Ясперс про теорії циклічності культур.

Ясперс Карл (1883-1969) - німецький філософ і психіатр, один з творців екзистенціалізму. Доктор медицини (1909). Доктор психології (1913). Професор психології (з 1916), професор філософії (з 1922) Гейдельберзького (1916-1937, 1945-1948) і Базельського університетів (1948 - 1961). (В 1937 був вигнаний з університету як анти нацист.) Професійну діяльність Я. почав як психіатр, що певною мірою зумовило трактування ним основних філософських питань. Праці: "Загальна психопатологія" (1913) і "Психологія світоглядів" (1919).

Вступає на медичний факультет, лікар, психопатолог.

На нього мали вплив феноменологія Гуссерля і Дільтей.

 

Поняття «час» і «тривалість» у вченні Бергсона.

Анрі Бергсон (1859-1941) - французький філософ, один з основоположників гуманітарно-антропологічного напряму західної філософії. Представник інтуїтивізму, еволюціоністського спіритуалізму і "філософії життя". Зазнав впливу ідей неоплатонізму, Спінози і Гегеля), психоаналізу. Освіту здобув в Ліцеї Кондорсе в Парижі, потім у 1878-1881 у Вищому педагогічному інституті. Доктор філософії (1889) за двома дисертаціями: "Досвід про безпосередні дані свідомості", "Ідея місця в Аристотеля". З 1897 - професор філософії Вищої педагогічної школи. Помер в окупованому нацистами Парижі.

Основні роботи: "Досвід про безпосередні дані свідомості" (1889), "Матерія і пам'ять" (1896), "Сміх. Нариси про значення комічного" (1900), "Введення в метафізику" (1903), "Творча еволюція" (1907), "Сновидіння" (1914), «З приводу теорії відносності Ейнштейна" (1922), "Два джерела моралі та релігії" (1932).

Лауреат Нобелівської премії.

Є матеріальний світ, який існує в просторі і часі. Є людський інтелект, найбільшим вираженням якого є наука. Інтелект через науки пізнає матеріальний світ (виводяться закони). Є і інший реальний світ, інша реальність, яка виявляється як потік свідомості. Цей потік неперервний, тому кількість потоку неможливо визначити. Кількісні визначення не можуть бути застосовані, тому що в них відсутня якісна однорідність. Під часом розуміється фізичний час. Він характеризує просторово-кількісні зміни.

Тривалість характеризує діяльність свідомості. Тривалість пізнати неможливо. Методом проникнення в тривалість є інтуїтивний метод. Тільки інтуїція досягає абсолютного. Інтуїція притаманна філософам і митцям, вони не дивляться на речі практично, а споглядально (теоретично).

На відміну від аналізу раціоналізації свідомості, Бергсон розглядає іншу іпостась свідомості - до-інтелектуальне, домовну свідомість. Це вихідний, первинний стан свідомості, на противагу йому Бергсон називає "тривалість". На відміну від абстрактної характеристики свідомості Декарта, тривалість конкретна, а в відміну від апріорних форм Канта - тривалість змістовна.

 

Щоб виявити свідомість на онтологічному рівні, Бергсон використовує традиційне протиставлення простору і часу: те, що принципово просторово, не може бути часом; те, що принципово тимчасово, не є простір. Свідомість - це духовна субстанція, значить, принципово непространственно. Якщо свідомість непространственно, значить, воно має відношення на часі.

Традиційне розуміння часу зводилося до визначення часу як однорідного середовища, в якому розгортаються послідовність зміни речей і станів свідомості. Бергсон погоджується, що зупинка процесу фіксується в поняття "час". Час і є тимчасова зупинка процесу. Але що собою являє процес як такий, процес, не застиглий в понятті? Бергсон вважає, що буття процесу є тривалість. Тривалість - це процес без його зупинки, це чистий рух. Факт руху є не що інше, як факт свідомості, в якому схоплено рух. Тому тривалість - це потік свідомості, якого не торкнулася зупинка часом. Зріз процесу, застигання потоку свідомості в поняттях має ім'я "час". За допомогою здатності сприйняття часу людина зупиняє тривалість і фіксує процес в просторових поняттях.

Існують "два можливих поняття тривалості: одне - очищене від будь-яких домішок, й інше, в яке контрабандою вторгається ідея простору. Чиста тривалість є форма, яку приймає послідовність наших станів свідомості, коли наше "я" просто живе, коли воно не встановлює відмінності між існуючими станами і тими, що їм передували.

Відчуття, взяте саме по собі є чисте якість, вважає Бергсон, але, що розглядається крізь призму простору, відчуття стає кількістю, або інтенсивністю. Отже, освіта "фактів свідомості" на основі "фактів реальності" свідчить про зміну форм реальності: реальності додається форма сприйняття.

Хибна подання на природу свідомості Бергсон пов'язує з виключенням з науки реального часу. Наука в цілому, і психологічна наука, зокрема, оперує тільки з абстракцією часу. Бергсон пояснює абстракцію часу на наступному прикладі: "якби всі рухи у всесвіті стали б стали відбуватися в два або в три рази швидше, наші формули і входять до них елементи не змінилися б, бо кількість одночасно в просторі залишалося б колишнім ". Тому, каже Бергсон, в часі наука, перш всього механіка, осягає лише одночасність, а в русі - тільки нерухомість.

В протилежність просторовому (не-тимчасовому, не-власним) розуміння часу Бергсон пропонує визначати час як "тривалість", як процес "безперервного становлення", а не як "зроблений факт ", не як результат, виражений алгебраїчним рівнянням. Алгебра може висловлювати в своїх формулах "момент тривалості", "положення в просторі, займане рухомим тілом", але не в стані виразити саму тривалість і сам рух. Це пояснюється тим, що "тривалість і рух суть мислимі синтези, а не речі". Хоча рухоме тіло проходить послідовно всі точки прямої (кривої) лінії, але рух не має нічого спільного із самою цією лінією.

 

Теорія розвитку Бергсона.

Теорія розвитку – творча еволюція (відбувається постійне творення нових форм життя).

Життєвий порив – це рушійна сила еволюції. Це є дух, начало.

Цей порив вносить у світ гармонію. Виділяє:

- Рослинне заціпеніння

- Інстинкт

- Інтелект.

Кожен з них має свої особливості і водночас свої власні можливості.

Специфічними рисами інтелекту Бергсон вважає його приналежність до тих

сфер пізнання, які здійснюються за допомогою свідомості. Але це є «свідомим», “штучним” знаряддям пізнання, яке за своїми можливостями

спроможне пізнавати лише «форми» предметів. А от сутність їх, внутрішній

зміст («матерію», за термінологією Бергсона) здатен пізнати лише інстинкт–«природний вид пізнання». який черпає свої можливості у безсвідомій сфері людської психіки.

Характеризуючи інтелектуальне пізнання, Бергсон розвиває думку про повну відсутність у ньому творчого начала.

Проте інстинкт та інтелект відіграють у філософії Бергсона другорядну роль. Ці категорії йому потрібні лише як фундамент, на якому поступово виникає «велика і світла будова – інтуїція». Саме визначальну роль останньої в людському житті утверджує Бергсон. Інтуїція для нього – це передусім своєрідна третя форма пізнання, яка тісно пов'язана з інстинктом і тяжіє до позасвідомого, це, зрештою, і є інстинкт, але «безкорисливий» – такий, що усвідомив себе і здатний міркувати про предмет.

Характерною рисою інтуїції є її здатність до абсолютного пізнання, яке

вона здійснює, не користуючись будь-яким впливом ззовні, без допомоги

форм логічного мислення.

Джерелом еволюційного процесу він робить свідомість, розглядаючи його як рушійну силу, як життєвий порив. Бергсон приписує еволюції риси, нібито виявлені ним при описі життя індивідуальної свідомості. Оскільки дух наділяється повною свободою, психічне життя особистості розглядається Бергсоном як безперервна серія творчих актів, що породжують абсолютно нові, несподівані стани. Відповідно до цього і розвиток життя виявляється позбавленої будь-якої закономірності «творчою еволюцією», в ході якої життєвий порив створює непередбачені, якісно нових форм.

Бергсон заявляє, що життєвий порив передається від зародка до зародка і жене організми вперед по шляху еволюції. В ході її спочатку єдиний життєвий потік дробиться і в своєму подальшому розвитку призводить до виникнення двох протилежних гілок еволюції. У них виробляються дві протилежні форми пристосувального відносини організму до навколишнього світу: інстинкт і інтелект. Інстинкт отримує своє вираження у створенні органічних знарядь (клешні, зуби і т. д.), пристосованих до виконання необхідних для організму функцій, інтелект - у свідомому створенні штучних знарядь, потрібних для практичної дії.

Теорія пізнання Бергсона.

Бергсон намагався осягнути внутрішній зміст пізнавальної діяльності людини, розкрити механізми, що здійснюють її. Працюючи над цим завданням, філософ дійшов висновку, що в процесі історичного розвитку

людина оволодіває двома «знаряддями», двома своєрідними видами пізнання, якими користується. Це інтелект та інстинкт. Кожен з них має свої

особливості і водночас свої власні можливості.

Специфічними рисами інтелекту Бергсон вважає його приналежність до тих сфер пізнання, які здійснюються за допомогою свідомості. Але це є

«свідомим», “штучним” знаряддям пізнання, яке за своїми можливостями спроможне пізнавати лише «форми» предметів. А от сутність їх, внутрішній

зміст («матерію», за термінологією Бергсона) здатен пізнати лише інстинкт–«природний вид пізнання». який черпає свої можливості у безсвідомій сфері людської психіки.

Характеризуючи інтелектуальне пізнання, Бергсон розвиває думку про повну відсутність у ньому творчого начала. Проте інстинкт та інтелект відіграють у філософії Бергсона другорядну роль. Ці категорії йому потрібні лише як фундамент, на якому поступово виникає «велика і світла будова – інтуїція». Саме визначальну роль останньої в людському житті утверджує Бергсон. Інтуїція для нього – це передусім своєрідна третя форма пізнання, яка тісно пов'язана з інстинктом і тяжіє до позасвідомого, це, зрештою, і є інстинкт, але «безкорисливий» – такий, що усвідомив себе і здатний міркувати про предмет. Дійшовши такого висновку, Бергсон у теорії пізнання замінює кого висновку, Бергсон у теорії пізнання замінює інстинктивну форму інтуїтивною, яка, на його думку, ширше, глибше може розкрити всі таємниці життя, опанувати всю складність законів. Тільки інтуїція веде нас «у глибини самого життя».

Характерною рисою інтуїції є її здатність до абсолютного пізнання, яке

вона здійснює, не користуючись будь-яким впливом ззовні, без допомоги

форм логічного мислення. Роль та значення інтуїції у процесі пізнання під час опанування внутрішнього змісту речей, за Бергсоном, важко переоцінити. Адже не існує жодної сфери знань, жодної «системи», діяльність якої «не збуджувалася б інтуїцією». Більше того, в кожній системі інтуїція «є те, що краще від самої системи, що переживе її»,– стверджує філософ.

У роботі «Вступ до метафізики» Бергсон визначає інтуїцію як вид «інтелектуальної симпатії», яка допомагає проникнути «углиб» предметів, злитися з їх індивідуальною сутністю та самобутністю. Таке визначення інтуїції (а Бергсон у різних працях дає все нові, дедалі повніші визначення її, намагаючись охарактеризувати інтуїцію всебічно) дає змогу нам шукати певні ланки, які пов'язують інтуїцію та інтелект.

Інтуїція, вважає філософ, доповнює інтелектуальне пізнання, допомагає

розібратися в його природі, вказує шляхи та засоби поповнення та розширення наслідків інтелектуальної роботи. Бергсон бачить в інтуїції безмежний творчий акт, в процесі якого інтуїція може піднятися над інтелектом, знищити його межі, проте поштовх до такої активності все ж йтиме від інтелекту. Думка, безумовно, справедлива. Але, висловивши її,

Бергсон тут же робить висновок, який перекреслює запропоноване

інтелектуальне забарвлення інтуїції. Він твердить, що інтуїція повинна «підказати нам хоча б невиразне відчуття того, що треба поставити на

місце інтелектуальних меж» 24.

Отже, людство володіє, як твердить теоретик, двома формами пізнання – інтелектуальною та інтуїтивною, які діють у різних напрямах. Якби людство добилося повного розквіту цих двох форм пізнання, то ми, каже

Бергсон, могли б назвати його досконалим і цілісним. Однак подібної

гармонії, повного злиття своїх інтелектуальних та інтуїтивних можливостей людство ще не досягло. Тому воно мусить жертвувати одним «знаряддям» заради іншого. Жертвою стає інтуїція. Але, незважаючи на всі спроби людства знищити інтуїцію, вона існує, як «погаслий світоч, що спалахує час від часу, лише на мить».