Філософія мистецтва Шопенгауера.

Викладена в його творі „Світ як воля і уявлення”. Відправним пунктом шопенгауерського вчення про мистецтво стала перша частина книги „Критика здібності мислення” (1789-1790) Канта, але у найголовнішому визначається характером філософської системи франкфуртського затворника.

Естетичне споглядання повинно бути повністю звільнене від усякої зацікавленості у будь-яких утилітарно значущих результатах і незалежним від будь-яких егоїстичних почуттів. Ця теза відповідає положенням аналітики „прекрасного” у Канта.

Як вважає Шопенгауер, найвища мета мистецтва полягає в звільнені душі від страждань, що спричинюються під егоїстичними пристрастями. Це частково наближається до ідеалу так званої „атракції” стародавніх греків, але не значенні епікурейців, у яких це поняття означало приємно-безтурботний стан душі, рівновага і гармонія цього психологічного і тілесного життя, і не в значенні стоїків, які бачили в атракції звільнення від страху і мужнє примирення із бідами і нещастями, що наближаються. Скоріше тут намічається „атракція” в її скептичному варіанті, яка співпадає з установкою на повну байдужість до благ та незгод. Кінцівка „Етики” Спінози, яка проголошує що усе „прекрасне” також важке як і „рідкісне” додає безсумнівно присутній в поглядах Шопенгауера на роль мистецтва людей в житті елітарний момент. Не кожна людина спроможна досягти морального стану в його естетичному звучанні, але тільки художньо просвітлений.

До сказаного естетика Шопенгауера не зводиться. Мистецтво, відповідно думкам філософа, покликане приносити його споживачам дещо більше, ніж просте звільнення від страждань через досягнення байдужого відношення до життя: воно повинно втішати, тобто виконувати ту роль, яку приписували філософії Боцій і багато інших мислителів часів занепаду античної цивілізації, але втішаючи приносячи при цьому певну духовну насолоду.

Предметом мистецтва стають вищі ідеї. Естетичне переживання і споглядання, роблячи своїм змістом по можливості безпосередньо ідеї краси і піднесеного, залучати тим самим людину до проміжного між природою і Світовою Волею світу, який також, як і сама Воля, знаходиться поза часом і простором. Але тільки залучає, оскільки скульптура і живопис поза простором, а поезія та музика поза часом неможливі. Іншої дороги, крім мистецтва для пізнання світу ідей немає, а оскільки для цілей пізнання сутностей служить і філософія, отже і філософію потрібно визнати видом мистецтва.

 

 

Етика Шопенгауера.

Етична програма Шопенгауера на свій лад досить послідовна. Так як Світова воля являє собою джерело зла, то її самознищення повністю моральне і необхідне. Оскільки знищення її можливе тільки через певну діяльність людей, що проходять нею, морально необхідно скасувати ними волі до життя самих собі. В цьому їх естетичний обв'язок.

Правда Шопенгауер засуджує усяке моральне незобов’язання в цьому пункті і вважає, що посилання на обов’язок приводить тільки до „рабської моралі”, проте Шопенгауер сам не може не апелювати до зобов'язання в рішеннях людини відносно своєї поведінки. Власний шопенгауерський„категоричний імператив” проголошує: змушуючи себе нічого не робити з того, що бажається, потрібно роботи все те, чого не бажається. Зміст цього імперативу полягає в тому, що потрібно придумувати (стримувати) в собі волю до життя чи хоч би все більше і більше послаблювати її в собі. Подібно до Канта Шопенгауер виходить при оцінюванні вчинків не з їх характеру, а із спонуканих мотивів, які їх викликали. І він згоден з Кантом в тому, що обов'язково передумовою моралі є свобода волі людини; при тому, що свобода волі у Шопенгауера співпадає з необхідністю потойбічного буття.

Мораль за Шопенгауером складається із наступних елементів: покірне прийняття страждань, аскетична позиція по відношенні до власної особи, альтруїстична установка по відношенню до інших людей і повне скасування егоїзму. Це означає, що по-справжньому моральна людина досягає свого роду атеїстичної „святості”. Вона не вірить у Бога, але поводить себе так, якщо б вірила і дотримувалася б його заповітів.

 

Вчення Ніцше про людину.

Фрідріх Ніцше (1844-1900) - німецький мислитель, значною мірою визначив нову культурно-філософську орієнтацію і основні риси некласичного типу філософствування, засновник "філософії життя".

Етапи:

1. Ранній період (вплив Шопенгауера, Вагнера)

- Праці присвячені питанням культури «Філософія в трагічну епоху Греції», «Несвоєчасні роздуми».

2. Відмова від ідей Шопенгауера і спрямованість на переоцінку всіх цінностей. «Людське занадто людське», «Весела наука».

3. Ідеї волі до влади, нігілізм, концепція людини. «Так казав Заратустра», «По ту сторону добра і зла», посмертно опубліковані рукописи 1880 року.

Додатковий етап – ранній (гімназичний)

Окрема тема – російська сприйнятність Ніцше.

Ніцше є представником філософії життя. Імпульсом для життя є боротьба. Боротьба між цими началами є визначальними для життя.

Воля – це така воля, яка має спрямованість, підвищує сили (воля до влади). Вона домінує над усім, вона притаманна неорганічному і органічному світам.

Воля до влади характеризується постійною боротьбою. Вона призводить до кризи людського існування.

Аспекти у вченні про людину

1. Співвідношення тілесного та духовного.

2. Місце людини у світі.

3. Концепція нової людини (надлюдина, супермен)

Якщо є образ нової людини, тоді відповідно має бути нова мораль.

Цінність життя – це єдина і безумовна цінність.

Існує природа нерівність людей

Сильна вільна від обов’язків, надлюдина, не пов’язана з будь-якими нормами.

Праобразом надлюдини є арабське, японське, німецьке дворянство (Наполеон, Макіавеллі).

 

Вчення Дільтея про світогляд.

Вільгельм Дільтей (1833-1911) - німецький філософ, психолог і історик культури. Професор в університетах Базеля, Кіля, Бреслау і Берліна. Головні твори: "Введення в науки про дух. Критика історичного розуму" (1883), "Описова психологія" (1894), "Виникнення герменевтики" (1900). Філософські погляди Д. формувалися під впливом традицій німецького романтизму та філософії Канта. Значущим витоком творчості Д. з'явився англо-французький позитивізм з його методом психологізму в аналізі безпосередніх даних свідомості, а також ідеї Баденській школи неокантіанства, що протиставляла методи природничо-наукового і культурно-історичного пізнання.

Дільтей – ірраціональне вчення, представник філософії життя. Він повертає філософії світоглядні функції. Світогляди виростають із життя. Життя – це вольова напруга, факти волі. Це духовно-емоційні прояви.

Призначення світоглядів – щоб на основі життєвих досвідів розгадати «загадку життя». Загадка життя полягає в народженні, розвитку, смерті. Всі світогляди утворюють систему, яка визначається психічною основою людини.

Світогляди бувають:

- Приємні (задоволення)

- Неприємні (незадоволення)

Світогляди, які випливають із життя, стають знаряддям життя.

Світогляди, які уможливлюють розуміння життя – життєві світогляди, які зберігаються у боротьбі з іншими світоглядами.

Форми світоглядів – багатоманітні, оскільки існує багатоманітність відтінків у ставленні людини до світу.

В кінцевому рахунку, багатоманітність форм світоглядів зводиться до всього багатства прагнень.

3 типи світоглядів:

1. Релігійний

2. Поетичний

3. Метафізичний.

1. Релігійний випливає з початкової долі людини. Ця доля виражається в протиставленні і розрізненні добрих і злих істот.

Сутність в тому, що ставлення до таємничого, незримого визначає розуміння самої дійсності.

Релігійна людина жила у відповідності до релігійних традицій. Вона знала земне і вище. (Августин, О граде Божьем)

2. Поетичний також не розгадує загадку життя.

3. Метафізичний – найвища ступінь. Являє собою життєвий зміст, не розгадує загадку.

Виникає цілий ряд філософських напрямів:

- Матеріалізм

- Ідеалізм свободи

- Об’єктивний ідеалізм.

Вчення про метод Дільтея.

Життя – це потік. Дільтей розробляє відповідний метод для цього потоку. Він розрізняє:

- Науки про природу

- Науки про дух

Людство існує тому, що людські стани переживаються, виражаються в життєвих проявах і розуміються.

Переживання

Вираження тлумачення

Розуміння

Герменевтичний метод (тлумачення)

Екзегетика – наука про тлумачення біблійних текстів.

Представник філософії життя.

Проблема цінностей і культури в центрі уваги. Людина тлумачиться як трансцендентальна формотворчість. Виникають різні світи культури. Саме спосіб бачення не може бути науково доведеним, тому існують різні дистанції пізнання.

Філософія життя Шпенглера.

Освальд Шпенглер (1880-1936) - німецький мислитель і філософ, один з основоположників філософії культури, автор оригінальної філософсько-історичної концепції. Продовжувач традиції німецького романтизму та "філософії життя", шанувальник Ніцше і Гете. Основні твори: "Захід Європи" (у двох томах, 1918-1922, протягом 1918 - 1920 вийшло 32 видання першого тому), "пруссачества і соціалізм" (1920), "Песимізм це?" (1921), "Людина і техніка" (1931), "Роки рішень. Німеччина і всесвітньо-історичний розвиток" (1933) і ін.

Філософія історії, думку, Освальда Шпенглера і є справжня філософія -. Він ставить перед філософією в якості головного завдання "зрозуміти світ як історію". Для Шпенглера "всяке справжнє історичне дослідження є справжня філософія".

"Захід Європи" - головний твір О. Шпенглера, яке відразу зробило його європейській і навіть світовій знаменитістю.

Шпенглер розглядає історію як сукупність циклів, кругів, які проходить вся культура. Вона робить призначений їй долею цикл народження, розквіту і вмирання. Нинішня західна культура, згідно Шпенглером, вступила в останню стадію цього процесу і наближається до своєї загибелі.

Сама історія конкретизується у Шпенглера в понятті КУЛЬТУРА. Тому Шпенглера ще більшою мірою, ніж Ніцше, можна назвати філософом культури.

Автор "Занепаду Європи" принципово антинауковець і антитеоретик. Він виключає саму можливість наукового розгляду тих питань, про які він пише. Містична інтуїція, прозріння ясновидця - ось застосовувані ним засоби для створення своєї філософії історії.

Вихідним поняттям для Шпенглера, як і для всієї філософії життя, є "ЖИТТЯ". На відміну від Дільтея, вона аж ніяк не зводиться до духовного життя, але включає, як і в Бергсона, сильну біологічну тенденцію. Шпенглер приймає якесь творче життєве начало. У цьому початку він бачить найбільш глибоку основу і джерело всього культурного життя людства.

Шпенглер продовжує лінію критики розуму, характерну для філософії життя. Цілком у дусі своїх попередників Шпенглер протиставляє природу історії. Він дорікає історикам в тому, що вони намагалися застосовувати до історії природничо-науковий підхід. На історію дивилися як на природу, як дивиться на свій об'єкт фізик, і діяли відповідним чином. Шпенглер каже, що пройняті духом позитивізму історики XIX століття намагалися знищити межу між природою та історією, і то в користь природи.

Для Шпенглера історія - це зовсім не наука. Наука, каже він, завжди є природознавство. Історія ж - це взагалі не знання, а переживання. Історія, за Шпенглером, це саме живе буття. Життя є перше і останнє; життя позбавлене системи, програми, розуму. Протилежність природи та історії, за Шпенглером, визначається, скоріше, не різницею їхніх об'єктів, а різними методами пізнання.

Природа, за Шпенглером, є результат діяльності інтелекту, результат пізнання. Історія ж є результат споглядання, інтуїції.

Відповідно до Шпенглера, наука, логіка вбивають життя. Шпенглер говорить, що наука потрібна зовсім не для розуміння дійсності, а для її пристосування. Інтелект і наука, що спирається на нього, мають практичне, технічне значення. З часу свого виникнення наука, за Шпенглером, стала "служницею технічної волі до влади". Це - пряме запозичення у Ніцше, який також стверджував, що пізнання працює як знаряддя "волі до влади" і ніякого іншого значення не має.

Дві ідеї викликають особливе заперечення Шпенглера: ідея історичної закономірності та ідея суспільного прогресу. Першу він замінює ідеєю кругообігу, а другу - ідеєю долі.

"Доля, - говорить Шпенглер, - слово, зміст якого треба відчувати". Хто не в змозі цього зробити, нехай не займається історією, бо "пізнанню природи можна навчитися, але знавцем історії можна тільки народитися".

Інтуїція, інстинктивне схоплювання - це вже привілей. Для Шпенглера є аксіомою, що зрозуміти історичний процес, засвоїти уроки історії можуть лише обраний, а всій іншій масі залишається тільки сприймати їхні одкровення.