Тема 1. Религия как социальное явление

 

1. Происхождение религии. Социальные, гносеологические и психологические предпосылки религии.

2. Религиозное сознание, его особенности и структура.

3. Религиозная деятельность и религиозные организации.

4. Функции религии.

1. Происхождение религии. Социальные, гносеологические и психологические предпосылки религии. С религией каждый из нас сталкивался в обыденной жизни и потому имеет свое, сложившееся в повседневной практике, представление о ней. Религия как элемент духовной культуры тесно связана с политикой. Поэтому суждения о религии всегда зависят от подхода к ней. В науке выделяют три основных подхода к объяснению феномена религии и ее роли в жизни человека и общества – теологический (богословский), научный и философский. Нас будет интересовать научно-философский анализ религии и ее конкретных форм.

Научный подход к религии свидетельствует, что она есть социальный феномен, а ее форма и содержание зависят от социальных условий и каждая конкретная религия несет на себе существенные черты различных исторических эпох. Поэтому можно сказать, что религия есть универсальное духовное явление в жизни общества, которое объединяет с помощью вероучения, моральных и других ценностей определенные группы людей в религиозные организации.

Исключительная роль религии в истории общества несомненна. Атеизм как массовое, обыденное явление – это детище культуры ХХ века, причем только ее европейской формы. Подавляющее большинство современного человечества – это религиозное человечество. Источники, религиозные и светские, называют разное количество людей, исповедующих те или иные религии, но примерное число представителей разных конфессий таково:

Христиане – около 1500 млн. чел.;

Мусульмане - около 1000 млн. чел.;

Буддисты - около 300 млн. чел.;

Индуисты – около 700 – 900 млн. чел.;

Др. национальные религии – около 350 млн. чел.;

Новые религии – более 100 млн. чел.;

Атеисты и неверующие - 1100 млн. чел.

Всего же население Земли достигло 6 млрд. чел. Как видите, большинство современного населения планеты – верующие. Тем более – прошлые эпохи, когда все население было верующим, а атеистические взгляды были достоянием лишь отдельных представителей образованных слоев общества. Можно сказать, что вся сознательная история человечества, сохранившаяся в письменных памятниках культуры – это история религиозного человечества. Но ведь религия возникла раньше письменности. Как можно судить о древних верованиях, о том, когда они возникли и что собой представляли, если человечество их не зафиксировало в памятниках письменной культуры?

О наличии у древнего человека религиозных представлений можно судить лишь косвенно, на основании археологических данных, в основном по характеру захоронений. До неандертальца признаков религиозности не обнаружено, а вот у кроманьонца уже были развитые религиозные представления. На их стоянках найдены фигурки женщин-прародительниц – первые произведения искусства религиозного характера. Поэтому мы можем сказать, что религия возникла 30 – 50 тыс. лет назад. Именно в это время возникает чисто человеческая форма коллективности, и сознание человека становится способным к абстрактному мышлению, без которого невозможны религиозные представления.

Религия – сложное социальное явление, порождаемое целой группой причин, которое принято подразделять на социальные, гносеологические и психологические предпосылки религии.

Социальные причины религии. Религия – социальное явление, поэтому ее корни следует искать в условиях общественного бытия. Глав­ная причина - бессилие человека перед стихийной силой общественного развития, силой социальной закономерности. В первобытном обществе - это бессилие перед силой природы и рода, в развитом обществе - пе­ред стихией общественного развития. Это бессилие может быть реаль­ным, связанным с низким уровнем общественного развития, или мнимым, иллюзорным, когда человек не осознает своих реальных сил.

С возникновением классов и государства социальные корни рели­гии подкрепляются классовыми: появляются господствующие религии, которые поддерживаются государством. Социальные корни являются главными, определяющими среди причин, поддерживающих и воспроизводящих конкретную религию, или способствующих появлению новой.

Гносеологические причины религии - причины, коренящиеся в осо­бенностях и закономерностях процесса познания. Познание имеет свои закономерности, которые ведут к правильному или ложному отражению объекта. Существует возможность отрыва фантазии от действительности, абстракции от реальности. Наше мышление смотрит на продукт своей де­ятельности как на самостоятельную реальность. Нам трудно установить, а иной раз и невозможно, земные корни абстрактных представлений. Идеальное начинает мыслится как самостоятельная реальность. К тому же де­ятельность человека носит целеполагающий характер, т.е. любому деянию всегда предшествует идеально поставленная цель. Проблема вза­имоотношения материального и идеального не всегда решается в пользу первичности материального, а религиозные представления всегда исхо­дят из примата идеального над материальным. Поэтому они могут быть результатом тех действительных трудностей, которые предстают перед человеком в силу закономерностей человеческого познания: активности сознания, абстрагирующей деятельности сознания, целеполагающего ха­рактера человеческой деятельности.

Психологические предпосылки религии являются главными среди причин, порождающих индивидуальную религиозность. Люди не только фиксируют отражаемый мир в сознании, но и переживают его. Так возни­кает религиозное чувство. Одним из главных чувств, порождающих не­обходимость в религиозном утешении, является страх – перед смертью, потерей близких, социальными неурядицами и т.п. Это имеет в виду из­вестное выражение, что страх породил богов.

2. Религиозное сознание, его особенности и структура. Из курса философии вы знаете, что процесс отражения общест­венного бытия в общественном сознании не является зеркальным, а осуществляется в определенных формах, которые называются ценност­ными, или формами общественного сознания. Нас интересует особеннос­ти религиозного сознания. На уровне общественного бытия оно порож­дает религиозную идеологию и религиозную психологию и имеет специ­фические черты: особая форма отражения (бытие отражается в фанта­стическом виде) и особый объект отражения (наиболее активно отра­жаются силы и процессы, гнетущие человека).

Среди особенностей религиозного сознания следует указать сле­дующие:

- фантастическое отражение действительности, удвоение мира на мир реальных и сверхъестественных сущностей;

- признаки реальности сверхъестественного;

- идея бога;

- относительная самостоятельность религиозного сознания, кото­рая проявляется в следующих чертах: наибольшая удаленность религии от общественного бытия и изменений в нем, отставание от изменений в общественном бытия, активная преемственность и медленная изменяе­мость религиозного сознания.

Все формы общественного сознания ведут к обоснованию своего понимания и познания мира. Но религия – единственная, которая глав­ной ценностью признает не познание мира, а веру. Поэтому главным признаком религиозного сознания является вера в сверхъестественное. Под сверхъестественным религия понимает все то, что стоит над ми­ром реальных вещей и явлений. Каким образом в религиозном сознании осуществляется признание реальности сверхъестественного? Только верой. Поэтому религиозная вера - обязательный признак религиозно­го сознания и главная его ценность.

Вера является компонентом всякого, а не только религиозного сознания, как выражение высокой степени убежденности. Но религиоз­ная вера может исходить не только из знания, но и из отрицания своей связи сним. Вера рассматривается как переживание, а ее аргумен­тация - как низшее по отношению к ней, ибо вера не испытывает нужды в аргументации. Христианский Катехизис, написанный митрополитом Филаретом, говорит, что знание строится на опыте, а вера - на до­верии к изрекаемой истине, знание принадлежит уму, а вера - сердцу. Апостол Павел указывал, что вера есть уповаемой извещение вещей, уверенность в невидимом как бы в видимом. Вопрос о структуре религиозного сознания в современной науке является спорным. Существует несколько точек зрения на этот вопрос, поэтому он может быть по-разному изложен даже в учебниках.

Мы будем исходить из того, что в религиозном сознании можно найти группы идей и чувств, имеющих общность, т.е. идей и чувства, находящихся во всех религиях. Именно они и составляют структуру религиозного сознания.

Вера в группу идей и эмоций, связанных с представлением о ре­альности сверхъестественных существ и сущностей, утверждающая воз­можность общения человека с ними называется анимизмом. В каждой ре­лигии есть анимистические идеи и чувства. Они составляют анимистическийэлемент религиозного сознания.

Идея реальности сверхъестественного находит выражение в мифах, отражающих явления природы и общественной жизни. Это мифологическийэлемент религиозного сознания.

В религиозном сознании имеются представления о сверхъестествен­ных качествах отдельных предметов и явлений - это фетишистский элемент религиозного сознания.

Представления о сверхъестественном характере действий, культа составляют магический элемент религиозного сознания.

Следует отметить также, что степень зрелости, развитости религиозных представлений у разных людей и даже разных слоев общества не одинакова. Поэтому различают в религиозном сознании два уровня: обыденный, включающий повседневные религиозные представления рядо­вых верующих, и богословский, или теологический, где положения ве­роучения рассматриваются и аргументируются с помощью философии.

3. Религиозная деятельность и религиозные организации. Религия - сложный социальный комплекс, включающий не только представления, но и реальные действия и организации. Религиозные отношения - не только отношения людей к богу, а своеобразные отноше­ния людей друг к другу. Религиозная деятельность имеет раздвоенный характер: во-первых, она направлена на реальный мир с целью удов­летворения реальных потребностей, а - во-вторых, на сверхъестествен­ный мир, с целью удовлетворения представлений о загробной жизни и т.п. Такая деятельность выступает как культ-совокупность религиозных дей­ствий в виде разного рода обрядов и церемоний, связанных с отноше­нием людей к сверхъестественному. Цель культовых действий - влияние человека на потусторонний мир. В культе применяются различные ис­кусства, что усиливает его эмоциональное воздействие. Для рядовых верующих различия между религиями проявляются именно в области культа.

На основе религиозных представлений и культа происходит обобщение верующих, формируются религиозные организации, через дея­тельность которых осуществляется постоянное воспроизводство рели­гии. В пределах религиозных организаций возникает стабильность ве­роучений и культов.

В процессе исторического развития религиозные организации при­обрели разнообразные формы. В условиях первобытного общества рели­гиозная организация совпадала с политической. На фазе классового развития выделяются локальные религиозные направления. В ранних го­сударствах возникают храмовые организации, в более развитых общест­венных системах образуются церковь, которая занимает особое место в государстве. Развитие церквей сопровождалось появлением монасты­рей, монашеских орденов, политических религиозных партий.

Осуществление религиозного культа тоже имеет свою историю. В доклассовом обществе культ носил характер коллективной деятельнос­ти. С усложнением общественной жизни появляются жрецы, маги. В раз­витых классовых обществах появляется специфическая профессиональная группа - духовенство, которая монополизирует культовую деятельность.

4. Функции религии. Поскольку религия, прежде всего, выступает как форма общест­венного сознания, главной ценностью которой является вера в сверхъ­естественное, основной функцией религии является мировоззренческая. Религия, прежде всего, влияет на принципы деятельности че­ловека. Мировоззрение - обобщенная система взглядов человека на мир в целом, на место человека в нем и отношения человека к нему и сво­им собственным возможностям. Мировоззрение реализуется в виде норм и установок деятельности. Структурным ядром мировоззрения является либо философское, либо религиозное сознание. Религиозное сознание включает, как было указано выше, религиозную идеологию и психологию, которые обрабатывают материал других форм общественного соз­нания и создают на базе их религиозную философию, религиозную эти­ку и эстетику, религиозное правовое и политическое сознание, рели­гиозную картину мира. На основе этого возникает установка их дея­тельности, религиозное понимание ценностей. Поэтому верующие ищут в священных книгах ответы на все вопросы.

Религия создает определенную систему норм и ценностей, кото­рые призваны закреплять веру в сверхъестественное. Ассимилировав многие общечеловеческие ценности, религия выполняет регулятивную функцию.

На основе общности вероучения человек приходит к осознанию своего единства с определенной группой. Т.е. религия объединяет людей по религиозному признаку (или разъединяет) - в этом состоит ее интегративная функция.

Религия формирует определенные нормы общения людей и воспри­ятия ценностей культуры – нормативная функция, - а такие определяет на их основе формы общения верующих - коммуникативная функция ре­лигии. Но центральной, специфической для религии остается компенсаторная функция - религия призвана дать утешение и воздаяние за страдания человека в земной жизни.