗМ- способ мышления, утверждающий приоритет разума над чувствами: источником знания и критерием истины может быт только разум, а не чувственный опыт. В Новое время, начиная с XVII в Р становится ведущим способом мышления, что связано с подъемом науки стремящейся до конца, абсолютно познать мир. Исходный тезис Р. - «мир устроен рационально», т.е. может быть расчленен с помощью анализа на логически связанные друг с другом и математически точно описываемые составные элементы: все в мире развивается по законам и неподвластно случаю. Природа этих законов - божественный разум или надмировая ло­гика, идея, дух. Разум человека способен познавать мир, так как его при­рода идентична природе (логике) мира. Для Р. характерно утверждение об абсолютности (окончательности), полноте, вечности и неизменности исти­ны. Главными методами знания в Р. являются дедуктивный метод (от об­щих самоочевидных положений к частному), а также рациональная интуи­ция. Рационалисты Нового времени: Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.В. Лейбниц, И. Кант, Г.В.Ф. Гегель.

Зачинатель фр мат. - Жульен Офре де Ламетри.(1709 - 1751) в общей форме высказал почти все идеи, кот. были затем развиты Гельвецием, Дидро, Гольбахом.Ламетри доказывал, что форма неотделима от материи и что мат. вязана с движением. Субстанция в конечном счете сводится к материи, в прир. которой корениться не только спос к движению, но и всеобщая потенциальная спос к чувствительности или к ощущению.Указывал на матер. характер одушевленности животных и человека. Все наши ощущения обусловлены связью чувства через посредство нервов с материальным в-вом мозга.Л. лишь наметил ряд основных идей, но не дал их обстоятельного системат. развития. Наиболее систематическим выразителем ф. учений фр. мат. стал Поль Анри Дитрих Гольбах. (1723 - 1789) Самое крупное его произведение - "Система природы", в написании которой приняли так же некот участие Дидро, Нэжон.

В основе этого трактата мысль о сводимости всех явл. природы к разл формам движения материальных частиц. в своей совокупности образующих вечную несотвореную природу. Основу всех проц. природы составляет материя с присущим ей св-вом движения. Мат. процессы - явл. строго необходимыми, случайность и целесообразность исключается. Учение о необходимости распространяется и на человека.Из действия и противод. всех существ получается ряд движений, подчиненных постоянным и неизменным законам. Различаются 2 рода движения: 1.движ. масс, благодаря кот. тела переносятся с одногоместа на другое; 2. внутренее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии.Г. доказывает универсальность движ. в природе. Сущность прир. в том чтобы действовать. Прир получила свое движ от себя самой (никаких первотолчков), ибо прир есть великое целое вне кот. ничто не может сущ. Движ. есть необход. способ сущ. материиЗаконы причинной связи также универсальны, как универс св-во движения в природе. Над всеми связями причин в прир. господствует строжайшая необходимость. Случайность отрицается. В вихре пыли поднятом ветром, нет ни одной молекулы пыли, кот расположена случайно, кот не имеет опр. причины. Из всеобщего детерминизма выводится и отрицание порядка и беспорядка в природе. Идеи пор и беспор субъективны и представляют лишь нашу оценку ситуации.Учение о прир. получило развитие в работах Дени Дидро (1713 - 1784). Прошел путь от этического идеализма и деизма до материализма в учении о бытии, психологии, теор. познания. Материалист. сочинения : "Племянник Рамо". "Разговор Деламбера с Дидро", "Сон Деламбера".Внес в учение о природе элементы диалектики. По его мысли все изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно зарождается и умирает.Особое внимание Д. привлекала проблема мат. истолкования ощущений. Как мех движ мат частиц может порождать специф содержание ощущений? Есть 2 ответа на этот вопрос. 1.Ощущ появляется на опр. стадии развития мат как нечто качественно новое 2. способность, аналогичная ощущ. присуща всей материи. Д. был сторонником 2 мысли.Д. наметил теорию о псих функциях. Наши чувства - клавиши по которым часто ударыяет окр нас природа и кот сами часто по себе ударяют. Отсюда следует, что в чело век заключает в своей организации нечто автомавтическое. Этот автоматизм не лишен одушевлености и предполагает лежащую в основе всей мат способность ощущения.Признание сущ. независимого от созн вн мира, а также призн способности ощущ. отражать свойства вн вещей не означает однако будто ощущ есь зерк копии предметов. По Д. между большинствое ощущ и их причинами не больше сходства, чем между самими представлениями и их названиями. Д. различает в вещах первичные качества (сущ в самих вещах и незав. от сознания) и вторичные (заключающиеся в отношении предмета к др вещам или к ним самим)Человек и общество. В учении о обществе отстаивают детерминизм, т.е. учение о причинной обусловленности всех чел. действий. Однако чел не может быть освобожден от ответствености за все совершаемое им по отнош. к обществу. Необх человеческих действий нисколоко не исключает возможности вменения и правомерности наказания. Общество наказыввает за преступл т.к. они вредны. Кроме того это способ предотвр. преступлений в буд. К тому же никакое усмотрение необходимости соверш чел действий не уничтожает чел чувств, и стало быть, не уничтож. самодеятельности, т.к. чувства есь главные побудители к действию.Учение о нравственности должно быть основано на опыте. Чел движим стремлеием к удовольствию и отвращением к страданию. Но так как чел способенсравнивать удов. и выбирать наибольшие, а также способен ставить цели то для него возможны правила и понятия о действиях, леж в основе нравственностии.Предпочтения засл умственные удовольствия как более прочные, лительные и более зависящие от самого человека.Нуждаясь в помощи других чел должен в свою очередь делать полезное для др. Так образуется общий интерес, от кот зависит частный интерес. Правильно понятый личный интерес необходимо ведет к нравственности.В силу общественного договора мы должны делать то, что мы желаем, чтобы они для нас делали. При этом вытекающие из общ. договора имеют силу по отнош. ко всякому чел.Не сущ такого образа правления, кот. вполне бы удовлетворял требованиям разума. Средство избавления от недостатков Просветители видят в просвещении. общества. Гельвецийсчитает целью воспит переделку первоначального самобытного склада личности. Гольбах - видит в человеке существо из кот воспитанием мжно сделать все, что угодно.Доказывают незав. этики от религии и возможность сущ высоконравственного общества атеистов.Движ сила челов действий - эгоизм, или личный интерес. Основанием нравственности служит опыт, нравственного чувства не сущ. Когда кажется что люди стремятся к добру , в основе этого лежит прав понятый л. интерес.Критерий нравственности и ума - польза. Это относится и к обществу в целом. Тот кото приносит пользу - честный смелый добродетельный. Добродетель есть желание общего блага. Так как влияние законодательства на общество очень велико, то вопрос о гос строе - важен. Различия между народами обусл. прежде всего полит строем. Гельвеций - только в демократическом правлении власть имеет в виду пользу всего общества, а каждый гражданин служит своей деятельностью общим целям.

Вольтер Франсуа(1694 - 1778) -философ, писатель, публицист, один из основоположников французского Просвещения, который:*страстно выступал против религии, особенно католициз­ма(в отношении религии ему принадлежит известное высказывание: "Раздавите гадину!");• считал Бога основателем окружающего мира, связующим началом всего сущего, однако был убежден, что никакая теория и практика не сможет достоверно доказать ни Его наличие, ни Его отсутствие;• видел необходимость в признании существования Бога с морально-эстетической точки зрения для того, чтобы под­держивать порядок в обществе, держать людей (под угрозой Божьего наказания) в повиновении и жестких рамках нравственности;• в отношении познания выступал за совмещение эмпи­ризма и рационализма, отдавая предпочтение первому;• выступал за гуманное отношение к простому народу и ува­жение его прав, однако идеалом государства считал абсо­лютную монархию во главе с просвещенным властителем (то есть выдвинул идею "просвещенного абсолютизма"),а также вел переписку с рядом "просвещенных" монархов (в числе которых была императрица России Екатерина II) и давал практические рекомендации по обустройству государства.

Жан Жак Руссо(1712 - 1778) основное внимание уделял социально-политической философии, выступал с позиции революционной демократии.В целом можно выделить следующие основные положения философии Руссо. Он:• видел в Боге мировую волю и мировой разум; • считал, что материя несотворима и объективно существует всегда;• считал, что человек состоит из смертного тела и бес­смертной души;• был убежден, что человек не в силах до конца познать мир (в частности, сущностей вещей и явлений);• выступал против религии как таковой, против христианства. однако из-за боязни того, что в случае ликвидации религии упадут нравы и исчезнут моральные ограничения, предлагагает создать заменитель религии - "гражданскую религию". «культ великого существа (Бога)», "культ мировой воли" и т. д.; • был сторонником эмпирического (опытного) познания.• считал главной причиной противоречий в обществе частную собственность;• обосновал право народа на восстание(угнетенное, лишенное прав и собственности большинство имеет право свергнуть паразитирующее меньшинство и властителя создать общество по собственному усмотрению); *в справедливом, идеальном обществе все должны обладать равными правами, а частная собственность равномерно должна быть распределена между всеми гражданами в раз­мерах, необходимых для жизни (но не для обогащения); *власть должна осуществляться не через парламент, а гра­жданами — непосредственно через собрания, сходы; *в будущем государстве должна быть применена принци­пиально новая система воспитания детей: дети должны быть изолированы от окружающего мира в специальных учебных заведениях, где из них будут воспитывать людей нового общества — на идеях личной свободы, взаимоува­жения, нетерпимости к религии и деспотизму, владею­щих профессией и понимающих ведущие науки.

 







Последнее изменение этой страницы: 2016-12-27; Нарушение авторского права страницы

infopedia.su Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Обратная связь - 3.94.129.211 (0.043 с.)