Предмет и проблемное поле. Структура философского знания.

Изначально был миф. Мифы – древние сказания о существах, делаг богов + проблемы чела (рождение и стадии жизни) + космич-я тема+начало мира (происх-е) = ранняя форма осмысления мира.

А возникновение философии – величайшая революция в сознании людей, ибо то была 1-я попытка чела объяснить мир не с помощью богов. А с помощью своего разума.

Философия – любовь к мудрости.

Философия предмет:

- наиб.общие законы развития природы об-ва мышления

- обращенность к челу

- большой удельный вес вопросов

- особый язык философских категорий (обращенностьк понятиям, следствиям)

Философия исп-т ср-ва рац. Теоретизирования, кот.исп. доказательность, принцип детерминизма(причин.обусловленность) системности. Формируется опираясь на вненаучные формы знания(фольклор…)

Структура философского знания:

- история философии

- антология-учение о бытии, осн.формах сущ-вания природной, соц. и духовной реальности

- фил-я антропология-учение о чел-ом бытии, о челе как носителе сознания

- гносиология (теория познания)

- социальная фил-я-раздел, предмет кот. Сост.структура, законы функционирования, развития об-ва как сложной системы

-аксеология-учение о ценностях и оценках, какое влияние они оказ-ют на чела

Осн. Вопр: об отношении бытия и духа, материи и сознания. Имеет 2 стороны: 1.Что первично(позиция материализма, религии) 2.Позноваем ли мир(2позиции: гносеологический оптимизм, агностицизм)

Функции философии:

- мировоззренческая –осмыление

- гносиологическая – выбор путей познания

- методологическая – учение о методах

- аксиологическая (учение о ценностях)

- праксиологическая (оценка практич.деят-ти)

- прагностическая

Древнеиндийская философия

Философия Индии сохраняла связь с религией и мифологией, предпосылка формирования философии-древние памятники письменности. Индийская философия систематически излагается в сутрах Веды-первые священ. книги др.Индии, результатом дальнейшей разработки стали брахманы, араньяки, упанишады..В инд. философии выд. главные понятия:карма-судьба (закон перерождения), сансара-круг перерождения, майя-земля, иллюзия, а также 2 духовных начала атман и брахман.Атман-индивид. дух.начало, брахман-высшее дух.начало.Вывод:главным для индийцев было разорвать колесо сансары, чтобы наш атман слился с брахманом.

Осн. филос. направления: 1.ортодоксальное-придержив.авторитетов вед, здесь выдел. йогу-религиоз.фил.учение о сов-ве человека: аскеза-воздержание в еде. упражнения в виде поз(статистич.) и медитация(размышление) и пытались достичь: 1 ступень-соверш-во физическое и 2 ступень-соверш-во духовное и как итог-достичь всемогущества, путь к самосовершенству, никого не затрагивая.

2.неортодоксальное-1.буддизм-выд. 4 великие истины:1.вся жизнь есть страдания, т.е. и жизнь и смерть связаны со страданиями

2.истина причины-причины страдания-желания

3.истина освобождения-избавление от страданий с помощью прекращения желаний

4.истина пути-сущ.восьмиричный путь. Человек все это сделавший отправится в нирвану, нирвана-состояние полной невозмутимости, отрешение от всего,что приносит боль и страдания. Буддизм-это религиоз.течение

2.Локаято(локус-место)-жизнь только одна,не нужно отказываться от своих желаний, это течение материалистично, предлаг.путь возможный для человека

Джайнизм-возникло в 6в.до н.э.и основоположником явл. пророк Вардхамана.цель:освобождение души от тела, по своей природе душа человека совершенна, а ее возможности безграничны, но тело как источников пороков и страстей отрицат. воздействует на душу, поэтому челок должен стремиться к освобождению души от тела.это освобождение достигается путем соблюдения заповедей, обетов и бесприкословного подчинения учителю.

В рамках древнеинд. философии подчеркив. значение духовн. стороны человека, она приобрет. здесь космич. смысл, подлинным объектом познания явл. сам человек со стороны бытия его души.

4.Философия Др.китая:

Характерна опора на священ. книги «пятикнижие», уже в наиболее ранней книге упомин. 2 принципа-ян и инь(олицетвор. 2 взаимдополн.начала муж. и жен.), эти начала соприкасаются и проникают друг в друга

Даосизм-Лао Цзы(6-5 вв.до н.э.)дао-основ. закон развития, в центре наход. человек, дао- путь реальный, путь познания, позволяет добиться могущества. Увей-огранич. вмешательство. не требовал насилия, не нужно ничего делать, а следовать природе вещей. затем преобраз. в религию.

Конфуцианство-Конфуций много внимания уделял вопросам этики, гос-ва, воспитанию.Как управлять гос-вом: государь д. б.государем, сановник-сановником, отец-отцом, сын-сыном.

Порядок в обществе устан. благодаря идеал. всеобщности, т.е. правильное отношение чел-ка к природе и др. людям.Гл.звеном- концепция человеколюбия,которая представл. собой совокупность идей о великодушии, уважении к старшим.Этика: взаимность и золот. середина-это такая форма поведения, которая д. исключать крайности, это есть середина м-у несдержанностью и осторожностью.Зол. правило нравственности- не делай другим того, чего не желаешь себе.Человек рассм. как часть общества. идеалом для просты смертных выступ. благород. муж, который облад.5 добродетелями: гуманность, справедливость, знание правильного ритуала, мудрость, подчительность.

Легизм- 6-3 вв.до.н.э. легисты-законники, противоставл. себя конфуцианству.они отказ. от методов убеждения и всячески выпячив. методы принуждения и наказания. совесть замен. страхом.их предствление о гос-ве как о большой семье, замен. гос-вом как механизм, а люди эл-нты этого механизма.гл. цель –покорение др. народов, для достижения цели они предлаг. изгнать из гос-ва мзлишество, упразднить искусство, отменить всякое разномыслие.экономич. могущ-во видят в земледелии.

Моизм- получ. название по имени основателя Мо-цзы, ядро моизма состав. идеи всеобщей любви, преуспеваемости и взимной пользы.Обязат. для всех членов социума д.б.общая мера взаимной человечности-все д.б. заботиться о взаимной пользе.

Ф-ия др. китая –предфилософия, т.к. там доминир. религиозно-мифолог. представление.