Способность оживлять и умерщвлять

 

Суфизм: утверждает, что его шейхи и вали способны оживлять мертвых и умерщвлять живых, и это, по их мнению, совершенно очевидно и не подлежит сомнению. А чтобы они не обвиняли нас в том, что мы приписываем им то, чего на самом деле не существует, приведем некоторые примеры из их книг.

Например, слова ад-Дибага: «Поистине, вали обладают способностью возвращать зрение слепому, исцелять прокаженного и оживлять мертвых».[47]

А вот слова шейха Мухаммада Бахауддина–шаха Накшбанда: «Однажды мы сидели, обсуждая различные вопросы, и обмениваясь знаниями (т.е. шейх и его товарищ), и случилось так, что речь зашла о служении Аллаху и преданности Ему (аль-’убудиййа), и он сказал мне: «Что есть высшая степень аль-‘убудиййа?». Я ответил ему: «Ее высшая степень – когда достигший ее говорит кому-то: «Умри!» - и тот тут же умирает». И тут что-то подтолкнуло меня сказать ему «Умри!», и он тут же умер и остался в этом состоянии, что привело меня в растерянность и очень напугало… Потом я вернулся к нему и обнаружил, что его тело уже начало изменяться под влиянием жары, что обеспокоило меня еще больше. Тогда мне пришло в голову сказать: «Оживи, Мухаммад!», и я произнес эти слова трижды, и жизнь стала потихоньку возвращаться к нему прямо у меня на глазах, и, в конце концов, он стал таким же, как и до этого случая».[48]

А вот история, которую поведал мне мой тесть Назирбек: «Однажды люди решили испытать шейха Кунта – хаджи - действительно ли он знает Сокровенное и способен творить чудеса? Они взяли одного человека, завернули его в саван и положили на землю, как будто он мертвый, затем позвали Хунта-хаджи, чтобы он прочитал заупокойную молитву (аль-джаназа) за этого человека, желая испытать его таким способом – узнает ли он, что это живой человек, а не покойник, или нет. Кунта - хаджи пришел, встал перед телом, чтобы причитать молитву, но не стал этого делать. Он простоял так довольно долгое время, не молясь, а люди смотрели на него и ждали, что будет дальше? Знает ли он, что перед ним не покойник, или нет? Видя же, что его стояние затянулось, они спросили: «Кунта - хаджи, чего ты ждешь? Почему не читаешь молитву?» На что он ответил: «Я жду, пока он умрет полностью, потому что он еще не умер до конца… Вот теперь его смерть завершилась и можно читать молитву». И тогда этого человека стали толкать, но оказалось, что он действительно мертв».

Аль-Кушейри упоминает, что Сахль ибн ‘Абдуллах говорил однажды о зикре (поминании Аллаха), и сказал следующее: «Часто поминающий Аллаха, если пожелает оживлять мертвых, способен сделать это».[49]

Ат-Тиджани считает, что праведник после достижения определенной ступени духовного развития способен совершать все, что пожелает: оживлять мертвых, когда пожелает, призывать их, и они тут же ответят ему, даже если будут при этом истлевшим прахом…».[50]

Однажды во время разговора аш-Ши’рани с его шейхом аль-Хаввасом, шейх упомянул об оживлении мертвых ‘Исой (мир ему), и аш-Ши’рани сказал ему: «Он не единственный, кто обладал способностью оживлять мертвых, и это не является особенностью, присущей ему одному, но в этой общине, равно как и в других, были те, кто обладал способностью оживлять мертвых», на что аль-Хаввас ответил ему: «Достиг совершенства тот, кто оживлял мертвых посредством слов и прикосновения, что же касается оживляющих только посредством прикосновения, как это делал Абу Язид аль-Бистами, то они обладают лишь половиной наследия ‘Исы».[51]

И говорит аш-Ши’рани о Мухаммаде аш-Шувейми, что его шейх сеййид Мадйан сильно заболел и был близок к смерти, тогда он подарил ему десять лет своей жизни. После этого, в его отсутствие, шейх скончался. Вернувшись и увидев, что тело шейха уже омывают, он сказал: «Как же он умер? Клянусь Величием моего Господа, если бы я был рядом, он бы не умер».[52]

Что касается ибн ДойфуЛлаха, то он написал в биографии Хасана Вадхасуна целую главу, посвященную оживлению им мертвых и исцелению больных. Вот выдержки из нее:

1) «Пришла Умм Рукаййа к шейху и сказала ему: «Мой господин, дочь моя умерла, а отец ее очень бедный человек… Помоги же мне с саваном для нее!» Шейх пошел вместе с ней и, увидев ее дочь, сказал: «С ней все в порядке, она не умерла», после чего сказал девушке: «Встань!» - и дух наполнил ее тело, к ней вернулась жизнь и она встала…».[53]

Я говорю: «Если бы не эта последняя фраза, можно было бы подумать, что девушка вовсе не умирала, а просто находилась в забытьи по причине сильной болезни… Но эта фраза устраняет эту вероятность».

2) «‘Уфейша, сын Абкара, утонул в море, и пробыл в воде три дня, и шейху сказали: «Прочитай заупокойную молитву над телом твоего приверженца!». Но шейх, когда увидел его, сказал ему: «Встань!» - и тот встал, и жизнь вернулась к нему. И после этого события он женился, и у него были дети».[54]

Так, мы читаем в книгах приверженцев суфизма и слышим из их уст истории оживления мертвых, намного превосходящие самые фантастичные сказки, причем оживление не ограничивается лишь людьми, но затрагивает порой и животных, и птиц, и растения. Вот вам несколько примеров:

Аль-Кушейри упоминает, что один бедуин вел за собой верблюда, и вдруг тот пал замертво. Тогда он прочитал особое ду’а, и верблюд ожил и встал…[55]

Он также передает сказанное Абу Сабра ан-Нах’и о том, что один человек возвращался из Йемена на своем осле и тот пал в пути. Тогда он прочитал ду’а, и осел встал, прядая ушами…[56]

И говорит ан-Нахбани в биографии Ахмада аль-Джами, что он сидел весной на берегу полноводной реки и увидел мертвого ежа на поверхности воды. Он вытащил его, и коснулся его своей рукой, и еж стал подавать признаки жизни, когда же аль-Джами направился к городу, еж пополз за ним».[57]

И рассказывает аш-Ши’рани, что шейх ‘Абдуль-‘Азиз ад-Дейрини принимал у себя шейха ‘Али аль-Малиджи и зарезал для него цыпленка, и жена шейха очень расстроилась, потому что цыпленок был еще маленький, и когда она подала им еду, шейх ‘Али сказал цыпленку: «Кш!» - и тот встал и пошел, и шейх сказал женщине: «Нам достаточно бульона, не расстраивайся». [58]

Что касается оживления засохших растений, то ат-Тиджани упоминает, что вали, достигший определенной степени духовного совершенства, способен не только оживить засохшее дерево, но и заставить его приносить плоды, когда пожелает.[59]

И рассказывает Абу-аль-‘Аббас аль-Мурси, что он знал таких людей - стоило одному из них указать на засохшее дерево, как оно тут же приносило гранаты. И он говорил: «Кто сподвижничал этим людьми, тот не придает значения химическим законам».[60]

Надеюсь, что читателя не утомило большое количество подобных историй, приведенное в этой книге. Поистине, сколько бы мы их тут ни приводили, это все равно останется лишь малой частью всего существующего, и немного можно найти суфийских книг, авторы которых не пускаются в рассуждения на тему способностей вали оживлять мертвых и умерщвлять живых, из людей и не только.

Но вот чеченец Адам аль-Халифа(?), вали и шейх нашего времени, потерпел неудачу в подтверждении на деле своего заявления о том, что он способен оживлять мертвых. Однажды он сказал собравшимся вокруг него, что он может оживить любого, кто совершит самоубийство. Тогда один из его учеников покончил с собой, пырнув себя ножом в живот. Его родственники сказали шейху: «Ты обещал нам оживить его, так сделай это!». Тогда Адам вошел в комнату, где лежал мертвый, пробыл там некоторое время, после чего вышел, так и не оживив его, и сказал: «Я обнаружил его наслаждающимся дивными плодами в Райских Садах, и предложил ему вернуться в этот мир, но он отказался…»

Я говорю: «Наверное, причина провала Адама в том, что он агент российской ФСБ, и поэтому не достиг нужной степени «святости»…»

Таковы убеждения приверженцев суфизма в том, что касается способности их шейхов и вали оживлять мертвых и умерщвлять живых.

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: верят, что оживление мертвых и умерщвление живых – способность, которой обладает один лишь Аллах (Высок Он и Велик), и человеку такие способности не даны. Кто же приписывает подобные способности кому-то, кроме Аллаха, тот придает Ему сотоварищей в Господстве (т. е. отрицает таухид ар-рубубиййа).

Сказал Всевышний: «Это происходит, потому что Аллах является Истиной, оживляет мертвых и способен на всякую вещь» (аль-Хаджж, 6).

И сказал Он: «Воистину, только Мы даруем жизнь и умерщвляем, и только Мы наследуем все» (аль-Хиджр, 23).

Также в Коране упомянута дискуссия Ибрахима (мир ему) с правителем его времени. Сказал Всевышний: «Не знаешь ли ты о том, кто спорил с Ибрахимом относительно его Господа, поскольку Аллах даровал ему царство? Ибрахим сказал ему: «Мой Господь – Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет». Он сказал: «Я дарую жизнь и умерщвляю» (Корова, 258). Известно, что Ибрахим (мир ему), говоря: «Господь мой – Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет», хотел напомнить тому, с кем вступил в спор, о способности, присущей одному лишь Аллаху, чтобы доказать ему, что он - не Бог, потому что Бог должен обладать способностью оживлять и умерщвлять, когда пожелает. Но правитель упрямо заявил: «Я оживляю и умерщвляю!». Так какая разница между этим правителем и приверженцами суфизма, которые приписывают себе то же, что приписал себе он?!

В хадисе-марфу’ от Абу Хурейры говорится: «Черный тмин (аль-хаббату-с-савда’) – средство от всех болезней, кроме смерти». [61]

И передает Са’ид аль-Худри, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах не создал ни одной болезни, для которой Он не сделал бы лекарства – знает его тот, кто знает, и не знает его тот, кто не знает – кроме «ас-самм»». Его спросили: «О Посланник Аллаха, а что есть «ас-самм»?». Он ответил: «Смерть». [62]

Эти аяты из Корана и хадисы ясно свидетельствуют, что оживление и умерщвление относятся к действиям Аллаха, и что смерть – нет от нее исцеления, когда пришло ее время… Что же касается суфиев, то они с поразительным упрямством противоречат этим текстам или же просто забывают о них, говоря, что их шейхи оживляют мертвых, как оживляет Аллах, и что от смерти есть лекарство – несмотря на то, о чем свидетельствует хадис, - и это лекарство в их руках.

И мы не отрицаем, что ‘Иса (мир ему) оживлял мертвых, делал слепых зрячими и исцелял прокаженных, и что праведники тоже могут совершать нечто подобное, наследуя эту способность от ‘Исы (мир ему), как сказал об этом аль-Хаввас: «Кто оживляет мертвых, тот способен делать это лишь в той степени, которую он унаследовал от ‘Исы (мир ему)».[63]

И причина нашей веры в это в том, что ‘Иса (мир ему) никогда не приписывал себе способность оживлять мертвых, иначе как обуславливая эту способность позволением от Аллаха, как он сказал: «Я исцелю слепого (или лишенного зрения от рож­дения; или обладающего слабым зрением) и прокаженного и оживлю мертвых с позволения Аллаха» (Али’Имран, 49). А приверженцы суфизма сделали это неотъемлемым свойством и обязательной способностью своих вали, которую они используют по своему желанию, и которая никогда не покидает их. К тому же, существует очень большая разница между теми, кого оживлял ‘Иса (мир ему), и теми, кого оживляют суфийские вали. Те, кого оживлял ‘Иса (мир ему), заговаривали с ним, после чего быстро умирали, то есть они оставались живыми лишь такой период времени, которого было достаточно, чтобы люди засвидетельствовали происшедшее чудо, как сказал аль-Алюси в своем тафсире «Рух-уль-ма’ани». Что же касается тех, кого оживляют суфийские шейхи, то они после этого проживают долгие годы, женятся и растят детей… И это означает, что суфийские шейхи не ограничились наследием ‘Исы (мир ему), но считают, что они являются наследниками самого Аллаха (превыше Он того, что они приписывают Ему!).

И, в добавлении к этому, ‘Иса (мир ему) был пророком и посланником Аллаха, и его оживление мертвых зафиксировано в Коране как чудо, данное ему. Что же до этих шейхов, то если мы даже поверим, что они действительно оживляют и умерщвляют, то это не более чем колдовство и шарлатанство, или же это обольщение, с помощью которого Аллах испытывает людей, видящих творимое шейхами, как это сказано в хадисе: «Поистине, Аллах даст Антихристу (ад-Даджалю) способность оживлять мертвых, чтобы испытать людей».

Возможно, кто-то скажет: «Поистине, вы совершенно не считаетесь со способностью некоторых праведников творить чудеса (карамат), данной им самим Аллахом как выражение почета. А ведь оживление и умерщвление может быть одним из этих чудес». Мы говорим: «Мы не отрицаем карамат, и то, что Всевышний Аллах дает их некоторым праведным людям, но карамат - это совсем не то, что понимают под этим словом приверженцы суфизма. Эти чудеса не служат для искушения людей, введения их в заблуждение и порабощения их такими же людьми, как они, но они происходят для помощи мусульманину и укрепления его, а также для подтверждения истины и возвышения Слова Аллаха на земле…

Да защитит нас Аллах от заблуждения суфиев и искушений шарлатанов и обманщиков!..