I. Философия как творческий акт

II. ЧЕЛОВЕК. МИКРОКОСМ И МАКРОКОСМ

III. ТВОРЧЕСТВО И ИСКУПЛЕНИЕ

IV. ТВОРЧЕСТВО И ГНОСЕОЛОГИЯ

V. ТВОРЧЕСТВО И БЫТИЕ

VI. ТВОРЧЕСТВО И СВОБОДА. ИНДИВИДУАЛИЗМ И УНИВЕРСАЛИЗМ

VII. ТВОРЧЕСТВО И АСКЕТИЗМ. ГЕНИАЛЬНОСТЬ И СВЯТОСТЬ

VIII. ТВОРЧЕСТВО И ПОЛ. МУЖСКОЕ И ЖЕНСКОЕ. РОД И ЛИЧНОСТЬ

IX. ТВОРЧЕСТВО И ЛЮБОВЬ. БРАК И СЕМЬЯ

X. ТВОРЧЕСТВО И КРАСОТА. ИСКУССТВО И ТЕУРГИЯ

XI. ТВОРЧЕСТВО И МОРАЛЬ. НОВАЯ ЭТИКА ТВОРЧЕСТВА

XII. ТВОРЧЕСТВО И ОБЩЕСТВЕННОСТЬ

XIII. ТВОРЧЕСТВО И МИСТИКА. ОККУЛЬТИЗМ И МАГИЯ

XIV. ТРИ ЭПОХИ. ТВОРЧЕСТВО И КУЛЬТУРА. ТВОРЧЕСТВО И ЦЕРКОВЬ.
ТВОРЧЕСТВО И ХРИСТИАНСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ

XV. В начале XIX века жил величайший русский гений – Пушкин и величайший русский святой – Серафим Саровский. Пушкин и св. Серафим жили в разных мирах, не знали друг друга, никогда ни в чем не соприкасались. Равно достойное величие святости и величие гениальности – несопоставимы, несоизмеримы, точно принадлежат к разным бытиям. Русская душа одинаково может гордиться и гением Пушкина, и святостью Серафима. И одинаково обеднела бы она и от того, что у нее отняли бы Пушкина, и от того, что отняли бы Серафима. И вот я спрашиваю: для судьбы России, для судьбы мира, для целей Промысла Божьего лучше ли было бы, если бы в России в начале XIX века жили не великий святой Серафим и великий гений Пушкин, а два Серафима, два святых – святой Серафим в губернии Тамбовской и святой Александр в губернии Псковской? Если бы Александр Пушкин был святым, подобным св. Серафиму, он не был бы гением, не был бы поэтом, не был бы творцом. Но религиозное сознание, признающее святость, подобную Серафимовой, единственным путем восхождения, должно признать гениальность, подобную пушкинской, лишенной религиозной ценности, несовершенством и грехом. Лишь по религиозной немощи своей, по греху своему и несовершенству был Пушкин гениальным поэтом, а не святым, подобным Серафиму. Лучше было бы для божественных целей, чтобы в России жили два святых, а не один святой и один гений-поэт. Дело Пушкина не может быть религиозно оценено, ибо гениальность не признается путем духовного восхождения, творчество гения не считается религиозным деланием. "Мирское" делание Пушкина не может быть сравниваемо с "духовным" делением св. Серафима. В лучшем случае, творческое дело Пушкина допускается и оправдывается религиозным сознанием, но не опознают в нем дела религиозного. Лучше и Пушкину было бы быть подобным Серафиму, уйти от мира в монастырь, вступить на путь аскетического духовного подвига. Россия в этом случае лишилась бы величайшего своего гения, обеднела бы творчеством, но творчество гения есть лишь обратная сторона греха и религиозной немощи. Так думают отцы и учителя религии искупления. Для дела искупления не нужно творчества, не нужно гениальности – нужна лишь святость. Святой творит самого себя, иное, более совершенное в себе бытие. Гений творит великие произведения, совершает великие дела в мире. Лишь творчество самого себя спасает. Творчество великих ценностей может губить. Св. Серафим ничего не творил, кроме самого себя, и этим лишь преображал мир. Пушкин творил великое, безмерно ценное для России и для мира, но себя не творил. В творчестве гения есть как бы жертва собой. Делание святого есть прежде всего самоустроение. Пушкин как бы губил свою душу в своем гениально-творческом исхождении из себя. Серафим спасал свою душу духовным деланием в себе. Путь личного очищения и восхождения (в йогизме, в христианской аскетике, в толстовстве, в оккультизме) может быть враждебен творчеству.

XVI. И вот рождается вопрос: в жертве гения, в его творческом исступлении нет ли иной святости перед Богом, иного религиозного делания, равнодостойного канонической святости? Я верю глубоко, что гениальность Пушкина, перед людьми как бы губившая его душу, перед Богом равна святости Серафима, спасавшей его душу. Гениальность есть иной религиозный путь, равноценный и равнодостойный пути святости. Творчество гения есть не "мирское", а "духовное" делание. Благословенно то, что жил у нас святой Серафим и гений Пушкин, а не два святых. Для божественных целей мира гениальность Пушкина так же нужна, как и святость Серафима. И горе, если бы не был нам дан свыше гений Пушкина, и несколько святых не могло бы в этом горе утешить. С одной святостью Серафима без гения Пушкина не достигается творческая цель мира. Не только не все могут быть святыми, но и не все должны быть святыми, не все предназначены Богом к святости. Святость есть избрание и назначение. В святости есть призвание. И религиозно не должен вступать на путь святости тот, кто не призван и не предназначен. Религиозным преступлением перед Богом и миром было бы, если бы Пушкин, в бессильных потугах стать святым, перестал творить, не писал бы стихов. Идея призвания по существу своему идея религиозная, а не "мирская", и исполнение призвания есть религиозный долг. Тот, кто не исполняет своего призвания, кто зарывает в землю дары, совершает тяжкий грех перед Богом. К пути гениальности человек бывает так же избран и предназначен, как и к пути святости. Есть обреченность гениальности, как и обреченность святости. Пушкин был обреченным гением-творцом, и он не только не мог быть святым, но и не должен, не смел им быть. В творческой гениальности Пушкина накоплялся опыт творческой мировой эпохи, эпохи религиозной. Во всякой подлинной творческой гениальности накоплялась святость творческой эпохи, святость иная, более жертвенная, чем святость аскетическая и каноническая. Гениальность и есть иная святость, но она может быть религиозно осознана и канонизирована лишь в откровении творчества. Гениальность – святость дерзновения, а не святость послушания. Жизнь не может быть до конца растворена в святости, без остатка возвышенно гармонизирована и логизирована. Быть может, Богу не всегда угодна благочестивая покорность. В темных недрах жизни навеки остается бунтующая и богоборствующая кровь и бьет свободный творческий источник [ 115 ].

 

28. Европейская культура и искусство конца XIX – начала XX в.: философский анализ.

НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ЭСТЕТИКА

ВСПОМНИТЕ: основные художественные направления в искусстве 19 в. и их представителей.

Художественное направление	Представители
РЕАЛИЗМ
ИМПРЕССИОНИЗМ
ПОСТИМПРЕССИОНИЗМ
СИМВОЛИЗМ

Неклассическая эстетика - этап в развитии эстетики, детерминированный общей ситуацией в техногенной цивилизации, культуре, искусстве, философии, науке в конце 19 - нач. 20 вв. Для этого этапа характерны:

- художественная практика, разрушающая каноничность жанров и стилей;

- автономность художественного творчества вместо следования традиции;

- чрезвычайный рост интенсивности и многообразия в исторических темпах эволюции европейской культуры (вместо художественных стилей художественные направления и течения);

-отказ от европоцентризма в сфере духовввной культуры.

ПЕРСОНАЛИИ:Артур Шопенгауэр (1788-1860), Фридрих Ницше (1844-1900), Сёрен Кьеркегор (1813- 1855), Хосе Ортега-и- Гассет (1883-1955).

ТЕМЫ РЕФЛЕКСИИ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ИЗУЧАЕМОЙ ЭПОХИ

1..А.Шопенгауэр:

Искусство как компенсация страданий мира

 

2.Ф.Ницше:

Аполлоническое и дионисийское, смерть религиозного искусства

 

 

3.С.Кьеркегор:

экзистенциализм

 

 

4.Х.Ортега-и-Гассет:

Теория массового и элитарного искусства

 

ЭСТЕТИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ

Искусство, прекрасное, созерцание, эстетическое существование, трагичность искусства, отчаяние, аполлоновское и дионисийское искусства, массовое искусство, элитарное искусство, дегуманизация искусства.

ТЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ РЕФЛЕКСИИ

1.Кризис классического рационализма и эволюция эстетики.

2. Отказ от логически выверенных конструкций и переход к открытым концепциям.

3. Вытеснение на периферию анализа базовой эстетической категории прекрасного.

4. Сближение представления о художественности с понятиями «выразительное», «занимательное», «убедительное», «интересное».

5.Интенсивное взаимообогащение двух линий: философско-аналитической традиции и эмпирической эстетики, происходящее в конце 19 в.

29. Русское искусство конца XIX – начала ХХ в.: Серебряный век и русский авангард.