Мнения некоторых имамов и ученых о суфизме

 

Из книги «Аль-фикру-с-суфи» («Идеи суфизма») с небольшими изменениями и сокращениями:

Слово «суфизм», или «тасаввуф» не было известно во времена сподвижников и таби’ун. Появилось оно лишь в конце второго века по хиджре. А одного этого достаточно, чтобы назвать его нововведением. Поэтому его не застали два имама Абу Ханифа и Ахмад (да помилует их Аллах) и не говорили о нем, начал же говорить о нем имам аш-Шафи’и и пришедшие после него.

Имам аш-Шафи’и:

Он застал начало суфизма и принадлежал к числу ученых, более других выражавших порицание суфиям. Он даже сказал о них: «Если в начале дня человек стал суфием, он еще до полудня становится глупцом». Он также сказал: «Кто сопровождал одного из суфиев в течение сорока дней – к нему навсегда возвращается разум». И он сочинил:

Оставь тех, которые, приходя к тебе, предельно скромны,

А, оставаясь одни, становятся волками увиливающими[730].

Он также сказал, отправляясь в Египет: «Я оставил Багдад, а еретики создали нечто, названное ими «ас-сама’» («Гармония»)» - имея в виду суфизм[731].

Имам Ахмад:

Имам Ахмад устроил суфиям засаду. Сказал он о том, о чем начал говорить аль-Харис аль-Мухасаби, а это внушения и внезапные мысли: «Такого не говорили ни сподвижники, ни таби’ун». Он предостерег людей от общения с ним и сказал его другу: «Я не советую тебе общаться ним».

Ибн аль-Муляккын написал биографию аль-Хариса аль-Мухасаби в книге «Табакату-ль-авлийа», сказав: «Аль-Харис ибн Асад аль-Мухасаби аль-Басри, Абу ‘Абдуллах, один из ватадов и объединивших между явным (захир) и сокрытым (батын), прозван аль-Мухасаби, поскольку он постоянно требовал отчета (мухасаба) от своей души, умер в 243 году по хиджре».

Имам Абу Зар’а ад-Димашкы:

После имама Ахмада ибн Ханбаля пришел имам Абу Зар’а (да помилует его Аллах), и он также говорил о книгах аль-Хариса аль-Мухасаби, когда у него спросили о них: «Остерегайтесь этих книг, ибо эти книги – нововведения и заблуждения. Читайте же хадисы и слова сподвижников, и вы найдете в них то, что избавит тебя от необходимости читать эти книги». Ему сказали: «В этих книгах – назидание». Он сказал: «Для кого Книга Аллаха не является назиданием, для того и эти книги не назидание. Слышали ли вы о том, чтобы Малик ибн Анас, Суфйан ас-Саури, аль-Авза’и и предшествующие им имамы писали книгу о внушениях, внезапно появившихся мыслях и тому подобных вещах? Они (т.е. суфии) пошли наперерез ученым. Порой они говорят словами аль-Хариса аль-Мухасаби, порой Абду-р-Рахима ад-Дубейли, порой – Хатима аль-Асамма, а порой – Шакыка аль-Бальхи». Затем он сказал: «Как быстро устремляются люди к нововведениям!»[732].

Имам Ибн аль-Джаузи:

Что касается имама ‘Абду-р-Рахмана ибн аль-Джаузи аль-Багдади (ум. В 597 г.х.), то он написал уникальную книгу, критикуя все группы людей – ученых, чтецов, паломников, суфиев и других. Назвал он ее «Тальбис Иблис» («Обман Иблиса») и посветил большинство глав в ней суфиям, разъяснив то, как обманул их Шайтан. Книга эта, как говорят о ней некоторые, достойна того, чтобы быть написанной золотыми чернилами и приобретаться в каждый дом с целью ознакомления с ошибками разных направлений.

Имам, шейх Ислама, Ибн Таймиййа:

Что же до имама Ибн Таймиййа (да помилует его Аллах), то он лучше многих людей разъяснил людям истинную сущность суфизма и отслеживал и изучал высказывания еретиков и безбожников из числа суфиев, особенно Ибн ‘Араби, ат-Талямсани и Ибн Саб’ин. Он комментировал их высказывания, рассказывал сокрытое в них и предостерегал Умму от их зла во многих своих книгах и сочинениях, а также в своих «Фатава» («Фетвы»). Он изучал также высказывания искренних из них, у которых смешалось благое и мерзкое слово, как ат-Тирмизи, автор книги «Хатму-ль-виляйа», и аль-Газали, автор книги «Ихйа ‘улюми-д-дин» и других.

Написанного, собранного и сделанного Ибн Таймиййей слишком много, чтобы описать его подробно...

Что же касается наших дней, то, несмотря на распространение суфизма на фоне незнания мусульманами как Корана, так и Сунны, и невероятных усилий тех, кто плетет интриги против Ислама и мусульман, Всевышний Аллах послал мусульманам ученых, раскрывших истинную суть суфизма и их тайны. Сильнее всего налег на них имам шейх Ислама, Мухаммад ибн ‘Абду-ль-Ваххаб, благословенному призыву которого на Аравийском полуострове принадлежит, после Аллаха, заслуга в пробуждении Уммы от ее глубокого сна и познании ею истинной сущности заблудшего суфизма. Призыв к Таухиду распространился на западе и востоке. И искренние люди настигали осколки суфизма во всех уголках земли – так, что туча рассеялась или почти рассеялись, по милости Аллаха… После того, как тьма и зло окутали всю землю, кроме немногих приверженцев религии Истины и Таухида.

Современные ученые выпустили ценные книги, раскрывающие мерзость суфизма и разъясняющие его истинную сущность, без чтения которых не обойтись человеку, желающему хорошо знать суфизм и уберечься от него:

- «Аль-фикру-с-суфи» («Идея суфизма») - ‘Абду-р-Рахман ‘Абду ль-Халик.

- «Ат-тасаввуф аль-манша’ ва-ль-масадир» («Суфизм: происхождение и источники») - Ихсан Иляхи Захар.

- «Хазихи-хийа-с-суфиййа» («Таков суфизм») - ‘Абду-р-Рахман аль-Вакиль (в прошлом суфий).

- «Ат-тасаввуф бейна-ль-Хакк ва-ль-хальк» («Суфизм между Аллахом и творениями») - Мухаммад Фахр Шакафа.

- «Ат-тасаввуфу-ль-ислями фи-ль-адаб ва-ль-ахляк» («Исламский тасаввуф: этикет и поведение») - доктор Заки Мубарак.

- «Аль-кашф ‘ан хакыкати-с-суфиййа ли-аввали марра фи-т-тарих» («Раскрытие истинной сущности суфизма впервые в истории») - Махмуд ‘Абду-р-Рауф аль-Касим.

- «Такдису-ль-ашхас фи-ль-фикри-с-суфи» (Освящение личностей в суфийской идеологии») - Мухаммад Ахмад Ляух.

- «Ан-накшбандиййа» («Накшбандийский тарикат») - ‘Абду-р-Рахман Димашкыййа.

- «Ат-тасаввуф фи мизани-ль-бахс ва-т-тахкык» («Суфизм на весах изучения и исследования») - ‘Абду-ль-Кадир ибн ХабибуЛлах ас-Санади.

Я воспользовался этими книгами при написании этой книги.

Что меня удивляет, так это то, что некоторые ученые и выдающиеся представители обновительного движения исламской Уммы заняли по отношении к суфизму весьма мягкую позицию и описали его не так, как он есть на самом деле. Например, имам-шахид Хасан аль-Банна (да помилует его Аллах), который считал, что вначале суфизм был на верном пути, потом его исказили. И выдающийся ученый Абу-ль-А‘ля аль-Маудуди (да помилует его Аллах), который считал практику суфизма делом, очищающим человека изнутри. Я считаю, что эти ученные, несмотря на их высокое положение и обширные знания, допустили некоторые ошибки в описании суфизма и его оценке. И я думаю, что их оправдывает то, что они не углублялись в изучение суфизма, и от них укрылось то, что не укрылось от нас. И да простит Аллах и нас и их…

И я считаю, что ученные прошлого не обратили внимания на суфизм, не придали ему особого значения и пренебрегли им, и он распространился в таких масштабах, как мы видим это сейчас. А если бы они искоренили его при первом его появлении, он бы не смог так распространиться… Однако Аллах предопределил и сделал, как пожелал.

 

Заключение (хукм) Ислама относительно суфиев

 

Ахлю-с-Сунна выносят постановление о том, что суфизм – нововведение и заблуждение, поскольку даже само слово «суфизм» и название им – нововведение, не упомянутое ни в Коране, ни в Сунне, а каждое нововведение – заблуждение. Однако они не считают суфиев – только потому, что они суфии, - кяфирами, и не говорят о каком-то конкретном суфии, что он – кяфир, до тех пор, пока в его словах, делах или убеждениях не проявится ширк и куфр. Если же в его словах, делах и убеждениях замечен куфр как обращение с ду’а к мертвым, вера в существование у вали особого «шариата», отличающегося от Шариата Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)… Если за ним замечено это, и ему разъяснили ложность и несостоятельность этого с приведением доказательств, однако он не отказывается от этого – в таком случае он считается кяфиром из-за его слов, действий или убеждений, заключающих в себе куфр. Такое же решение выносится и в отношении того, кто, не являясь суфием, совершает, говорит или верит в то, что является куфром, при соблюдении необходимых для вынесения постановления о куфре условий, упомянутых в книгах.

 

Заключение

 

Это – некоторые различия между суфизмом и Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’. И я восхваляю Аллаха за то, что Он облегчил мне написание этой книги. Я ограничился таким объемом, поскольку посчитал, что книга окажется слишком длинной, а иначе я написал бы больше, поскольку разногласия их не ограничиваются теми, о которых я упомянул, а каждое такое разногласие есть различие между суфиями и Ахлю-с-Сунна.

После того, как мы узнали эти огромные различия между суфиями и Ахлю-с-Сунна, и узнали, что различия эти связаны не с чем-то маловажным и ничтожным, но они касаются важнейших столпов и основ религии, и что суфии в каждом случае ошибаются и не опираются на доказательство (далиль) из Корана и Сунны... Найдется ли после этого говорящий: «Поистине, суфии – из числа Ахлю-с-Сунна, и они опираются на Коран и Сунну, и действия их основаны на Коране и Сунне, и они следуют по пути, ведущему к Аллаху»?.

Некоторые люди говорят: «Почему существуют разногласия между суфиями и Ахлю-с-Сунна? Ведь перед ним общий враг-кяфир, так что же мешает им объединиться?». Я говорю: пусть сказавший эти слова поразмышляет над этими различиями, а затем посмотрит, есть ли путь к их объединению, если каждый останется приверженным своей ‘акыде. Особенно учитывая то, что суфии встали на сторону этого самого общего врага-кяфира и борются с Ахлю-с-Сунна. Даже если бы мы согласились на это, захотят ли суфии объединяться с нами? Разве не они создали вокруг нас эти мифы о «ваххабизме», и не они устроили великую смуту? Или же говорящий это желает, чтобы Ахлю-с-Сунна отказались от своей ‘акыды и поклонения ради суфизма? Поистине, это невозможно. Если же суфии откажутся от своей ‘акыды и своих действий, представляющих собой ширк и нововведения, и вернутся к Корану, Сунне и книгам имамов, тогда произойдет объединение, и они станут нашими братьями. И мы ждем, чтобы они образумились и оставили путь заблуждения и вступили на путь Истины.

И, в завершение, прошу Аллаха принять эту книгу и сделать так, чтобы труд этот был проделан только ради Его Благородного Лика, и мусульмане в наших странах и за их пределами получили бы от нее пользу и поняли истинную сущность суфизма. Да простит Он меня за ошибки и промахи, допущенные мною в этой книге. Поистине, Он – Всемогущ и отвечает на мольбы.

И да благословит Аллаха Мухаммада, его семью и его сподвижников и приветствует.

И последнее слово наше: «Хвала Аллаху, Господу Миров!».

Абу Харун Бахауддин Мухаммад ад-Дагестани

14 Шавваля 1419 г.х. / 31 января 1999 года.

 

[1] Тарикат – название суфийских братств, а также: система или школа обучения в суфийском братстве, принятый в каждом из этих братств «способ следования по пути к Аллаху». (Прим. пер.)

[2] «Ихйа ‘улюм ад-дин»: 3\65.

[3] «Ар-рисаляту-ль-кушейриййа»: 181.

[4] «Кылядату-ль-джавахир»: 177.

[5] «Аль-мавахибу-с-сармадиййа»: 313, «Аль-анвару-ль-кудсиййа»: 525.

[6] «Аль-мавахибу-с-сармадиййа»: 170.

[7] Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а – те, кто придерживается истинной, неискаженной исламской акыды (идеологии), основанной на Священном Коране и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). (Прим. пер.)

[8] Согласован: аль-Бухари (№3968, 6021,6236,6952), Муслим (№2704). Его начало: «Умерьте свой пыл – поистине, вы взываете не к глухому, и не к отсутствующему…Поистине, вы взываете к Слышащему, Близкому, и Он с вами».

[9] Приведено Муслимом в длинном хадисе.

[10] Приведен Ахмадом и другими.

[11] Маджму’уль-фатава: 1\126.

[12] «Ат-табакату-ль-кюбра»

[13] Приводит ат-Табарани, он назвал этот хадис хорошим.

[14] «Сахиху-ль-джами’и-с-сагыр», №5884.

[15] Передает Муслим (№177) и ат-Тирмизи.

[16] Согласован, передают аль-Бухари и Муслим.

[17] Передает ибн Исхак в «Аль-магази».

[18] «Джами’у карамати-ль-авлийа», 1/199-200, «Аль-мавахибу-с-сармадиййа», 210-213.

[19] «Аль-мавахибу-с-сармадиййа», 107, «Аль-анвару-ль-кудсиййа», 125.

[20] Передает ат-Тирмизи.

[21] Передает ат-Тирмизи.

[22] «Аль-фуйудату-р-раббаниййа», 194-196

[23] «Аль-ибриз», 238.

[24] «Джами’у карамати-ль-авлийа», 1/222-223.

[25] «Аль-ибриз», 24.

[26] «Сахиху-ль-джами’и-с-сагыр», 2342.

[27] То есть, я не желаю, чтобы один из вас рассказывал мне о неблаговидных поступках или дурных словах другого в его отсутствие, чтобы потом, когда вы оба предстанете передо мной, желая чтобы я рассудил между вами, я был настроен одинаково благожелательно по отношению к вам и не относился предвзято к тому, о чьем нехорошем поступке или поведении сообщил мне его товарищ перед этим. (Прим. пер.)

[28] Передают Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи.

[29] «Аль-анвару-ль-кудсиййа», 1/189.

[30] «Ат-табакату-ль-кюбра», 2/19.

[31] Вали – «святой», суфийский шейх, обладающий сверхъестественными способностями и творящий чудеса. Его также называют «валийуЛлах» - «наиболее близко стоящий к Аллаху». (Прим. пер.)

[32] «Табакат» ибн ДойфуЛлах, 258

[33] «Сейру-ль-авлия», 58

[34] Передают аль-Бухари и Муслим

[35] Джахилиййя – «эпоха невежества»; эпоха язычества, доисламские времена.

[36] «Аль-умм», 1/252

[37] «Аль-ибриз», 193

[38] «Ар-римах», 1/191

[39] Окийя – мера веса, равная 37,44 г. (Прим. пер.).

[40] «Табакат» ибн ДойфуЛлах, 139-140.

[41] «Табакат» ибн ДойфуЛлах, 144.

[42] «Табакат» ибн ДойфуЛлах, 199.

[43] «Ат-табакату-ль-кюбра», 2/128.

[44] «Ат-табакату-ль-кюбра», 1/128.

[45] «Аль-анвару-ль-кудсиййа», 177.

[46] Этот хадис передает аль-Бухари и другие в главе «Медицина».

[47] «Аль-ибриз»: 193.

[48] «Аль-мавахибу-с-сармадиййа», 133-134, «Аль-анвару-ль-кудсиййа», 137, «Джами’а карамати-ль-авлийа», 1/146.

[49] «Ар-рисаляту-ль-кушейриййа», 2/700.

4 «Джавахиру-ль-ма’ани», 2/150-151.

5 «Аль-джавахиру ва-д-дурар», 130-131.

[52] «Ат-табакату-ль-кюбра», 2/91.

[53] «Табакат» ибн ДойфуЛлах, 143.

[54] «Табакат» ибн ДойфуЛлах, 143.

[55] «Ар-рисаляту-ль-кушейриййа», 2/709.

[56] «Ар-рисаля», 2/710-711.

[57] «Джами’у» ан-Набхани, 2/154.

[58] «Ат-табакату-ль-кубра», 1/172

[59] «Джавахиру-ль-ма’ани», 2/150-151.

[60] «Ар-римах»», 1/22.

[61] Передают аль-Бухари и Муслим.

[62] Передает аль-Бухари.

[63] «Аль-джавахиру ва-д-дурар», 130-131

[64] «Аль-кюбра», 259.

[65] «Аль-кюбра», 2/116.

[66] «Табакат» ибн ДойфуЛлах, 325.

[67] Аль-Гаус (букв. «помощь, избавление») – почетное прозвище некоторых суфийских вали, среди них ‘Абдуль-Кадир аль-Джиляни, основатель кадиритского тариката. (Прим. пер.)

[68] «Аль-ибриз», 189.

[69] Саййид – господин. (Прим пер.)

[70] «Аль-кюбра», 1/157.

[71] Ахлю-т-тасарруф – вали, наделенные сверхъестественными способностями, которые, согласно утверждениям суфиев, говорят чему-нибудь: «Будь!» - и оно тут же сбывается. (Прим пер.)

[72] «Аль-ибриз», 193.

[73] «Аль-кюбра», 1/159.

[74] «Аль-кюбра», 1/158.

[75] «Джавахиру-ль-ма’ани», 2/8.

[76] «Аль-фусус», 1/129.

[77] «Ар-рихляту-ль-канакириййа», 6.

[78] «Ат-табакату-ль-кюбра», 2/152.

[79] «Джавахиру-ль-ма’ани», 2/76-77.

[80] «Джавахиру-ль-ма’ани», 2/273.

[81] Передают аль-Бухари и Муслим.

[82] Передают аль-Бухари и Муслим, приведена версия Муслима.

[83] «Аль-мавахибу-с-сармадиййа», 163.

[84] «Танвиру-ль-кулюб», 530.

[85] «Аль-мавахибу-с-сармадиййа», 118-119.

[86] Передает аль-Бухари.

[87] Приводит ат-Табарани.

[88] Приводит аль-Баззар в своем «Муснаде».

[89] Приводят авторы «Сунан».

[90] Этот хадис приводит Малик в «Аль-джами’»; аль-Альбани назвал его достоверным.

[91] Муракаба – концентрация помыслов с целью «духовного общения» с Аллахом, Пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует), вали или шейхом наставником у суфиев. (Прим. пер.)

[92] Рабита – психологическая практика суфиев: духовная связь с шейхом-наставником посредством воссоздания в сердце его образа (вплоть до «растворения» в нем). (Прим. пер.)

[93] «Кылядату-ль-джавахир», 177.

[94] Вирд – особые молитвенные формулы у суфиев. (Прим. пер.)

[95] «Ад-дурару-с-сунниййа», 8.

[96] Приводит Муслим в составе длинного хадиса.

[97] «Аль-мавахибу-с-сармадиййа», 317.

[98].«Адль-мавахибу-с-сармадиййа», 145-146.

[99] «Ихйау-ль-‘улюми-д-дин», 4/205.

[100] «Сахиху-ль-джами’и-с-сагыр», 2960.

[101] Передает Муслим: 291.

[102] Передает Муслим: 289.

[103] Передает Муслим: 287.

[104] «Аль-мавахибу-с-сармадиййа», 3.

[105] «Аль-анвару-ль-кудсиййа», 5.

[106] «Аль-мавахибу-с-сармадиййа», 130, «Аль-анвару-ль-кудсиййа», 135.

[107] «Аль-ганиййа», 2/164.

[108] «Ат-табакату-ль-кюбра», 1/153.

[109] «Ат-табакату-ль-кюбра», 1/169.

[110] «Тарбийатуна-р-рухиййа», 206.

[111] «Тазкирату-ль-авлийа», 1/171.

[112] «Аль-мавахибу-с-сармадиййа», 138, «Аль-анвару-ль-кудсиййа», 140, «Джами’у-ль-карамати-ль-авлийа», 1/151.

[113] «Аль-ибриз», 186.

[114] «Сахиху-ль-джамии-с-сагыр», 7520.

[115] Передают аль-Бухари и Муслим.

[116] Передают аль-Бухари и Муслим.

[117] «Ас-сирату-н-набавиййа» ибн Хишама.

[118] «Танвиру-ль-кулюб», 534.

[119] «Аль-мавахибу-с-сармадиййа», 142.

[120] «Аль-анвару-ль-кудсиййа», 142.

[121] «Танвиру-ль-кулюб», 410.

[122] Передают аль-Бухари и Муслим.

[123] Приводится у Муслима.

[124] «Сахиху-ль-джами’и-с-сагыр», 6841.

[125] Приводится у Ахмада, 5/397.

[126] «Сахиху-ль-джами’и-с-сагыр», 154.

[127] «Сахиху-ль-джами’и-с-сагыр», 7217.

[128] «Сахиху-ль-джами’и-с-сагыр», 7227.

[129] «Сахиху-джами’и-с-сагыр», 4379.

[130] «Карамату-ль-авлийа», 1/373.

[131] «Танвиру-ль-кулюб», 534.

[132] Приводит Муслим.

[133] Приводит аль-Бухари.

[134] Передают аль-Бухари и Муслим.

[135] Приводит аль-Бухари.

[136] «Ат-тавассуль» и «Вадыху-ль-ишара» с некоторыми изменениями.

[137] «Авдаху-ль-ишара», с небольшими изменениями, 121.

[138] «Ад-дину-ль-халис»,4/19.

[139] «Ад-дину-ль-халис», 4/30.

[140] «Аль-футухату-ль-меккиййа», 1/243.

[141] «Ар-рисаляту-ль-кушейриййа», 667.

[142] «Ат-табакат», 460.

[143] «Аль-ибриз», 298.

[144] «Ар-рисаля», 521.

[145] «Аль-ибриз», 301.

[146] «Джавахиру-ль-ма’ани», 1/252.

[147] «Сахиху-ль-джами’и-с-сагыр», 4515.

[148] Передают аль-Бухари и Муслим.

[149] «Дурару-ль-гаввас мин фатава сеййиди ‘Али аль Хаввас», 62-63.

[150] «Ат-табакату-ль-кюбра», 1/67.

[151] «Аль-йавакыту ва-ль-джавахир», 1/151.

[152] «Аль-ихйа’», 2\270.

[153] «Аль-кылядату-ль-джавахир», 433.

[154] «Аль-кылядату-ль-джавахир», 433.

[155] Передают аль-Бухари и Муслим.

[156] Передают аль-Бухари и Муслим.

[157] «Сахиху-ль-джами’и-с-сагыр», 4379.

[158] «Аль-фатава», 26\150.

[159] «Ахкаму-ль-джанаиз», 191.

[160] «Ат-табакату-ль-кюбра», 2/95.

[161] «Аль-ибриз», 29.

[162] «Джавахиру-ль-ма’ани», 11/158.

[163] Передают аль-Бухари и Муслим.

[164] «Ар-римах», 1\118 – 119.

[165] «Сахиху-ль-джами’и-с-сагыр», 3124.

[166] Передают аль-Бухари и Муслим.

[167] «Табакату-ш-шафи’иййа», 9/211.

[168] «Аль-кавакиб», 2/67.

[169] «Аль-кавакиб», 2/98.

[170] «Аль-мутриб фи машахир авлийаи-ль-Магриб», 51.

[171] «Ат-тайсир», 484.

[172] Имеется в виду удержание от порицаемого, произнесение слова Истины и т. д.

[173] Приводится у Ахмада и Ибн Маджи. Шейх аль-Альбани упомянул его в сборнике «Слабые хадисы Ибн Маджи».

[174] «Джамхарату расаили-ль-‘араб», 1/210.

[175] «Тафсиру-ль-Кур’ани-ль-‘Азым», 2/450.

[176] «Ар-римах», 1/142.

[177] «Ар-римах», 1/143.

[178] «Ар-римах», 2/151.

[179] Приводится у Муслима.

[180] Приводит Малик в «Аль-муватта’», 1711, аль-Хаким в «Аль-мустадраке», 7314, и Ибн Хаббан в своем «Сахихе», 575.

[181] «Риммах хизби-р-Рахим», 2/143.

[182] «Ар-римах», 2/143.

[183] «Багйату-ль-мустафид», 216.

[184] «Табакат» аш-Ши’рани, 2/90.

[185] «Ат-табакату-ль-кюбра», 2/163.

[186] «Аль-‘акыдату-т-Тахавиййа».

[187] Передает аль-Бухари и другие.

[188] Приводится у Муслима и других.

[189] Приводится у аль-Бухари и Муслима.

[190] Передают аль-Бухари и Муслим.

[191] «Аль-бидайату ва-н-нихайа», 1/334.

[192] Передают ьль-Бухари и Муслим.

[193] Аль-Бухари и Муслим.

[194] Аль-Бухари и Муслим.

[195] Передает Муслим и другие.

[196] Передает Муслим.

[197] «Тахзиру-с-саджид», 47.

[198] Приводит Абду-р-Раззак в «Аль-муснаф», №1581.

[199] «Маджму’ату-р-расаиль», 1/67.

[200] «Маджму’у-ль-фатава», 27/448.

[201] «Ат-табакату-ль-кюбра», 1/125.

[202] «Маджму’у-ль-фатава», 11\504.

[203] «Шарху-с-судур», 11.

[204] Приводится у Муслима.

[205] «Шарх сахихи-ль-Муслим», 13\141.

[206] Упомянуто аль-Куртуби в «Аль-джами’».

[207] Рафидиты – представители одного из направлений шиизма. Прим. пер.

[208] «Фираку-ш-ши’а», 44.

[209] Упоминает аш-Ши’рани и комментирует: «Так сказал мой господин ‘Али аль-Хаввас…», «Ат-табакату-ль-кюбра», 2\39.

[210] «Ат-табакату-ль-кюбра», 2\77.

[211] «Такдису-ль-ашхас фи-ль-фикри-с-суфий».

[212] Ат-табакат», 2\162.

[213] «Тальбису-ль-Иблис».

[214] «Ат-табакат», 1\157.

[215] «Ат-табакат», 2\147.

[216] «Аль-арвах», Тантави Джаухари.

[217] «Акыдату-р-радж’ати ‘инда-ш-шиа’», 254.

[218] Передают ибн Маджа и аль-Хаким. Ат-Тирмизи и аль-Альбани назвали его «хорошим» (хасан).

[219] Кутб («ось», «полюс», «точка опоры») — верховный ранг в иерархии вали. Прим пер.

[220] «Джавахиру-ль-ма’ани», 1\267.

[221] Гаус – верховный ранг в иерархии вали. Так называется Кутб в том случае, когда к нему обращаются за помощью и защитой. Прим. пер.

[222] «Аль-джавахир», 1\227.

[223] «Дурару-ль-гаввас», 15-16.

[224] «Ат-табакату-ль-кюбра», 1\172.

[225] Ватад – ранг в суфийской иерархии вали. Прим. пер.

[226] «Муштаха-ль-харифи-ль-джани», 559.

[227] «Ат-табакату-ль-кюбра», 2\128.

[228] Приводится у ат-Тирмизи, №3095.

[229] «Танвиру-ль-кулюб», с небольшими изменениями от меня, 528.

[230] «Аль-мавахибу-с-сармадиййа», 89.

[231] Приводится у Муслима.

[232] «Аль-мавахибу-с-сармадиййа», 494.

[233] Приводит Абу Дауд в «Сунан» и ан-Насаи в «Делах ночи и дня», и ибн Баз назвал его иснад «хорошим» (хасан). См. «Тухфату-ль-ахйар», 24.

[234] «Танвиру-ль-кулюб», 529.

[235] Упоминает Ибн Исхак в «Сире».

[236] Приводится у Муслима.

[237] «’Аварифу-ль-ма’ариф» на полях «Аль-ихйа».

[238] «Табакат» аш-Ши’рани, 2\103, «Джами’» ан-Набхани, 1\294.

[239] «Танвиру-ль-кулюб».

[240] Приводит Муслим.

[241] «Кылядату-ль-джавахир», 278.

[242] Барзах – промежуточный мир, в котором пребывают умершие вплоть до Судного Дня. Прим. Пер.

[243] «Аль-анвару-ль-кудсиййа», 1\161.

[244] «Шатахату-с-суфиййа»,182.

[245] «Бедные» (фукора’, ед. ч. факыр) - самоназвание суфиев. Прим. пер.

[246] «Аль-футухату-ль-иляхиййа», 308.

[247] «Аль-футухату-ль-иляхиййа», 339.

[248] Упоминается в книгах по сире.

[249] «Аль-анвару-ль-кудсиййа», 2\36.

[250] «Нафахату-ль-хакк», глава «Иршад ва хидайа».

[251] «Аль-анвару-ль-кудсиййа», 1\168.

[252] «Аль-ганиййа», 2\164.

[253] Передает ат-Тирмизи и ибн Хаббан в своем «Сахихе».

[254] Часть хадиса, переданного Ахмадом, ат-Тирмизи и другими.

[255] «Ат-табакату-ль-кюбра», 1\5, «Аль-футухату-ль-меккиййа», 1\365.

[256] «Аль-кавакибу-д-дурриййа», 246.

[257] «Ат-табакат», 5.

[258] «Иказу-ль-хумум фи шархи-ль-хикам», ибн ‘Аджиба, 1\5.

[259] Передают Абу Дауд и ат-Тирмизи.

[260] «Рисаляту фи ‘ильми-ль-батын ва-з-захир», 1\251.

[261] Салик – путник, идущий по мистическому пути. Прим. Пер.

[262] «Масрау-т-тасаввуф», 81.

[263] «Аль-бад’у ва-т-тарих», аль-Макдиси, 5\ 91.

[264] «Аль-мавахибу-с-сармадиййа», 48.

[265] «Аль-мавахибу-с-сармадиййа», 47.

[266] ‘Ариф – тот, кому даровано мистическое знание. Прим. Пер.

[267] «Аль-фусус», 192.

[268] «Аль-фусус», 1\92.

[269] «Ат-тасаввуфу-ль-ислями фи-ль-адаб ва-ль ахляк», 1\179.

[270] «Ми’раджу-т-ташаввуф иля хакыкати-т-тасаввуф», 39.

[271] «Аль-анвару-ль-кудсиййа», 161.

[272] «’Ильму-ль-кулюб», 157.

[273] «Ихйа ‘улюми-д-дин», 3\243.

[274] «Мишкяту-ль-анвар», 57.

[275] Из книги «Аль-халлядж», Таха ‘Абу-ль-Бакы’ Сурур, 104.

[276] «Аль-фикру-с-суфи», 62.

[277] «Фусусу-ль-хикам».

[278] «Захаиру-ль а’ляк фи шархи тарджумани-ль-ашвак», ибн ‘Араби, 39.

[279] «Фусусу-ль-хикам».

[280] «Аль-инсану-ль-кямиль», 116.

[281] То же, 116.

[282] То же, 11.

[283] «Аль-футухату-ль-меккиййа», 1\384.

[284] «’Азаб» означает «мука, страдание». Но глагол «’азуба» имеет значение «быть приятным, сладким». Прим. пер.

[285] «Аль-фусус», 1\94.

[286] «Ат-тасаввуф байна-ль-хакк ва-ль-хальк», 108.

[287] «Ат-тавасин», 42.

[288] То же, 51-52.

[289] Жена Фир’ауна не имела детей, и в этом было ее «несовершенство». Муса же устранил его, заменив ей сына и заполнив собой эту пустоту. Прим. пер.

[290] «Фусусу-ль-хикам», 201

[291] То же, 212.

[292] «Аль-Джавахир ва-д-дурар», 175.

[293] «Аль-хильйа», 10\37.

[294] То же, 10\39.

[295] Приводится у аль-Бухари.

[296] «Ат-та’арруф ли-мазхаб ахли-т-тасаввуф», 155.

[297] «Танвиру-ль-кулюб», 486.

[298] То есть, пророки.

[299] Приводится у Абу Дауда, ибн Маджи и Ахмада. Аль-Альбани назвал его иснад достоверным.

[300] Приводится у Ахмада и Абу Дауда.

[301] Название дерева. Другие его названия – христов терн и лотус. Прим. пер.

[302] Приводится у ат-Тирмизи, он назвал его достоверным.

[303] Приводится у Аль-Бухари и Муслима.

[304] Достоверный хадис. Его передает Ахмад и другие.

[305] Приводится у Ан-Насаи, хадис с хорошим иснадом.

[306] То есть мясо животных. Прим. пер.

[307] «Аль-футухату-ль-меккиййа», 1\37.

[308] Абдаль, ед. ч. бадаль («заменяющие») — ранг в суфийской иерархии вали.

[309] «Ихйа ‘улюми-д-дин», 3\65.

[310] «Аль-ихйа», 3\66.

[311] «’Аварифу-ль-ма’ариф».

[312] То же.

[313] Ибн аль-Джаузи сделал заключение о том, что этот хадис – присочиненный (вымышленный).

[314] Передает ибн Маджа от ибн ‘Умара.

[315] «Ат-тасаввуф байна-ль-хакк ва-ль хальк», 175.

[316] Приводится у Муслима.

[317] «Аль-фикру-с-суфи» ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Абду-ль-Халика.

[318] Приводится у аль-Бухари.

[319] Приводится у аль-Бухари и Муслима.

[320] Приводится у аль-Бухари и Муслима.

[321] Приводится у аль-Бухари и Муслима.

[322] Приводится у аль-Бухари, Ахмада и аль-Байхакы.

[323] Приводится у Ахмада, ат-Тирмизи и ибн Маджи. Аль-Альбани назвал его достоверным.

[324] Приводится у ат-Тирмизи и ибн Хаббана.

[325] «Аль-мавахибу-с-сармадиййа», 213, «Джами’у карамати-ль-авлийа», 1\204, «Аль-анвару-ль-кудсиййа», 196.

[326] «Аль-мавахиб», 203, «Аль-анвар», 192.

[327] «Аль0анвар», 207, «Аль-мавахиб», 231-232.

[328] «Аль-мавахибу-с-сармадиййа», 184, «Аль-анвару-ль-кудсиййа», 182.

[329] «Аль-мавахиб», 185.

[330] «Ат-табакату-ль-кюбра» аш-Ши’рани, 1\16-17.

[331] «Аль-бидайа ва-н-нихайа», 11\140.

[332] «Аль-анвар», 103, «Тальбису-ль-иблис», 341.

[333] «Аль Мавахиб», 61, «Аль-анвар», 104.

[334] «Аль-мавахиб», 50.

[335] «Хазихи хийа-с-суфиййа», 19.

[336] Смотрите главу «Таухид у суфиев».

[337] «Аль-мавахибу-с-сармадиййа», 215, «Джами’у карамати-ль-авлийа», 1\204.

[338] Приводится у Муслима и Абу Дауда.

[339] «Ар-рисаляту-ль-кушейриййа», 151, «Аль-мунтазым», 2\162, «Тарих Багдад», 8\121.

[340] Салик — путник, идущий по мистическому Пути. Прим. пер.

[341] То есть Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). Прим пер.

[342] «Аль-‘икду-с-самин», 5\329.

[343] «Аль-бидайа ва-н-нихайа», 13\161.

[344] «Ахбару-ль-Халлядж», 35.

[345] «Аль-лям’» ат-Туси, 461.

[346] «Аль-лям’», 463.

[347] «Аль-лям’», 464.

[348] «Аль-мавахибу-с-сармадиййа», 47.

[349] «Аль-лям’», 50. Имеются в виду пояса «зуннар», которые носили христиане в мусульманских странах, чтобы отличаться от мусульман.

[350] «Аль-лям’», 490.

[351] То же.

[352] То же.

[353] «Аль-хакыкату-т-тарихиййа», 343.

[354] Приводится у аль-Хакима, и он назвал его иснад достоверным.

[355] «Аль-ка’идаду-ль-джалиля», 169.

[356] «Мизану-ль-и’тидаль», 2\504.

[357] «Аль-инсану-ль-кямиль», 102.

[358] То же, 104.

[359] «Аль-ибриз», 2\84.

[360] «Ар-римах», 1\14

[361] Куту-ль-кулюб», 30-31.

[362] Приводится у Муслима.

[363] Приводят Ахмад и ибн Маджа.

[364] Приводит ат-Табарани и ибн Шахин.Сказал аль-Хейсами: «В его иснаде Абу-ль-‘Атуф, которого я не знаю; другие же передатчики надежды, но относительно некоторых существуют разногласия».

[365] Приводится у Ахмада и ат-Тирмизи, который сказал о нем: «Хасан сахих».

[366] «Хазихи хийа-с-суфиййа», 89.

[367] «Аль-кибриту-ль-ахмар» аш-Ши’рани.

[368] «Тазкирату-ль-авлийа», 2\158.

[369] «Ар-римах», 1\226.

[370] «Аль-ибриз», 1\172.

[371] «Ат-табакату-ль-кюбра», 1\172.

[372] «Ат-табакат», 2\75.

[373] «Ат-табакат», 2\77.

[374] «Ат-табакат», 2\160.

[375] «Ар-римах», 1\199.

[376] «Ар-римах»,1\208.

[377] «Ар-римах», 2\29.

[378] Приводит аль-Бухари.

[379] Приводит аль-Бухари.

[380] Приводит аль-Бухари.

[381] Достоверный хадис, приводимый Ахмадом.

[382] Приводит Малик. Аль-Альбани назвал его достоверным.

[383] «Ат-тахзир мина-ль-бида’», 18.

[384] Приводят аль-Бухари и Муслим.

[385] «Джавахиру-ль-ма’ани», 1\141.

[386] «Аль-джавахир», 2\132.

[387] «Аль-джавахир», 1\51.

[388] «Аль-джавахир», 1\53.

[389] «Мафатих кунузи-с-самавати ва-ль-ард…», 8-9.

[390] «Аль-фикру-с-суфи», 441-442.

[391] Приводят аль-Бухари и Муслим.

[392] Под малым Джихадом подразумевается джихад как война, сражение на Пути Аллаха. А под великим Джихадом – джихад, т. е. борьба, с собственной душой (нафс), ее желаниями, упрямством, ленью и капризами. Прим. пер.

[393] Приводят Ахмад и Абу Дауд.

[394] «Сахиху-ль-джами’и-с-сагыр», 6149.

[395] Приводит Абу Дауд, и приводит Ибн Маджа хадис с таким же смыслом.

[396] «Сахихи-ль-джами’и-с-сагыр», 7226.

[397] Приводит Абу Дауд, хадис с хорошим иснадом.

[398] Приводит Муслим.

[399] Приводит аль-Бухари.

[400] Приводит Абу Дауд. Он назвал его достоверным.

[401] Часть хадиса, приводимого Муслимом и другими.

[402] «Вопросы, вокруг которых затянулся спор», 116-117.

[403] «Приводит аль-Бухари и Муслим.

[404] Приводит ат-Тирмизи. Аль-Альбани назвал его достоверным.

[405] Приводит Абу Дауд.

[406] См. главу 61.

[407] «Сахиху-ль-джами’и-с-сагыр», 5434

[408] Приводит ат-Тирмизи. Он назвал его «хорошим».

[409] Приводит ат-Тирмизи. Он назвал его «хорошим достоверным».

[410] Достоверный хадис, приводимый Ахмадом.

[411] Приводит ан-Насаи. Хадис с хорошим иснадом.

[412] «Ад-дуррату-ль-харида», 4\128.

[413] «Аль-джавахир», 96.

[414] «Аль-джавахир», 2\183.

[415] «Аль-джавахир», 1\135-136.

[416] «Аль-джавахир», 1\137.

[417] «Аль-джавахир», 1\139.

[418] Вали – «приближенный Аллаха».Согласно понятиям Ахлю-с-Сунна, вали является каждый верующий (му’мин) и богобоязненный. Суфии же применяют этот термин к своим шейхам и к некоторым другим людям, никак не связывая это с иманом и богобоязненностью, но основывая свои утверждения на «чудесах», совершаемых ими, или просто странном, неестественном поведении, необычных словах или поступках, считая это признаком их «избранности» Аллахом. Прим. пер.

[419] Автад (ед. ч. ватад) - «колья»; ранг в суфийской иерархии вали. Прим. пер.

[420] Абдаль (ед. ч. бадаль) – «заменяющие»; ранг в суфийской иерархии вали. Прим. пер.

[421] Нукаба (ед. ч. накыб) - «глава»; ранг в суфийской иерархии вали. Прим. пер.

[422] «Ат-табакату-ль-кюбра», 2\94.

[423] «Ат-табакат», 2\12.

[424] «Джавахиру-ль-ма’ани», 2\67.

[425] «Аль-джавахир», 2\8.

[426] «Аль-джавахир», 2\51.

[427] «Джавахиру-ль-ма’ани», 2\49-59.

[428] «Аль-ибриз», 571.

[429] «Табакат» Ибн Дойфуллах, 325.

[430] «Табакат» Ибн Дойфуллах, 162.

[431] «Табакат», Ибн Дойфуллах, 142.

[432] «Сахих джами’и-с-сагыр», 103. И он не говорил: «Слабоумные». См. «Ат-тасаввуф байна-ль-хакк ва-ль-хальк».

[433] «Аль-джами’ ли-ахками-ль-Кур’ан», 1\297-298.

[434] «Аль-фикру-с-суфи», 358.

[435] Аль-мавахибу-с-сармадиййа», 213, «Джами’ карамати-ль-авлийа», 1\204.

[436] «Суфиййат», 56.

[437] «Аль-футухату-ль-меккиййа», 1\43.

[438] «Аль-футухат», 1\297.

[439] «Табакат» аш-Ши’рани, 2\103.

[440] «Куту-ль-кулюб», 2\71, «Аль-ихйа», 4\305.

[441] «Аль-кут», 2\69.

[442] «Аль-кут», 2\70, «Аль-ихйа», 4\304.

[443] «Аль-ихйа», 4\305.

[444] «Аль-кут», 2\70.

[445] Куту-ль-кулюб», 2\43, «Аль-ихйа», 4\299.

[446] Приводится у ат-Тирмизи.

[447] «Аль-лям’», 255, «Табакат» Ибн аль-Муляккын, 148.

[448] «Табакат» аш-Ши’рани, 1\46.

[449] «Аль-анвару-ль-кудсиййа».

[450] «Сахиху-ль-джами’и-с-сагыр», 7506.

[451] «Аль-фатху-р-раббани», 375.

[452] «Табакат» аш-Ши’рани, 2\141.

[453] Джазб – состояние влечения к экстазу и трансу; реже – само состояние транса. Прим. пер.

[454] «Табакат» аш-Ши’рани, 2\141.

[455] «Табакат» аш-Ши’рани, 2\144.

[456] Ма’мунийа – еда в Сирии. Прим. пер.

[457] «Аль-анвару-ль-кудсиййа», 2\44.

[458] «Табакат» аш-Ши’рани, 2\142.

[459] Мулямиты – суфийская секта, члены которой намеренно совершают порицаемые действия, скрывая свое положение от людей. Прим. авт.

[460] «Табакат» аш-Ши’рани, 2\142.

[461] Хирка – рубище, одеяние суфиев. Прим. пер.

[462] «Табакат» аш-Ши’рани, 2\148.

[463] «Табакат» аш-Ши’рани.

[464] «Джами’» ан-Набхани, 2\366.

[465] «Табакат» аш-Ши’рани, 1\157.

[466] «Табакат» аш-Ши’рани, 2\136, «Джами’» ан-Набхани, 1\296.

[467] «Табакат» аш-Ши’рани, 1\104.

[468] Приводится у аль-Бухари и Муслима.

[469] «Табакат» аш-Ши’рани, 2\66.

[470] «Табакат» аш-Ши’рани, 2\107, «Джами’» ан-Набхати, 2\428.

[471] Буквально – «халь»; состояние, напоминающее транс, которое суфии считают даром Аллаха некоторым из Его рабов. Прим. пер.

[472] «Табакат» аш-Ши’рани, 2\126.

[473] «Табакат», 1\148.

[474] «Табакат» аш-Ши’рани, 2\87.

[475] «Табакат» аш-Ширани, 2\102, «Джами’» ан-Набхани, 2\463.

[476] «Таьака» аш-Ши’рани, 2\103, «Джами’» ан-Набхани, 1\284.

[477] «Джами’» ан-Набхани, 1\284.

[478] То же, 1\523.

[479] То же, 2\349.

[480] То же, 2\379.

[481] То же, 2\470.

[482] «Джами’ан-Набхани, 2\42.

[483] «Табакат» аш-Ши’рани, 2\126.

[484] Маджзуб – «влекомый»; тот из суфиев, кого привлекает Истина (т. е. Аллах) в Свое присутствие (хадра) и наделяет какими пожелает удивительными способностями. И все это без приложения каких-либо усилий, духовной борьбы и упражнений со стороны самого суфия. Прим. пер.

[485] «Джами’» ан-Набхани, 2\286.

[486] «Куту-ль-кулюб», 2\70.

[487] «Джами’» ан-Набхани, 2\114.

[488] «Нашру-ль-махасини-ль-галийа», 203.

[489] То есть, крепко связаны с ними. Имеются в виду сердца людей, постоянно посещающих мечеть и проводящих там много времени в поклонении, размышлении и т. д. Прим. пер.

[490] «Табакат», аш-Ши’рани, 1\128.

[491] «Нашру-ль-махасини-ль-галийа», 72.

[492] Имеется в виду состояние, напоминающее экстаз. Прим. пер.

[493] «Аль-мавахибу-с-сармадиййа», 118-119, «Аль-анвару-ль-кудсиййа», 130.

[494] Приводится у Муслима.

[495] Приводится у аль-Бухари и Муслима.

[496] «Джами’» ан-Набхани, 2\221.

[497] Приводит аль-Бухари и другие.

[498] «Табакату-ль-авлийа», 2\159.

[499] «Такдису-ль-ашхас фи-ль-фикри-с-суфи».

[500] «Джами’» ан-Набхани, 2\299.

[501] «Аль-кашф ан хакыкати-с-суфиййа», 461.

[502] «Джами’» ан-Набхани, 2\396.

[503] «Табакат» аш-Ши’рани, 2\153, «Джами» ан-Набхани, 2\372.

[504] «Джами’» ан-Набхани, 1\414.

[505] То же, 2\46.

[506] «Табакат» аш-Ши’рани, 1\150.

[507] «Аль-кашф ан хакыкати-т-тасаввуф ли-аввали марра фи-т-тарих», 443.

[508] Виляйа – «святость»,приближенность к Аллаху;