Социально-политические идеи белорусских мыслителей

 

На формирование социально-политической мысли Беларуси сильнейшее влияние оказала сама историческая судьба белорусского народа, особенно его вхождение в состав Древнерусского государства (IX—XII вв.), Великого княжества Литовского (XIII— XVIII вв.) и Российской империи. Испытывая значительное влияние своих ближайших соседей, социально-политическая мысль Беларуси в то же время отличается самостоятельностью анализа, самобытностью, высоким теоретико-методологическим уровнем. Однако следует иметь в виду, что различные периоды в развитии белорусской политической мысли изучены не в одинаковой мере. Наиболее детально изучен период, начиная с XVI века. Кроме того, до сих пор не прекращаются научные, а особенно публицистические споры о национальной принадлежности многих выдающихся мыслителей прошлого (А.Мицкевич, К.Калиновский и др.) Первые письменные памятники политического направления защищали феодальную власть и отстаивали основы христианской религии. Это, прежде всего, произведения Кирилла Туровского и Ефросини Полоцкой, с именами которых традиционно связывается возникновение белорусской государственности (XII в.).

Исторически первыми правовыми актами, опубликованными на белорусском языке были Первый (1529 г.), Второй (1566 г.) и Третий (1588 г.) Статуты Великого княжества Литовского. Одним из авторов и разработчиков последнего был видный белорусский магнат и политический деятель Лев Сапега. Кроме разработки Статутов, Лев Сапега много внимания уделял разработке гуманистических взглядов. Он доказывал, что счастливая жизнь человека обусловлена гарантированным правом на жизнь и на собственность. Он активно пропагандировал равноправие, мудрость царей, законодателей, ученых, считая, что путем просвещения можно построить социально справедливое общество. Равноправие он понимал в сфере законов, но не в социальных отношениях.

Государство этого периода, по замечанию В.М.Игнатовского, правильнее было бы назвать Великим княжеством Литовско-Белорусским. В эпоху Возрождения зарождается и набирает силу на белорусской земле процесс формирования этнического самосознания белорусов и развития национальной культуры.

Яркие страницы в историю белорусской политической мысли в этот период вписали Франциск (Георгий) Скорина, который стоял у истоков гуманистического движения в Белоруссии. Центральное место в его гуманистической концепции занимает мысль о том, что человек есть высшая ценность. Он доказывал необходимость утверждения в государстве правосудия и справедливости, считал, что благополучие человека зависит от существующих социально-политических институтов. Исходя из этого, Скорина придавал важное значение распространению в народе правосознания и знаний, раскрывающих основы политики. Считая человека высшей ценностью, он в то же время видел основное его предназначение в служении обществу. Всю свою жизнь Скорина боролся за установление равноправия, свободы, социальной справедливости.

XVI век оказался для Беларуси богат на видных мыслителей-гуманистов. Среди них, прежде всего, необходимо вспомнить Миколу Гусовского, поэма которого «Песня о зубре» стала своеобразной энциклопедией жизни белорусов того времени. Видными представителями гуманизма были Сымон Будны и Василь Тяпинский. В произведениях этих мыслителей анализируются актуальные для того времени проблемы происхождения и сущности государственной власти, идеалов справедливого правления, соотношения права и закона, естественного права человека, соотношения прав и свобод подданных и т.д. Однако гуманисты придерживались умеренных социально-политических взглядов, предлагая лишь совершенствование феодального общества и уделяя главное внимание просвещению и законодательству.

Конец XVI—начало XVII вв. знаменуется возникновением и распространением социально-политических теорий, отстаивающих необходимость радикального переустройства существующего строя. Среди мыслителей этого направления необходимо назвать таких, как Андрей Волан, Петр Гезка, Чаховиц, Якуб из Калиновки, Павел из Винзы (биографические данные многих не установлены) и другие. Они выступали с резкой критикой феодальных порядков, отстаивали необходимость ликвидации крепостного права. Доказывая необходимость радикальных социальных преобразований, главную цель построения нового общества они видели в превращении городских плебеев и крестьян в свободных собственников и равноправных граждан. Начиная с этого периода, можно говорить, что начался отсчет времени борьбы с польскими феодалами и защищавшей их интересы католической церковью. Основные идеи социально-политической мысли Беларуси этого периода — это борьба за национальную независимость, развитие этнического самосознания белорусского народа.

Большой вклад в эту борьбу внес помощник брестского судьи Казимир Лыщинский, отстаивая необходимость создания крепкого государства во главе с просвещенным монархом. Именно просвещение будет способствовать искоренению бед и совершенствованию нравов. За свою уничтожающую критику католицизма, за свой атеизм Лыщинский, подобно Джордано Бруно, был сожжен на костре.

Проблема воссоединения с Россией занимает важное место в социально-политической мысли Беларуси. Наиболее яркими выразителями этих взглядов можно назвать Афанасия Филипповича, Мелетия Смотрицкого, Симеона Полоцкого, Георгия Конисского и других. Они обращаются к проблемам дальнейшего исторического пути своего народа, развития его самостоятельности, единения с братским русским народом. Одновременно в трудах Михаила Карповича, Иосифа Еленского, Александра Олизаровского главным вопросом становится критика крепостного права и выработка социального переустройства общества.

Огромное влияние на формирование национального самосознания белорусов оказала деятельность революционного демократа Кастуся (Константина Семеновича) Калиновского. Он явился одним из создателей в Гродно нелегальной революционной организации, нелегально издавал газету «Мужицкая правда», а затем возглавлял крестьянское восстание 1863 - 1864 гг. Будучи идеологом крестьянства, он считал крестьян и помещиков основными противоборствующими классами общества. Характеризуя новый демократический порядок, установленный в результате крестьянской революции, он считал, что земля будет принадлежать крестьянам, не будет сословного и имущественного неравенства, а все государственные дела будет решать народ. Тем самым он доказывал необходимость замены монархии республикой. Основу общественного развития он видел в просвещении и науке, которые подготовят необходимые изменения в государственном и общественном строе.

Период вхождения Белоруссии в состав Российской империи характеризуется дальнейшим формированием национального самосознания белорусского народа, пропагандой демократических социально-политических идей. Велико значение в этом плане тайного «Демократического общества» (1836 —1839 гг.), участники которого связывали решение национально-освободительной проблемы с проблемой социального освобождения. Наиболее радикальные взгляды выражал один из его руководителей — Франц Савич. Доказывая необходимость уничтожения крепостного права, он призывал к ликвидации монархии и установлению республики, которая освободит народ от деспотизма и заложит основы дружественных отношений между братскими славянскими народами. Главной движущей силой развития общества он считал народ, но его надо готовить к этой великой миссии.

Важным средством пропаганды демократических политических идей этого периода становится белорусская литература. Не следует забывать и о революционной литературе, выходившей нелегально. С 1906 года стала издаваться газета «Наша ніва», ставшая впоследствии основным пропагандистом передовых демократических идей.

Из этого краткого анализа видно, что социально-политическая мысль Беларуси отличалась своей самобытностью, высоким уровнем теоретического анализа и вошла неотъемлемой составной частью в мировую историю политической мысли.