О том, что суфисты говорят, что мушрики арабы поклонялись камням и идолам, а мы почитаем праведников (аулия).

 

Вчера начали зачитывать третье правило и сказали, что шейх его привел, чтобы разъяснить одно из сомнений суфиев. И сказали, что еще добавим два сомнения суфиев сами, без того, чтобы их приводил шейх Ан-Наджди. И привели их и разъяснили о том, что суфии сегодняшних дней говорят: мы не равны многобожникам времен Пророка да благословит его Аллах и приветствует.

 

Потому, что многобожник времен Пророка да благословит его Аллах и приветствует, отвергали Коран, отвергали судный день, называли Пророк да благословит его Аллах и приветствует, лжец и т.д. А мы всего этого не делаем, мы во все веруем, поэтому мы не равны им. И мы разъяснили это сомнение и сказали да действительно в этом вы не равны им. Но это вопросы веры и неверия, а ни вопросы многобожия и единобожия.

 

Что касается вопросов многобожии и единобожия то вы суфии равны с арабами курайшитами многобожниками времен джахилии, после того как пришел Пророк да благословит его Аллах и приветствует, с призывом к единобожию, кончилась эпоха невежества и выяснили, что у многобожников была такая та идеология, и то, что она похожа, на идеологию сегодняшних суфиев.

 

Шейх ан-Наджди привел это третье правило для того, чтобы разъяснить сомнение суфиев, когда они говорят мы не равны многобожникам времен Пророка да благословит его Аллах и приветствует, потому, что они поклонялись камням и деревьям. То есть, поклонялись не живым существам, а, что касается нас, мы занимаемся почитанием праведных людей, занимаемся почитанием Пророков, и т.д.

 

И разница между ними и ими то, что они люди глупые поклонялись вещам не живым не обладающим духом камням и деревьям. А мы почитаем людей праведных, поэтому есть разница между нами и ими.

 

И шейх Ан-наджди привел это правило, чтобы указать, что Пророк да благословит его Аллах и приветствует, пришел к людям, которые поклонялись разным объектам не только камням и деревьям. Эти многобожники времен Пророка да благословит его Аллах и приветствует, поклонялись и ангелам, и пророкам, и праведникам. И пророк да благословит его Аллах и приветствует, сражался со всеми и не разделял между ними. То есть, нет разницы, кому ты поклоняешься помимо Аллаха.

 

Суть в том, что ты совершаешь многобожие отдавая поклонение кому-то по мимо Аллаха. Этим человеком выходит из Ислама без разницы кому он поклонялся помимо Аллаха.

 

Но здесь осталось разъяснить важную вещь, которую шейх не привел. Но привел в сноске шейх абу Аббас Аш-Шахри, привел он слова шейхуль ислама ибн Теймии которые являются очень важными. Шейх ибн Теймия говорит: что поклонение всех многобожников всех времен, обычно бывает трех видов.

 

Но то, что я хочу сказать, что основа многобожников всех времен была:

 

Во-первых, она заключалась в том, что некоторые из них поклонялись праведным людям. (Поклонение заключалось в том, что они считали, что праведные люди заступники их на небесах перед всевышним Аллахом, и все эти сомнения мы разъяснили на прошлых уроках). И это заключалось в том, что они поклонялись изображениям праведников или их статуэткам (идолам), но вместе с тем, что многобожник поклонялся этому изображению будь то в виде камня или дерева высеченного, или иконы (картины), которые были для него как рамз, рамз- это значок этого праведника. Для чего человек берет это изображение? Во-первых, чтобы это было ему как кибла в которую он направляется, потому, что человеку тяжело просто поклонятся в пустоту, поэтому им нужно поклонятся на, что-либо, и поэтому он берет это изображение как киблу для себя, чтобы представлять, что он поклоняется этому праведнику, который изображен на этом изображении будь то камень или дерево и т.д.

 

И второе он поклоняется этому изображению или этому камню, или истуканы, считая, что представитель этого праведника на земле (грубо говоря) через которого Аллах посылает им божественную благодать. То есть, объект, на который ниспосылается божественная благодать, и якобы есть возможность перенять от этого объекта эту благодать себе.

 

Второй вид: А также из многобожия то, основой чего являлось поклонение планетам. Либо солнцу, либо луне, либо какой-либо планете кроме этих двоих. И многобожники делали изображение солнца и луны или делали значок, например, камень в виде солнца или луны. И многобожие народа Ибрахима мир ему, а Аллах лучше знает, было как раз в этом поклонение солнцу и луне или часть многобожников поклонялось солнцу и луне.

 

Третий вид: А также из многобожия это поклонения ангелам или джинам. И, чтобы опять же поклонятся ангелам или джинам они опять устанавливали изображения ангелов и джинов либо их идолы из камня и дерева. И через эти изображения и статуэтки они поклонялись ангелам и джинам.

 

 Но цель поклонения этих многобожников не само изображение, камень или идол, а тот, кто на нем изображен, будь то, пророк или ангел, или джин или праведник. И довод на это, например, если у христианина есть икона, на которой нарисована Марьям или Иса мир им обоим, и он им поклоняется через него, если ты возьмешь тряпку мокрую и стерешь это изображенюие, человек перестанет поклонятся этой деревяшке.

 

Это говорит о том, что это изображение лишь средство, или причина, через которую он поклоняется выше. И упомянув эти три основы многобожия ибн Теймия указал, что везде эти многобожники создавали изображения и идолы тех кому они поклонялись для того, чтобы им было удобнее поклонятся им.

 

 А, что касается арабов, то большинство их многобожия заключалась в поклонении праведникам, не камням и деревьям, а праведникам. Но вместе с этим, среди них были все виды ширка. То есть, в основном поклонялись праведникам, но также и присутствовало поклонения другим объектам.

 

И даже ученые говорят, что солнце поклонники не поклоняются непосредственно солнцу, но этим многобожники говорят, что это солнце Аллах создал как идола или статуэтку изображение большого ангела, или большого пророка или важного праведного человека. То есть, даже те, кто поклоняется солнцу им не нужно само солнце, а солнце якобы для них Аллах поставил как изображение праведного человека или пророка, или ангела. Поэтому поклоняясь солнцу они на самом деле поклоняются ангелам и и.д., а солнце для них как кибла или как значок. На этом закончились слова ибн Теймии (из книги Маджмуа фатава 17 том стр. 460-461, и также Маджмуа фатава 1 том стр.157 подобные слова можно найти).

 

[Примечание от редактора стенограммы]:

Приведу эти слова:
Говорит шейх аль-Ислям ибну Теймия:

«И мушрики из этих говорят: мы просим через вас заступничества т.е. просим у ангелов, пророков шафаъат (ходатайство). (Говорят) если придем к кому-нибудь на могилу из них, будем спрашивать ходатайство у них, и если сделаем как это делают христиане в своих церквях, то цель наша в них, напоминание о тех, у кого мы просим, и то, что мы спрашиваем у этих образов, то цель наша (не сами эти образы) а их хозяева (т.е. тот, кого осуществили в этот образ), чтобы он ходатайствовал за нас перед Аллахом. И говорит кто-то из них о господин (сейди) такой-то, о господин Джарджис… о сейд Муса ибн Иъмран мир ему и т.д. ходатайствуй за меня у Господа.

И говорят они около могилы, спроси за меня Господа или говорят живому и он далеко. о господин мой хватит тебя, и я по соседству с тобой, через тебя прошу Господа я, спроси для нас, чтобы Он помог нам против врагов наших, спроси у Аллаха, чтобы он отстранил от нас это горе, я жалуюсь тебе на это, спроси у Аллаха, чтобы вывел нас из этой печали. Или говорит один из них, спроси у Аллаха, чтобы простил Он меня.

И некоторые истолковывает этот аят: «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным».

Говорят, если мы попросим после смерти у него, чтобы он попросил прощения за нас, то мы будем наподобие тех сахаба, которые были при жизни его, и просили через посланника прощение.

На самом деле они противоречат иджма сахаба и табиин и остальных мусульман, так как ни один из них не спрашивал у посланника после смерти его, чтобы он ходатайствовал за него, и вообще ничего не спрашивал у него, и не упоминалось это ни от кого от имамов мусульман в их книгах, и все это началось упоминаться у поздних факыхов, которые рассказывали ложную историю Малика (ад-Дар).

И эти виды обращений к ангелам, пророкам и праведникам после смерти около их могил и также в отсутствии их, или обращение к образам их, все это из самых великих видов ширка, которые были у мушриков не из ахлюль китаб, и также у нововведенцев из ахлюль китаб и мусульман, которые выявили ширк и поклонения, на которые не было никакого разрешения от Аллаха.

Говорит Всевышний Аллах: «А разве у Него есть сотоварищи, которые узаконили то, что Аллах не разрешил из этого»? См. Маджмуъ аль-Фатава 1\158.

[Конец примечания].

 

 

Из слов ибн Теймии мы поняли, что многобожники всех времен не поклонялись не живым не двигающимся предметам. Хоть и внешне ты видишь, как он многобожник поклоняется и делает земной поклон будь то камню будь то идолу, но на самом деле он поклоняется живым существам будь то праведники или пророки, или ангелы или джины. Даже планеты у них, которым они поклоняются в действительности они у них изображения праведных людей.

 

Довод из Корана слова Аллаха: «А те, к кому они обращаются с молитвами вместо Аллаха, не могут ничего сотворить, тогда как сами они были сотворены. Они мертвы, не живы и не знают, когда они будут воскрешены». (сура 16. Пчелы аяты 19-20).

 

Из этого аята понимается, что многобожники не поклонялись не живым предметам, потому, что про не живой предмет не говорится «мертвым не живой», слово жизнь и смерть в арабском языке не упоминается к «джамадат»-к неживым предметам, мертвый говорят про того, кто был живым, а потом умер. И в конце Аллах сказал они не знают, когда они будут воскрешены, а известно, что ни солнце, ни камни не планеты не будут воскрешены в судный день, будут воскрешены только те кто обладали духом и жили в этом мире жизнью.

 

Также Всевышний Аллах в другом аяте сказал: ««Поистине, те, кого вы (о, многобожники) призываете помимо Аллаха [ваши божества], – рабы (Аллаха), подобные вам!». То есть, Аллах не употребляет относительно не живых предметов слово рабы, и не говорит подобные вам. Камень не подобен человеку и дерево тоже не подобно человеку. Далее Аллах говорит: «В зывайте же к ним, пусть они вам ответят [пусть дадут то, что вы просите], если вы правдивы!» (аль-А’раф 7: 194).

 

В другом аяте Аллах говорит: “Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете [богами] наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого». Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться“. Сура аль-Исра 56-57 аяты.

 

 

[Примечание от редактора стенограммы]:

Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) говорит: “Говорит Всевышний (قُل) “Скажи“- О Мухаммад, этим многобожникам, которые поклоняются кому-то помимо Аллаха: “Взывайте к тем, кого вы считаете [богами] наряду с Ним”, из идолов и истуканов, желайте от них. Поистине, они

 

“Они не властны отвратить от вас беду”, т.е. сами по себе.

 

“или перенести ее”, т.е. перенести это на других. Смысл этого в том, что-тот, кто может совершить подобное – это тот Единственный, Которому нет сотоварища, Ему принадлежит [атрибут] творения и Приказ ["Кун"].

 

Сказал аль-Ауфи, от Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, в Словах:“Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого»”: сказал [Ибн Аббас]: “Многобожники говорили: “Мы будем поклоняться ангелам и “Масиху” [Исе] и Узейру [праведнику из Бану Исраил], они [многобожники, и являлись теми, о ком идет речь в аяте], кто взывал, т.е. [взывал] к ангелам, Масиху и Узейру.

 

А слова: “Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других”.

 

Ибн Касир в толковании этого аята привел передачи от Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, Муджахида, Къатады, что под теми, к кому взывали с мольбами о приближении к Аллаху, в тот момент, когда они сами желают к Нему приближения, имелись в виду джинны, ангелы, Пророк Иса ибн Марьям, праведник Узейр, праведница Марьям, солнце и луна. Указав, что Ибн Джарир выбрал мнение Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, что под ними подразумевались джинны. См. Том 4 стр.155.

[Конец примечания].

 

 

 

Из этого разве понимается, что один камень соревнуется с другим камнем, чтобы быть ближе к Аллаху? Разве камень боится Аллаха и надеется на милость Аллаха? То есть, в этих аятах не описываются не живые предметы, которым поклонялись, а описываются живые существа, которым поклонялись многобожники. Исходя из этих аятов и многих других, что на самом деле многобожники всех времен, в том числе сегодня не поклонялись камням или другим не живым предметам, самим по себе. А это для них был всего лишь как посредник или кибла между ними и их объектами поклонения.

 

Есть основные две причины возникновения и поддержки многобожия на земле.

Первая причина: Это выезд для посещения могил, которые находятся ни в твоем населенном пункте. Потому что, если мы посмотрим на асары от сподвижников, например, что они говорили о божестве многобожников Лат? Они говорят после того как Лат (это был праведник из числа их народа), когда он умер они начали проводить время около его могилы. И выходило это с идеологии, что Аллах ниспосылает благодать на могилу Лата.

 

И из-за этого люди сегодня едут в эти места. И как говорят сегодня тысячи людей сегодня съехались в Булгар, чтобы делать покаяние перед Аллахом. Зачем, чтобы делать покаяние Аллаху надо съезжаться в Булгар? Нельзя, что ли дома делать покаяние? Они считают, что эти места, какие-то особые, они думают туда, что-то ниспосылается от Аллаха. И доводы о запрете посещать могилы мы уже привели очень подробно в книге про Булгар

Вторая причина: Это создание изображений живых существ. Это вторая причина поддержки и возникновения многобожия, если его не было на какой-то территории. И если мы снова посмотрим на асары сподвижник то, что они сказали про многобожик народа Нуха мин ему:

 

 

[Примечание от редактора стенограммы]:

Ибн ‘Аббас говорит в связи с аятом из Суры Нух:

“…и сказали [многобожники]: «Не оставляйте ваших богов, не оставляйте никак Вадда и Сува’, и Ягьуса, и Я’укьа, и Насра!” Сура Нух, аят 23: “Это – имена праведников из народа Нуха (мир ему). Когда эти праведники умерли, шайтан внушил их соплеменникам, чтобы те сделали их изображения на каменных глыбах и поставили их в местах своих собраний и назвали их именами тех праведников. Соплеменники Нуха выполнили данное внушение шайтана, однако они не поклонялись этим идолам, а ставили их в напоминание о их праведности в пример себе. Когда же соплеменники исчезли с лица земли, и забылось то, для чего были сооружены памятники, последующие поколения начали непосредственно им поклоняться”. Передал Бухари № 4920.

 

Сказал Ибн ‘Аббас: “Эти идолы-праведники, которым поклонялся народ Нуха (мир ему), после распространились среди арабов”. Передал Бухари 8/511 и 512 № 4920.

 

То же самое сказали, ‘Икрима, ад-Даххак, Катада, Мухаммад ибн Исхак. Подробно смотрите у Имам ат-Табари в Тафсире к этому аяту.

 

Сказал Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в Тафсире: “Сказал Мухаммад ибн Къайс: “Они были праведными людьми [жившими в период] между Адамом и Нухом, у них были свои последователи. Когда они умерли, эти последователи сказали: “Если мы сделаем их изображения, то вспомнив их [взглянув на их образы] это послужит для нас большим стимулом для поклонения”. Затем они сделали их изображения. Когда же они умерли и пришли следующие поколения, иблис [шайтан] сказал им: “[Ваши предки] поклонялись им, и посредством них просили дождя”. После чего им стали поклоняться”.

 

Приводит Ибн Аби Хатим (да смилуется над ним Аллах) от Урвы ибн Зубейра, что он сказал: “Вадд, Ягьус, Я’укь, Сува’ и Наср, были потомками Адама (мир ему), и Вадд был самым старшим и самым благочестивым из них”.

 

Так же Ибн Аби Хатим передает с иснадом от Салафов: “Вадд был праведником, и его очень любили в народе. Когда же он умер, они все собирались вокруг его могилы на Вавилонской земле, скорбя и печалясь о его смерти. Шайтан, увидев это, приняв облик человека, пришел к ним и сказал: “Я вижу, вы очень скорбите поэтому мужчине. Хотите ли вы, чтоб я сделал для вас его изображение, чтоб вы брали его в свои собрания и вспоминали о нем?” Они сказали: “Да“, и он изобразил его для них. После чего они стали ставить этот образ, в своих собраниях поминая его. Иблис [шайтан] увидев это, сказал: “Хотели бы вы, чтоб я сделал для каждого из вас в вашем доме образ его, чтоб вы вспоминали его?” Они сказали: “Да”, и тогда, он сделал в доме каждого из них образ его, для напоминания о нем. Их дети видели, что их родители делали с ними [образами Вадда]. После же их дети и их потомки взяли их себе божествами, адресуя поклонение им.

Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах), говорит, комментируя все эти предания о народе Нуха (мир ему): “Из всего этого выходит, что каждому из этих идолов [Вадд, Ягьус, Я'укь, Сува' и Наср] поклонялись люди. Приводится, что по истечению времени, этим образам придали телесную форму, затем им стали поклоняться”. Читайте в “Бидаят ва Нихаят” том 1, стр 77. Глава “История о Нухе”.

 

Из этого ясно, что они (народ Нуха) поклонялись ранее умершим праведникам, “авлия” Аллаха, взывали к ним, связывали свои страхи и надежды этой и будущей жизни с ними, надеялись на них в приближении к Аллаху и заступничестве перед Ним.

 

А разве сегодняшние изображения суфийских шейхов – “авлия”, которые держат у себя “мюриды” [В данном случае идет речь о “мюридах”, т.е. духовных учениках Суфийских шейхов], не для этой цели делаются? Разве “мюриды” не говорят, что они держат их, чтобы они им напоминали об этих праведных рабах Аллаха, чтоб походить на них в поклонении к Нему?

[Конец примечания].

 

Отсюда мы видим две причины ширка народа Нуха мир ему, первое создание изображений второй собрание на могилах. Потому, что если не будешь собираться, на могиле то могильный ширк не возможен. Как ты будешь поклонятся праведнику, если ты не у его могилы?

 

Но даже если ты не будешь их подпускать к могилам, то они могут начать поклонятся праведникам дома, установив их изображения. Также как сказано о народе Нуха мир ему, которые поставили изображения не только на могилах, а также и в своих маджлисах (собраниях) где они сидели. Это указывает на то, что изображение наносит вред не только на могилы, но и везде где бы оно ни было.

 

Если это изображения живых существ, которое создавать запретил Всевышний Аллах. И так как ни каких доводов относительно запретности создания изображений живых существ в работе про Булгар мы не привели, то мы приведем их на этих уроках. И тема большая и может займет у нас два с лишним урока, и мы ее разберем.

 

 

[Примечание от редактора стенограммы]:

Я не стал сейчас приводит разбор брата Руслана абу Ибрахима про Разбор запретности изображений, я сначала приведу разбор Руслана четвертого правила, а затем в конце уже выставлю разбор запретности изображений. Руслан разбирал вопрос изображений с 7 по 9 урок.

 

Также про изображения хотел добавить:

Достоверно известно, что мекканские курейшиты и другие арабские племена во времена Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, поклонялись тем же идолам-праведникам, которым поклонялся народ Нуха (мир ему). [Смотрите комментарий к хадису № 4920 из Сахиха Бухари, Ибн Хаджара Аскалани].

Есть история, как Амру ибн Люхайю [Мекканский старейшина, который первым изменил религию Ибрахима и Исмаиля, и принес первого идола “Хубаля”] во сне шайтан рассказал, что идолы народа Нуха закопаны на берегу Красного моря, он пошел туда, нашел их и принес в Мекку, вскоре все арабы, которые приходили в Хаджж, брали себе этих идолов и поклонялись им

Это факт, что арабы поклонялись этим мертвым праведникам народа Нуха, искали приближения и заступничества через них.

 

Также, к примеру “аль-Лат” - идол, которому поклонялись Курейшитские мушрики в Мекке, был никем иным как праведным человеком, который очень много поклонялся и был известен тем, что замешивал кашу с маслом и кормил ей паломников у Каабы, чем и заслужил себе это прозвище “аль-Лат”, что с арабского языка означает; “толочь”, - “замешивать”.

 

После того, как он умер, арабы стали его возвеличивать, много посещали его могилу, вскоре стали поклоняться ему и т.д. и т.п.

 

В Тафcире Ибн Джарирa ат - Табари [1] (да смилуется над ним Аллах), приводится переданный Суфьяном ас-Саури от Мансура от Муджахида[2], комментарий последнего к Словам Всевышнего:

 “ Размышляли ли вы об ал ь -Лат и аль-Уззе? ”. Сура Звезда, 19 аят. “Он [идол “аль-Лат”] готовил им кашу из крупы, а когда умер, они начали молиться на его могиле”. То же самое рассказал Абу аль-Джауза от Ибн Аббаса: “Он готовил для паломников кашу из крупы”.

Аллах сказал: “А те, которые взяли себе “авлия”, кроме Него, и говорили: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху». Аллах рассудит между ними в том, в чем они расходятся! Поистине, Аллах не ведет прямым путем того, кто лжив и неверен!” Толпы, 3 аят.

Имам ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) говорит: “Слова Его “А те, которые взяли себе “авлия“, кроме Него, и говорили: Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху“. Аллах в них оповещает, что те, которые взяли помимо Аллаха себе “авлия”, поручают им [свои просьбы], поклоняются им помимо Аллаха и говорят им [т.е. идолам]: “О божества, мы поклоняемся вам лишь с тем, чтоб вы приближали нас к Аллаху, приближением и положением, и ходатайствовали за нас перед Ним в наших нуждах”.

И сказал Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах): Сказал Катада, ас-Суди, Малик от Зейда ибн Асляма и Ибн Зейд: “Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе“, т.е. ходатайствуя за нас и приближая нас к Нему положением. Потому они и говорили в “тальбии”: “Мы перед Тобой, нет Тебе сотоварища, кроме сотоварища, который Твой, Ты владеешь им и всем тем, чем он владеет”. И это всего лишь “шубха”- сомнение [предположение], на которое опирались многобожники прошлого и настоящего… и далее.

Проблема “мушриков” прошлого и настоящего времени – это то, что они вообразили, что Аллах позволил Своим любимым рабам (“авлия”) распоряжаться из Его власти.

Вот как Аллах опровергает эти слова в Суре ар-Рум:

“Он привел вам притчу о вас самих. Есть ли среди невольников (рабов), которыми вы владеете, совладельцы в том, чем Мы наделили вас, которые имеют с вами одинаковые права на это, и которых вы опасаетесь так, как опасаетесь друг друга? Так Мы разъясняем знамения для людей разумеющих“.

Тафсир этих аятов у ибн Касира: Т.е. Аллах спрашивает: есть ли среди ваших рабов (слуг) те из них, которые владеют и распоряжаются вашим имуществом, властью и имеют с вами равные права в этом? Конечно, должен следовать ответ – Нет! И отсюда следует вывод: раз мы все знаем, что все люди – это Аллаха творения и Его рабы, так как же мы можем предположить, что эти рабы Аллаха (праведники, “авлия”), владеют или распоряжаются из Владения Аллаха, в то время как мы это не признаем даже в примере между нами, рабами Аллаха. Так как же мы утверждаем, что есть, такие рабы у Аллаха, которые владеют и распоряжаются из Его Власти?

И дальше Аллах говорит в продолжение Суры:

- “Но нет! Несправедливые потакают своим желаниям, безо всякого знания. Кто наставит на прямой путь тех, кого Аллах ввел в заблуждение? Не будет для них помощников“!

Аллах Всевышний – Близок, Слышащий и не нуждается в посредничестве:

“ А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я – близок, отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне…”. Сура Корова, аят 186.

Аллах Всевышний называет “Дуа” [мольбу] лишь к Нему очищением Имана от “ширка”:

“И когда они едут на судне, то взывают к Аллаху, очищая пред Ним веру. А когда Он спасает их, выводя на сушу, – они придают Ему сотоварищей“. Сура Паук, 65 аят.

Мольба к усопшим является одним из видов проявления многобожия [ширка], за, что люди, обращающие свои просьбы не к Аллаху, а к умершим, попадут под Гнев Аллаха в судный день и будут наказаны огнем. Это обращение к ним Аллах называет поклонением им.

Аллах говорит: “ Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове [мольбе]?! А когда люди будут собраны (в Судный День), они станут их врагами, и будут отвергать их поклонение”. Сура Ахкъаф. 5,6, аяты.

[Конец примечания].

Вопросы к 7 уроку:

57. Шейх уль-ислам Ибн Теймия разделил многобожие на три вида и с каждым видом упомянул то, что объединяет все эти виды., что это за виды и, что их объединяет?

58. Как ответить на слова могилопоклонников: "мы не равны курайшитам, так как курайшиты поклонялись неживым предметам, как деревья и камни, а мы почитаем праведников"? Ответь словами шейха ан-Нажди и словами шейх уль-ислама Ибн Теймии.

59. Упомяни доводы из Корана на то, что арабы времен невежества не поклонялись деревьям и камням непосредственно, а считали их всего лишь изображениями праведников, ангелов и пророков.

60. Мы упомянули, что существует две большие причины возникновения многобожия –, что это за причины?

Ответы на эти вопросы:

57. Три вида многобожия: 1. некоторые поклоняются праведникам (большая часть многобожия курайшитов и арабов времен невежества) 2. некоторые поклоняются планетам (как солнце и луна) – (большая часть многобожия народа пророка Ибрахима) 3. некоторые поклоняются ангелам и джиннам. И все эти три вида объединяет то, что и те многобожники и другие не поклоняются этим объектам поклонения напрямую, а делают себе их изображения, которые служат им направлением при поклонении, а также объектом снисхождения божественной благодати, как они считают. Исходя из этого, даже если внешне кажется, что многобожники поклоняются этим изображениям и истуканам, на самом деле они поклоняются самим изображенным объектам.

58. Ответ шейха ан-Нажди в том, что даже если курайшиты поклонялись неживым предметам, то ведь суть не в том, какому объекту, кроме Всевышнего поклоняться, а в том, что само по себе взятие какого-либо объекта объектом поклонения уже является тем, что выводит человека из Ислама. Поэтому могилопоклонники хоть и почитают праведников, а курайшиты поклонялись камням и деревьям, то ведь результат один, и те, и другие взяли себе божество помимо Аллаха, чем и стали многобожниками. Ответ шейх уль-ислама Ибн Теймии в том, что на самом деле и курайшиты не поклонялись камням и деревьям как таковым, но эти камни и деревья лишь служили им изображениями праведников и ангелов, которым они непосредственно и поклонялись наряду с Аллахом. Поэтому арабы времен невежества равны сегодняшним могилопоклонникам, и те, и другие поклоняются праведникам.

59. Слова Аллаха: "А те, к кому они обращаются с молитвами вместо Аллаха, не могут ничего сотворить, тогда как сами они были сотворены. Они мертвы, не живы и не знают, когда они будут воскрешены". (16: 20-21). А также: "Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим". (7: 194). А также: "Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться". (17: 57).

60. 1. Отправление в путь для посещения могил чужого населенного пункта. 2. Создание изображений живых существ.