Глава 11. Золото, одежда и мазь

Дело святости - это общие усилия Бога и нас. Откровение 3:18

Иисус увещевает людей, чьи сердца не горят для Него, купить три вещи: золото, белые одежды и мазь для глаз. Давайте поговорим о каждой из них отдельно.

Золото переплавляется огнем

Пророк Малахия говорит нам, что в последние дни Господь придет в Свою церковь, как переплавляющий в огне: "И сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде" (Малахия 3:3).

Слово "левиты" пророчески означает "царственное священство" (1 Пет. 269), т.е. церковь. Мы говорили уже об этом раньше. У этого пророка не было терминологии Нового Завета. Он не мог сказать: "Он очистит христиан", потому что такое слово было еще неизвестно. Так как Бог сравнивает переплавку священства с переплавкой золота и серебра, мы должны узнать свойства золота и серебра и процесс их переплавки. Иисус здесь упоминает только золото, и о нем мы поговорим.

Золото часто встречается в природе, но в небольшом количестве. Очень редко его находят в чистом виде. В чистейшем виде золото мягкое, оно гнется и не содержит примеси других веществ. Когда золото смешано с другими металлами (например: медью, железом или никелем), оно становится более жестким, менее податливым и не таким чистым. Такое вещество называется сплавом. Чем выше в сплаве процент меди, железа или никеля, тем прочнее становится золото. И наоборот, чем ниже процент примеси металлов в сплаве, тем податливее он становится.

Теперь нам сразу становится пример Иисуса: чистое сердце для Бога - как чистое переплавленное золото. Чистое сердце становится мягким, нежным и податливым. Павел предупреждает, что сердце ожесточается, обольщаясь грехом (Евр. 3:13). Грех, т.е. непослушание Божьим путям или власти, - это та добавка к золоту, которая превращает его в сплав, ожесточает наши сердца. Недостаток чуткости создает потерю чувствительности, и мы не слышим Его голос. К сожалению, слишком у многих людей в церкви только вид благочестия, но они лишены нежного сердца. Их сердца уже не горят для Иисуса. Горячая любовь к Богу заменяется эгоистичной любовью к себе, ищущей лишь удовольствий, удобств и выгоды для себя. Думая, что благочестие служит личной выгоде (1 Тим. 6:5), они ищут лишь собственных благ в обетованиях Божьих, но отгораживаются от Обещавшего. Обольстившись, они наслаждаются этим миром, при этом думая, что пойдут на небеса. Вот такие люди и выглядят "теплыми" в церкви. Однако Иаков говорит о том, что такое христианство в чистом виде: "чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира" (Иак. 1:27). Иисус грядет за чистой церковью, без пятна и порока (Еф. 5:27), за людьми, чьи сердца не загрязнены мирской системой!

Еще одно свойство золота: оно не подвержено коррозии и не ржавеет. Другие металлы темнеют в результате перемен в атмосфере, но эти перемены не влияют на чистое золото. Характеристики латуни (цветного сплава меди с цинком), в корне отличаются от золота, хотя в латуни содержится золото. Латунь быстро тускнеет. Она очень похожа на золото, но абсолютно отличается от него по своим характеристикам. Чем больше в золоте примесей других металлов, тем больше оно подвержено коррозии и разложению.

В наше время мирская система просочилась в церковь. Мы пропитались мирскими путями и поблекли. В западной церкви ценности загрязнились миром. Мы следуем за нашими плотскими похотями и называем их благословениями Божьими. Почитая себя обогатившимися этими благословениями, мы стали нечувствительными и перестали осознавать потребность в освящении.

Пророк Малахия говорит, что Иисус переплавит Свою церковь, очистит ее от влияния мира, подобно тому, как ювелир очищает золото. В процессе переплавки золото растирают в порошок и смешивают с веществом, называемым флюс. Эту смесь ставят в печь и переплавляют на сильном огне. Все примеси всплывают на поверхность. А так как золото тяжелее, оно остается внизу на дне. Все примеси или шлаки (например: медь, железо или цинк, смешанные с флюсом), удаляют.

Послушайте, что Бог говорит через пророка Исаию: "Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания" (Исаия 48:10). Печь очищения, используемая Богом - это страдания, трудности или скорби, а не огонь, очищающий серебро или золото. Петр подтверждает это:

"О сем радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценней гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа" (1 Петра 1:6 - 7).

Господень огонь очищения - это скорби и гонения. Их жар отделяет наши нечистоты от характера Бога, сформировавшегося в наших жизнях.

Я вырос в традиционной церкви. Там учили, что для спасения нужно креститься в детстве, посещать служения и исполнять уставы данной церкви. Спасшись в 1979 году во время учебы в колледже, я начал посещать независимую церковь, основывающуюся на благословениях Божьих. В этой церкви не учили о святости. О ней не учили в традиционной церкви, посещаемой мною в детстве.

В 1985 году Бог начал учить меня в молитве о необходимости чистоты, и это родило во мне жажду по Богу. Я начал страстно взывать к Нему о чистоте в моей жизни. Через несколько месяцев Он ответил мне. В декабре того года Он сказал мне, что научит меня отвергнуть себя, взять крест и следовать за Ним. Он показал мне, что будет созидать освящение в моей жизни.

Я с радостью сказал моей жене: "Бог уберет все мои нечистоты". Дальше я рассказал ей, что именно Бог уберет из моей жизни. В своем большинстве это были такие излишки: обжорство, излишний поиск удовольствий, а также я слишком много проводил времени за телевизором. Но в течение следующих трех месяцев ничего не произошло. Наоборот, в моей жизни все стало хуже. Казалось, что я стал еще более плотским.

Я спросил Господа: "Почему мои привычки только усугубились?" Он ответил: "Сын, Я же сказал, что буду тебя очищать. Ты пытался это сделать сам, своей силою. А теперь Я буду делать все по-своему".

С того момента у меня началась полоса скорбей, да таких, которых я еще никогда не переживал! И посреди них мне казалось, что Бог где-то за тысячи километров от меня. Но это было не так. Во мне выявились все недостатки моего характера, скрываемые ранее, и у всех этих недостатков был один корень - эгоизм! Я был груб и зол на моих ближних. Иногда я кричал на свою жену и детей. Я на все жаловался. Со мною всем было скучно. Я с не любовью относился к семье, друзьям и к пастве. Я учил их так, будто они были причиной всех моих неудач. Они начали избегать меня из-за моего отношения и поведения. В конце концов, я воззвал к Господу: "Откуда берется этот гнев? Его раньше не было?"

В Писании Он показал мне слово об очищении, а потом ответил на мой вопрос: "Сын, очищая золото, его кладут в горячую печь, и сильный огонь делает его жидким. После этого все примеси всплывают на поверхность".

Он сказал, чтобы я посмотрел на свое золотое обручальное кольцо. Оно состоит из 14 каратов золота. Из двадцати четырех частей - четырнадцать частей золота и десять частей других металлов. Т.е. в нем содержится примерно 60 процентов золота.

Тогда Он задал мне вопрос, изменивший всю мою жизнь: "Похоже ли это кольцо на чистое золото?"

Я ответил: "Да". Он сказал: "Но ведь это не чистое золото, не так ли?"

"Нет, Боже", - ответил я. Он продолжил: "Пока золото не подвержено действию огня, ты не видишь примеси, но это не означает, что их в нем нет". Я ответил: "Правда, Господи".

Тогда Он сделал заявление, взорвавшее мое сердце как бомба: "Когда я повожу под тебя Свой огонь, все примеси всплывают. Они были скрыты от тебя, но не от Меня. Теперь выбор за тобою. Твоя реакция не увиденное определит все твое будущее. Ты можешь и дальше злиться и обвинять во всем жену, друзей, пастора или сотрудников, и этим позволишь нечистоте остаться, оправдывая твое поведение. Когда скорби закончатся, нечистоты опять "спрячутся". Или же ты можешь посмотреть правде в глаза, покаяться и попросить прощения. Тогда я возьму свой ковш и уберу эти нечистоты из твоей жизни".

Бог не удаляет их против нашей воли. Павел знал это и потому увещевал нас: "Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божьем" (2 Кор. 7:1).

Так он писал Тимофею:

"Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: "познал Господь Своих"; и: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа". А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело" (2 Тимофею 2:19 - 21).

Дело освящения - это совместные усилия Бога и нас. Он дает благодать, но мы должны попросить Его об очищении. Потом, когда Он начнет этот процесс, мы должны сотрудничать с Ним в смирении и послушании. В моей жизни я видел лишь внешние излишества обжорства, удовольствий, увлечения телевидением, и так далее. Однако Бог видел гораздо глубже, и, разобравшись с корнями, внешняя жизнь была тоже исправлена. Очищение - это постоянный, непрекращающийся, и часто болезненный процесс, но, зная его плод, я подчинился.

Еще одно свойство чистого золота - это прозрачность: "А двенадцать ворот - двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улицы города - чистое золото, как прозрачное стекло" (Откр. 21:21). Очищаясь через скорби, вы становитесь прозрачными" Прозрачный сосуд не приносит славы себе. Он прославляет содержимое. Чем больше мы переплавлены, тем лучше мир может увидеть в нас Иисуса. Аллилуйя!

Давид, любящий Бога, взывал: "И раб Твой охраняется ими; в соблюдении их великая награда" (Пс. 19:12). Пусть это станет и нашей молитвой. Если мы просим Бога очистить наши сердца, Он уберет нечистоты, сокрытые от наших собственных глаз. Бог знает наши самые потаенные мысли и намерения, даже если мы их не знаем. Переплавка укрепляет хорошее и очищает и убирает слабости и скверны. Вот почему Иисус советует современной церкви купить у Него золото, переплавленное огнем, чтобы мы обогатились не богатством мира сего, а вечными ценностями.

Белые одежды

Посоветовав церкви купить очищенное золото, Иисус советует им купить у Него белые одежды, чтобы не была видна их нагота. Точно так же Бог увещевает Израиль:

"Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый! ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый.(Исаия 52:1).

Сион - это прообраз церкви. Бог не говорит: "Я надену на вас Свои одежды". Наоборот: "вы сами наденьте эти чудные одежды". Так же и Павел увещевает церковь: "Но облекитесь в Господа (нашего) Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти" (Рим. 13:14).

Бог просит нас об этом, потому что без белых одежд никто не сможет приблизиться к Господу (Откр. 7:9). Но главное в этих трех местах Писания - мы должны сами одеть их.

Опять-таки, Его благодать дает нам способность купить эти одежды. Мы сами не могли бы заработать эти одежды, ибо вся наша праведность, как грязные одежды (Исаия 64:6). Но как говорит пророк:

"Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством" (Исаия 61:10).

Бог дает одежду спасения и украшения. Мы сами не смогли бы добыть все это. Но повторяю, все это мы можем принять тщетно. Невеста должна приготовить себя.

Подумайте о таком примере: бедной женщине сделал предложение сын великого царя. Она живет в нищете, не имея средств для приготовления к свадьбе. Все, что у нее есть - это жалкие обноски. Но в палаты царя ее не пропустят без надлежащего одеяния. По великой любви жених дает ей деньги для покупки одежд и украшений в день венчания. Но она не готовится к свадьбе. Все дары она тратит на развлечения. И придя на свадьбу в неподходящем наряде, она оскорбляет царя и его сына. Ей милостиво дана была возможность обрести эти одежды, но все дары она получила тщетно. Она не приготовилась к свадьбе. Если бы она использовала дары для приобретения свадебного наряда, тогда она хвалилась бы царем. Она бы сказала: "Он одел меня в брачные одежды". Даром его благодати она оделась. Ведь он дал ей абсолютно все, и все же она должна была приготовить себя, купив одежду и надев ее.

Этот пример относится к нашему приготовлению к приходу Жениха. Иоанн описывает виденное и слышанное им:

"Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых" (Откр. 19:7 - 8).

Греческое слово "праведные дела" в восьмом стихе - "дикаиома". Словарь Стронга дает такое определение этому слову: "соответственный поступок". Согласно словарю Вайна это слово означает: "дело праведности, конкретное выражение праведности". Бог дал нам Свою благодать, чтобы мы могли произвести дела праведности. Согласно Писанию эти дела дают нам белые одежды, в которые нам надлежит облачиться на брачный пир. Но приняли ли мы Его благодать тщетно? Если наши праведные дела дают нам брачные одежды, то, скорее всего многие из нас предстанут почти голыми! У большинства людей в западной церкви праведных дел не хватит даже на мини-юбку, уже не говоря о свадебном платье! Это подтверждает смелое заявление Иакова, сформулированное в виде вопроса: "Но, хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?" (Иак. 2:20). Как же мы в западной церкви могли утратить понимание этой истины?

Иаков дает нам два примера подлинной веры. Он говорит: "Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?" Мы можем сказать: "Я думал, мы оправдываемся верой". Это так. Но не той благодатью и верой, о которой учат в современной западной церкви во второй половине двадцатого столетия. Вера недействительна, если нет соответствующих ей дел. А без Его благодати не может быть соответствующих дел:

"Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего, Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим". Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?" (Иаков 2:21 - 24).

В этом втором примере Иаков пишет: "Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, принявши соглядатаев и отпустивши их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва" (Иакова 2:25 - 26). В другом переводе написано: "Вера без дел мертва".

Вера не может быть верой без соответствующих дел. Мы можем исповедовать нашу веру, как это делала Лаодикийская церковь, но есть ли у нас соответствующие и подтверждающие ее дела?

Давайте поговорим о двух притчах, которые Иисус рассказывает после притчи о десяти девах. Вспомните, что главная мораль притчи о десяти девах заключается в том, что глупые девы не отдав все свои жизни, называли Иисуса "Господом". Их не пустили на свадебный пир.

Следующая притча рассказывает нам о богатом человеке, уехавшем в дальний путь. Богатый человек - это прообраз Иисуса. Он позвал рабов и дал им деньги, чтобы они вложили их и получили прибыль во время его отсутствия. Он в соответствии с их способностями дал им суммы денег и уехал. Двое рабов старательно работали и удвоили данное им. Третий, которому дали меньше всех, выкопал яму и спрятал там деньги хозяина. Он не использовал данное ему. Он получил все тщетно.

Спустя долгое время вернулся хозяин, призвал рабов и потребовал у них отчет. Хозяин похвалил первых двух рабов, прилежно работавших и использовавших доверенное им. Потом последнему рабу, скрывшему золото, хозяин сказал: "лукавый раб и ленивый! Ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал" (Матф. 25:26).

Он говорит: "Раб". Не использует слова: "язычник", "пришелец", "чужестранец" или "враг". Люди, не принявшие Его благодать, Его враги (Рим. 5:10). Неспасенные люди - странники и пришельцы (Еф. 2:19). Люди, не верующие в Бога - язычники. Этот человек был рабом своего хозяина. Потом Иисус сказал всем: "Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет" (Матф. 25:29).

Хозяин судил каждого раба по тому, как они использовали вверенное им. Суд не относился к их вере в него. Конечно же, третий раб верил в существование своего хозяина, ибо получил нечто от него. Он также знал, что его хозяин вернется, ибо скрыл деньги и сохранил их. Однако он жил с таким отношением, что он долго еще не вернется, и не дорожил временем. От него не было праведных дел. Хозяин произнес суд над этим рабом: "А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов". Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!" (Матф. 25:30).

Хотя в этой притче говорится о деньгах, а не о покупке одежды, здесь прослеживается тот же принцип: нехватка дел послушания. Суд, произнесенный над ленивым рабом, связан с судом, о котором Иисус предупреждает Лаодикийскую церковь. Они были наги, ибо их дела (а не вера в Его существование) были теплыми. Следующая притча Иисуса относится к Суду, когда Он будет судить все народы. Он разделит их, как пастух отделяет овец от козлов.

"Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я и вы не дали Мне есть, жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня". Тогда и они скажут Ему в ответ: "Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?" Тогда скажет им в ответ: "истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне". И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (Матфея 25:41 - 46).

Иисус здесь говорит не только о физически больных, голодных людях или об узниках. Он также говорит о духовно слабых. Большую часть Своего времени Иисус уделял служению духовно нищим людям. Он кормил духовно голодных (Матф. 5:6). Он поил духовно жаждущих (Иоан. 4:10). Больным и узникам Иисус говорил:

"Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу…" (Луки 4:18).

Если бы в этой притче Он говорил только о физических делах, тогда двенадцать апостолов не сказали бы церкви: "не хорошо нам, оставивши слово Божие, пещись о столах" (Деян. 6:2). Конечно, это не уменьшает важность заботы о физически слабых или бедных людях. Важно и то, и другое.

Главное делать дела, какие творил Иисус. Иисус - наш Господь и Учитель, но Он пришел не для того, чтобы служили Ему и не для того, чтобы насладиться всеми благами жизни. Он пришел послужить и отдать Свою жизнь для искупления многих (Матф. 20:28)! Праведные награждаются за служение людям вместо Иисуса. Их дела были горячими, а не теплыми:

"Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: "приидите, благословенные Отца моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне". Тогда праведники скажут Ему в ответ: "Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?" И Царь скажет им в ответ: "истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Матф. 25:34 - 40).

В этой притче главная разница между этими двумя группами людей состоит в их действии или бездействии. Награжденные действовали благодатью, данной им, и производили праведные дела. Осужденные состояли из двух групп: язычников и слуг, ничего не сделавших принятой ими благодатью. Они не произвели праведных дел. Они тщетно приняли благодать Божью.

Иногда я задаю такие вопросы в больших церквях Америки, и они вызывают душераздирающую реакцию. Например, я попросил встать всех матерей-одиночек, их было много, и спросил: "Часто ли к вам после воскресного собрания приходят люди и приглашают вас: "Придете ли вы и ваши дети к нам домой на обед? Мы знаем, что у ваших детей нет отцов и им нужен благочестивый пример мужчины". Наилучший результат - два человека в собрании, состоящем из тысячи людей.

Я продолжил: "Если у вас ломается стиральная машина или еще какой-нибудь прибор, звоните ли вы друзьям из церкви и просите у них помощи, и в тот же день братья приходят и помогают вам?" Они смотрели на меня в изумлении, со слезами на глазах, потому что я заговорил о реальных проблемах, возникающих в их жизнях. Опять я не получил положительного ответа. На все другие бытовые вопросы я получил те же ответы.

Я учу людей, что такая забота - это не ответственность их пастора. Их ответственность - совершение святых на дело служения для созидания тела Христова (Ефес. 4:12).

Потом я переменил тему разговора и спросил людей: "Кто из вас служит в тюремном служении?" В большом собрании откликнулись пять-восемь человек. Когда я спросил: "Кто из вас ходит в больницы и в дома престарелых?" Та же реакция. Когда я спрашиваю: "Кто из вас идет на улицы и говорит людям слово Божье?" Такая же реакция.

Причина такой реакции в том, что 80 процентов людей в церкви живут для себя и своих ближайших родственников. Но так делают и неверующие!

С другой стороны, большинство этих людей обязательно придут на собрание чудес или на служение "пророка", который скажет им об успехе в бизнесе или в "большом" служении. Они готовы проехать много километров, чтобы попасть на служение с двойным помазанием или на служение обновления. Зачем? Скорее всего, не для того, чтобы быть способными лучше послужить Иисусу, а чтобы узнать о своей выгоде.

Недавно я смотрел передачу популярного евангелиста. Он учил в огромной аудитории о помазании. Люди внимательно слушали, когда он рассказывал о цене помазания. Было легко определить их страсть к силе Божьей. Некоторые даже вставали со своих мест, и я видел огонь в их глазах. Однако я ощутил скорбь в своем духе, подтверждение которой я нашел, когда мужчина дал евангелисту чек. Это было "пожертвование". Я вспомнил Петра, когда в книге Деяний ему предложили деньги за помазание. Я обрадовался, когда евангелист отдал чек обратно.

Сразу же я пошел в уединенное место для молитвы. "Господи", - сказал я. - "Я ощутил скорбь. Мне кажется, я даже знаю, почему. Но хочу Твоих пояснений".

Его тихий голос прозвучал в моем сердце: "Джон, они жаждут Моей силы, но у них неправильные мотивы. Сила может придать тебе значимости. Она дает власть, делает человека более значимым или дает богатство. Они хотят силы не ради служения, а ради успеха".

В моем уме всплыли слова Иисуса, обращенные к толпе, стоящей пред Ним в день Суда. Они исповедовали его господство, подтвержденное творимыми ими чудесами, изгнанием бесов и пророчеством во имя Его. Он обратился к ним и сказал: "Отойдите от Меня, не исполняющие волю Небесного Отца!" (Матф. 7:21 - 23, пересказ автора).

Господь продолжил говорить: "Джон, они не сказали: "Господи, Господи, мы навещали узников во имя Твое, кормили голодных и одевали нагих во имя Твое". Трезво обдумав все, я согласился: "Конечно, они так не говорили".

Исходя из этого, я начал различать две группы людей, составляющих большой процент церкви. Одна группа, большая из двух, живет в поиске успеха в этом мире. Другая группа приходит в церковь в поиске успеха в служении. Есть еще одна группа людей, гораздо меньшая. Это люди, страстно желающие угодить Иисусу, служа Его народу и достигая потерянных. Все это они делают от чистого сердца!

О, люди, видите ли вы опасность, кроющуюся в нашей западной церкви? Какие же одежды носят люди, однажды или дважды в неделю посещающие церковь, прослушивающие проповеди, и весь остаток недели живущие лишь для себя? Единственный способ заманить этих людей на собрание, не предусмотренное в их обычном расписании посещения церкви, - завлечь их обещанием благословений, приносящих им личную выгоду. Большинство из них говорят правильные слова и выглядят добрыми, но они не живут для своего Хозяина. Что будут они делать в день Суда, когда Бог призовет их дать отчет о благодати, данной им? Предстанут ли они нагими пред Богом или же будут облечены в одежды праведных (чистых) дел?

Павел взывает:

"И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям" (2 Коринфянам 5:9 - 11).

Думали ли мы о страхе Господнем? Насмехаемся ли мы над Его святостью нашими житейскими взглядами на Его суд? Доверились ли мы не здравым и пустым словам? Все это приводит нас к третьей вещи, которую Иисус советует "теплым" приобрести у Него.

Мазь для глаз

Посоветовав церкви купить белые одежды, Иисус предлагает им приобрести у Него мазь для глаз, чтобы они могли видеть. Эта мазь состояла из различных компонентов, и ею мазали веки в лечебных целях. Лаодикийское "медицинское училище" было знаменито именно такой мазью.

Иисус использовал пример глазной мази, ведь людям того города он был понятен, чтобы показать нужду церкви в исцелении духовной слепоты. Хотя церковь в Лаодикии действительно существовала, но это послание пророчески применимо и к нам. Многие ученые думают, что оно особенно применимо ко временам перед приходом Иисуса, т.е. в наши дни. Церковь провозглашает себя видящей, но Иисус видит правду и говорит нам: "Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг".

Павел пишет верующим: "И просветил очи сердца нашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых" (Ефес. 1:18). Просветиться - значит четко видеть. Нам нужно увидеть дела Иисуса. А это возможно лишь тогда, когда мы проводим время в Его присутствии, слушаем Его слово и служим Ему.

Этот глобальный принцип применим к одаренным лидерам. Вы поймете взгляды лидера, служа ему и проводя с ним время. Моя жена провела со мною времени больше, нежели кто-либо другой из наших служителей. Она благочестивая женщина. Ей нравится быть моей женой и служить под Богом данной мне властью. Она самый прилежный сотрудник в нашем служении. Часто бывали случаи, когда моим служителям приходилось принимать решения в мое отсутствие, и каждый раз она давала им правильные указания.

Моисей проводил больше времени в Божьем присутствии, чем какой-либо другой человек, живший в ту эпоху: "Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась" (Втор. 34:7). Ему больше всех нравилось служить Богу. Бог сказал о нем: "Но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем" (Числа 12:7).

С другой стороны, народ Израиля не жаждал Божьего присутствия. Они желали получить лишь Его благословения, служили Ему лишь тогда, когда видели в этом личную выгоду. Поэтому и не видели себя так, как видел их Бог.

Их постоянно исправляли в их неправильных взглядах. Ситуация достигла апогея, когда лидеры пошли в обетованную землю и, возвратившись, сказали обществу: "земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поядающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые" (Числа 13:33).

Но Халев и Иисус Навин все видели иначе. Они сказали народу: "Только против Господа не восставайте, и не бойтесь народа земли сей, ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало; а с нами Господь, не бойтесь их" (Числа 14:9). Почему эти люди так отличались от остальных в восприятии сложившейся ситуации? Иисус Навин горел желанием проводить время с Богом. На горе Иисус подошел поближе, на то место, куда ему было разрешено подойти: "И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и пошел Моисей на гору Божию".

Позднее, когда строилась скиния, Моисей поставил шатер вдали от стана и назвал его шатром встреч. Если кто-то хотел взыскать Господа, он должен был выйти за стан к этому шатру. В Писании мы находим, что из всего народа, кроме Моисея, туда ходил только Иисус Навин. Когда Моисей шел к этому шатру, весь народ стоял у входов в свои шатры и поклонялся издали. Они уважали этого человека за поиск Бога, но все же не подходили близко, ибо тогда все тайное в их сердцах стало бы явным. В Писании говорится, что когда Моисей возвращался в стан, "служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии" (Исх. 33:7 - 11).

Здесь нам становятся очевидными две вещи. Первое - Иисус сильно жаждал Божьего присутствия. Иисус Навин оставался у шатра даже тогда, когда Моисей покидал место встреч. Второе - Иисус был слугой Моисея. И, конечно же, он был верным служителем Господа. Его дела соответствовали его вере. Зрение Иисуса было ясным, ибо он проводил время с Богом и совершал праведные дела служения.

В наши дни некоторые люди часами сидят в своих "молитвенных комнатах", но они не служат. Из-за слепоты они все портят в своих церквях. Это супердуховные люди, не приносящие подлинного плода в царстве. Они слепы, ибо не служат. Нужно и служение, и время с Господом.

Зрение Моисея было ясным, также было ясным зрение Иисуса Навина. Они оба проводили время с Богом и, служа, совершали в вере праведные дела. Дети Израиля видели себя саранчой и говорили, что враги видят их так же.

Иисус Навин и Халев рассказали, что защита и сила врага иссякли. Кто же видел правильно? Через сорок лет, когда Иисус Навин послал двух разведчиков в ту же землю, один из жителей рассказал им:

"Ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили. Когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше и ни в ком из нас не стало духа против вас; ибо Господь, Бог ваш, есть Бог на небе вверху и на земле внизу" (Иисус Навин 2:10 - 11).

Правильным было зрение Иисуса Навина, тогда как остальные лидеры попали в обольщение. Эта ситуация похожа на ситуацию с ленивым рабом, тщетно принявшим благодать от своего хозяина. Ко времени прихода господина раб начал представлять его злым, ожидающим получить то, чего не давал. Его взгляды были неправильны. Скорее всего, эти взгляды формировались по мере того, как он оттягивал исполнение приказа хозяина.

Как мы уже раньше говорили, в современной церкви есть две группы людей с затемненным зрением. Они все видят не так, как это видит Иисус. Первая группа включает в себя людей, не ищущих Иисуса должным образом. Они уважают проповедника, ищущего Бога и несущего им послание небес. Но они не вышли из стана для встречи с Иисусом. Они не вняли увещеванию: "Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругания" (Евр. 13:13). Их дела "теплые".

Вторая группа людей включает в себя людей, ищущих Бога, но не служащих Ему. Они ищут Его ради того, что Он может сделать для них. Говоря откровенно, эти люди доставляют больше неприятностей благочестивому пастору, чем кто-либо еще! Они ведут себя "религиозно" или "духовно", но их дела "теплые".

О, народ Божий, нам нужно обновление или пробуждение в церкви! Нам нужно преображение! Обновление происходит тогда, когда обновляет то, чем мы уже обладаем. Преображение требует полной перемены мышления и жизни. Слишком долго мы верили в ложную благодать, приведшую церковь к "теплому" состоянию. Если так долго учить неправильным доктринам, то в конце концов вы сами поверите в них. Когда же провозглашается истина, вы отвергаете ее, называя при этом крайним заблуждением. Обновление или пробуждение только укрепит неправильные взгляды. Наши глаза должны открыться, чтобы мы видели все так, как это видит Он! Как пишет автор Псалмов: "Ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю" (Пс. 36:9).

Глава 12. Кого Я люблю…