Что говорит Божественный Автор

 

Чтобы противостать этой тенденции, мы должны понимать, что Бог открыл о полной достаточности Писания, и этим определять философию нашего слу-жения. Что-либо другое лишает Бога Его должного места, Его роли Высшего Авторитета в нашей жизни и служении.

 

Павел подчеркивает полную достаточность Писа-ния во 2 Тим. 3:16, выделяя четыре аспекта, засвиде-тельствованные Богом, что Его Слово абсолютно до-статочно для всякой духовной нужды:

 

Писание научает истине. Прежде всего, Библияполезна для научения. Греческое слово дидаскалиа, переведённое как «научение», имеет основной смысл скорее в содержании, чем в процессе научения. То есть, Писание является практическим справочником Боже-ственной истины, которая должна руководить нашей жизнью.

 

Каждый христианин духовно способен принимать и реагировать на слова Писания. Неверующие не

 

 

 

Верящие в Библию скептики

имеют этой способности воспринимать библейскую истину: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что об этом надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Христианин, наоборот, имеет «ум Христов» (ст. 16). Дух Святой даёт человеку способность постигать Слово Божье духовным зре-нием, мудростью и пониманием. Все христиане имеют эту способность; все они имеют Духа Святого как Учи-теля истины, пребывающего в них (1 Иоан. 2:27).

 

Практически, наша святость прямо пропорцио-нальна нашему познанию и следующему за ним по-слушанию Слову Божьему. Псалмопевец сказал: «В сердце моём сокрыл я слово Твоё, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс. 118:11). Чем больше у нас живое познание Библии, тем меньше мы подвержены греху и заблуждению. Господь говорит в Ос. 4:6: «Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения». Отвергнув истинное познание, они были неспособны жить так, как этого хотел от них Бог. Они открыто игнориро-вали Слово Божье. Однако пренебрежение или само-довольство имеют такой же разрушительный эффект.

 

Проще всего избежать серьёзных духовных про-блем можно, предавшись верному, терпеливому и тщательному исследованию Писания с послушным сердцем — «тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (И. Нав. 1:7-8).

 

Писание обличает в грехе и заблуждении. Писаниетакже полезно для обличения (2 Тим. 3:16). Оно разо-блачает и обличает дурное поведение и ложное учение. Как говорил архиепископ Ричард Тренч, обличить — это «значит указать человеку с таким действенным движением победоносного оружия истины, чтобы привести его, если не к покаянию, то, по крайней мере,

 

 

 

Наша достаточность во Христе

к осознанию своего греха». ² Писание оказывает такое влияние, когда мы изучаем его и испытываем на себе его обличающую силу, или на других, когда излагаем им его истины.

 

В Писании видны два аспекта обличения: обличение греховного поведения и обличение ложного учения. Павел повелевал Тимофею, который пытался навести порядок в церкви в Ефесе: «Проповедуй слово, настой вовремя и не вовремя, обличай, запрещай, увещай» (2 Тим. 4:2). Основной задачей, которую он имел в виду, было — обличать греховное поведение. Тимо-фей должен был проповедовать и поступать по Писа-нию, чтобы люди обращались от греха и жили свято — даже если наступит время, когда большинство людей не будет принимать такую проповедь (ст. 3).

 

В Евр. 4:12-13 также говорится об обличении гре-ховного поведения. Стих 12 изображает Слово Божье как острый с обеих сторон меч, глубоко проникающий

 

в душу человека, извлекая и осуждая его самые зата-ённые мысли и побуждения. 13-й стих говорит: «Нет творения, скрытого от Него, но всё обнажено и от-крыто перед очами Его: Ему дадим отчёт». Бог прони-зывает наши сердца Своим Словом и раскрывает нас перед Собой.

 

Греческое слово, переведённое в данном стихе как «обнажено», употреблялось по отношению к преступ-никам, ведомым на суд или казнь. Воин остриём кин-жала часто касался подбородка преступника, заставляя таким образом поднять голову, чтобы все могли ви-деть его лицо. Подобным образом и Писание разобла-чает нас, показывая нашу сущность, и принуждает нас смотреть в лицо реальности нашего греха.

 

Возможно, вы испытывали времена, когда вас уно-сило в духовное самодовольство, и вы соглашались со

 

 

 

Верящие в Библию скептики

своим грехом, и тогда Слово Божье глубоко пронизы-вало ваше сердце с сокрушительным обличением. Это обличительная сила Писания, являющаяся драгоцен-ным благословением.

 

Верная и точная проповедь Слова пасторами будет хорошей гарантией того, что наши церкви не станут гаванью для упрямых грешников. Христиане будут обличаемы в своих грехах, а большинство неверую-щих или же покаются, или уйдут. Вряд ли кто, не имея стремления к святости, согласится неделю за неделей выслушивать обличения Слова Божьего. Иисус сказал, что делающие зло ненавидят свет и не идут к нему, чтобы дела их не обнаружились (Иоан. 3:20). Необли-чительная, вялая, поверхностная проповедь позволяет неверующим и злым делателям чувствовать себя в церкви уютно и спокойно и ведет их к ложной безо-пасности на основании посещаемости, участия, рели-гиозных чувств и всепрощенчества. Такой обман может оказаться губительным.

 

Писание, чем и должны проверяться все остальные истины, также обличает ложное учение. Апостол Иоанн раскрывает силу Слова как истины, когда гово-рит, что верующие, преодолевающие лукавого, могут делать это, потому что они «сильны, и слово Божье пребывает в [них]» (1 Иоан. 2:14). Лукавый, сатана, действует через ложные религии (2 Кор. 11:14), но он неэффективен по отношению к тем, кто силен в Слове. Вот почему культы пытаются дискредитиро-вать, извратить или вытеснить Священное Писание своими учениями. Так как Библия показывает, в чём состоят их заблуждения, они стараются изменить её смысл, чтобы тем самым оправдать себя. Однако, те, кто искажает Писание, делают это «к собственной своей погибели» (2 Пет. 3:16).

 

 

 

Наша достаточность во Христе

Христиане, имеющие полное понимание Библей-ской истины, не похожи на несмысленных младенцев, но подобны сильным юношам, которые легко могут узнать лжеучения и избежать того, чтобы быть «мла-денцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству людей, по хитрому искус-ству обольщения» (Ефес. 4:14).

 

Писание исправляет поведение. Писание также по-лезно для исправления (2 Тим. 3:16). Оно не только разоблачает греховное поведение и ложное учение, но также их исправляет. Греческое слово эпанортосис, переведённое как «исправление», буквально означает «выпрямить» или «восстановить». Иными словами, Писание восстанавливает нас до надлежащего духов-ного состояния.

 

Мы это испытываем регулярно, не так ли? Писание пронизывает наше сердце и посылает обличение, но затем оно даёт нам наставление, чтобы мы могли исправить грех. Оно не оставляет нас на духовной мели. Когда мы даем Слову Божьему возможность все-литься в нас обильно (Кол. 3:16), оно назидает нас (Деян. 20:32) и преображает нашу слабость в силу.

 

В исправляющей силе Библии есть аспект очище-ния и освобождения. Иисус сказал: «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам» (Иоан. 15:3). Никакой, человеком выдуманный метод терапии, и никакая программа, разработанная наилучшими экс-пертами, не может иметь такого исправляющего, очи-щающего действия. Но каждый рожденный свыше христианин это испытал. Это ещё одно доказательство совершенной достаточности источников, наследуе-мых нами во Христе.

 

Писание наставляет в праведности. Наставление вправедности (2 Тим. 3:16) — это ещё один процесс,

 

 

 

Верящие в Библию скептики

в котором Слово Божье преображает наше мышление и поведение.

 

Греческое слово пайдион переведено здесь как «на-ставление», а в других местах Нового Завета оно пере-ведено как «младенец» или «дети» (например, см. Матф. 2:8; 14:21). Поэтому данный стих показывает Слово Божье в роли родителя или учителя, научаю-щего ребенка. От духовного младенчества до духовной зрелости Писание наставляет и обучает верующих благочестивой жизни.

 

Писание является духовной пищей христианина.

 

В 1 Тим. 4:6 Павел наставляет Тимофея «[питаться] словами веры и добрым учением». В Матф. 4:4 Иисус говорит: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих». Апостол Пётр говорит, что мы должны желать Слова с таким же рвением, как новорожденный младенец желает молока (1 Пет. 2:2).

 

В Иак. 1:21 говорится: «Отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово» (курсив добавлен). Это наша часть. Мы должны

 

в кротости и с чистым сердцем принимать Слово. И когда мы его примем, оно постепенно будет обновлять и преображать наше мышление, отношения, поступки и слова. Оно научит нас праведности.

 

Регулярное, сосредоточенное размышление и вдум-чивое изучение Слова Божьего обязательны для ду-ховного здоровья и победы. Даже те, кто хорошо знает Библию, должны укрепляться её силой и вспоминать её истины. Именно поэтому Пётр сказал:

 

Я никогда не перестану напоминать вам об этом, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине. Спра-ведливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной

 

 

 

Наша достаточность во Христе

 

храмине, возбуждать вас напоминанием… чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память (2 Пет. 1:12-15).

 

После своего отшествия из Ефеса Павел велел мест-ным пресвитерам оставаться верными единственному источнику духовной силы и здоровья: «Передаю вас, братья, Богу и слову благодати Его, могущему нази-дать вас более и дать вам наследие со всеми освящён-ными» (Деян. 20:32).

 

Павел поддержал взгляд Петра о важности постоян-ного напоминания того, что мы уже знаем: «Впрочем, братья мои, радуйтесь в Господе. Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно» (Фил. 3:1). Мы должны систематически подкрепляться не только новой истиной, но также истиной, которой мы уже владеем. Такой сильный акцент на Слово Божье гарантирует, что каждый христианин будет «совер-шенен [безупречен]… ко всякому доброму делу при-готовлен» (2 Тим. 3:17).

 

Призыв к различению

 

Многие потеряли уверенность в достаточности Слова Божьего, потому что никогда не познали его истину или не научились её правильно применять. Тем не менее, Писание — это важнейшая часть духов-ного снаряжения, принадлежащего совершенному христианину (Ефес. 6:11). Меч Духа, Слово Божье (ст. 17) — единственное оружие нападения, упоминаемое здесь Павлом. Подобно любому оружию, оно должно использоваться умело, чтобы быть эффективным. Именно это подразумевает греческое слово, которое

 

 

 

Верящие в Библию скептики

Павел употребил для слова «меч». Это не ромфайа, которое обозначает широкий меч, а махайра, малень-кий кинжал. И греческий термин, переведённый как «слово», — это рема. Он говорит о конкретном ут-верждении. Как маленький кинжал применяется уме-ло и точно, чтобы коснуться жизненно важной части тела, так и мы должны использовать Слово осто-рожно и со знанием, применяя его конкретные прин-ципы к любой встретившейся ситуации. Именно так Иисус боролся с сатаной в Матф. 4:1-11 (см. также Лук. 4:1-13).

 

А какие у вас навыки в обращении с духовным ме-чом? Владеете ли вы Писанием совершенно и знаете ли, как его точно применять? Если вы научитесь его правильно применять, Слово Божье будет эффектив-ным оружием в любых ситуациях. Но если вы будете впустую тратить время и энергию на изучение челове-ческого, поддельного оружия, вы окажетесь беззащит-ной жертвой в духовной борьбе.

 

Лука охарактеризовал евреев в Верии как «благо-родных» (Деян. 17:11, Новый перевод с греческого под-линника), потому что они исследовали Писания, прежде чем приняли что-либо сказанное Павлом как истину. Если бы христиане нашего времени были настолько благородными! Похвально возносить Бо-жью истину и утверждать тех, кто правильно её про-возглашает. Но с другой стороны, терпеть ложное учение и отступивших учителей — духовно смер-тельно, и глупо не быть способным их распознать.

 

Но дух невежественной терпимости, поразивший церковь настоящего времени, часто клеймит любую попытку тщательного рассмотрения учения других как узость взглядов, отсутствие любви или призыв к разделению. Обратная сторона терпимости к заблуж-

 

 

 

Наша достаточность во Христе

дению — это безразличие к истине, что само по себе губительно.

 

Церковь обленилась. Она отошла от здравого биб-лейского мышления и слишком терпимо относится к ложному учению. Всё меньше и меньше христиан под-ходят к жизни с Библейской точки зрения. Они не раз-вивают навыки различать и применять библейские принципы в своих повседневных ситуациях. Следова-тельно, когда возникают проблемы, они считают, что Писание не может им помочь. И тогда они обраща-ются к гуманистическим или мирским альтернативам, которые только усиливают их горе. Они безрассудно отвергают свою достаточность в Христе, и пытаются заполнить пустоту совершенно недостаточными заме-нителями.

 

Более того, будучи неспособными строить только на библейских принципах, они распахивают дверь перед всевозможными злыми влияниями. Д-р Роберт Томас, профессор Нового Завета в Мастерз Семина-рии, предупреждая об опасности, пишет:

 

Люди обычно не сразу становятся еретиками. Всё про-исходит постепенно. И в большинстве случаев делают они это непреднамеренно. Они соскальзывают туда из-за без-различия и лености в изучении Слова истины… Чтобы оказаться на пути к ереси, все, что требуется, это жажда к чему-то новому и необычному, новая броская идея вместе с незначительной леностью и беззаботностью или же про-сто недостаток осторожности в трактовке Божьей истины.

 

Повсюду можно увидеть потрясающие напоминания о доктринальном скольжении и открытом падении. Один за другим, повторяются случаи, когда многие, кто должен бы хорошо знать Божью истину, потерпели неудачу в про-возглашении этой истины. ³

 

 

 

Верящие в Библию скептики

И поэтому церковь теряет способность отличать истину от заблуждения. Это, в свою очередь, отража-ется на порочной жизни тех, кто относит себя к этой церкви. Внезапность происходящего является тревож-ной тенденцией. Печально, но среди тех, кто весьма неосторожно относится к Писанию, много людей, чья ответственность — учить других. Размытое богосло-вие, звучащее сегодня с многих кафедр, повергает в шок. Может ли церковь позволить себе терпеть служи-телей, которые подходят к своему призванию с равно-душной беспечностью? Конечно, нет. Представьте себе практические последствия, если бы учителя матема-тики или химии были такими же беспечными, как не-которые, преподающие Слово Божье. Захотите ли вы обращаться к аптекарю, который, приготовляя лекар-ство, пользуется методом «приблизительной дозиров-ки»? Или станете ли вы иметь дело с архитектором, который делает проекты «на глаз»? Или позволите ли вы хирургу оперировать вас кухонным ножом вместо скальпеля? Печальная истина в том, что общество быстро бы развалилось, если бы большинство профес-сий относились к своему труду так, как делают многие учителя Библии.

 

Обратите внимание, что д-р Томас пишет о важно-сти точного подхода в преподавании Библии:

 

Точность… — это непреодолимое желание владеть истиной Божьей более полно, способствовать более точ-ному изложению этой истины другими и хранить себя от доктринального скольжения, которое ведет к заблуждению или лжеучению… Не все оценят точность, чтобы с готов-ностью признать её важность. Мы живём в мире, который предпочел бы питать нас приблизительной оценкой, когда это касается богословских вопросов. Требуется много тер-

 

 

 

Наша достаточность во Христе

 

пения и «толстая кожа», чтобы терпеть критику и откры-тое противление, которое возникает, когда служитель Божий настаивает на точности…

 

Сегодня есть слишком много толкователей и учителей, «бьющих мимо цели». Богословская атмосфера в евангель-ском христианстве пропитана плотным туманом неясности и неуместных акцентов в обращении со Словом Божьим. Многие церкви терпят крушение из-за небрежной герме-невтики, пренебрежения к языкам Библии и отсутствия систематики в богословии. Грубые предположения в отно-шении того, что означает тот или иной текст, не помогут. Нам нужны квалифицированные проповедники, способ-ные разъяснять текст, готовые жертвовать временем и усер-дно заниматься со Словом, чтобы дать Божьему народу ясность в объяснении святого Божьего Слова. ⁴

 

Недавно в нашей местности, когда воскресным ут-ром люди собирались на служение в церковь, балки, державшие крышу здания, не выдержали нагрузки и упали. К счастью, никто не пострадал, но здание церк-ви стало непригодным для использования без полной перестройки. Плохой проект инженеров оставил цер-ковь без здания. Несмотря на прискорбие случая, па-дение крыши здания и близко не может сравниться с катастрофой духовного упадка в церквах, создавав-шихся неспособными «инженерами» Слова. И, тем не менее, это происходит всё чаще и чаще.

 

Проповедуй Слово… и ничего другого, кроме Слова

 

Печально, когда строитель виновен в просчетах, ведущих к падению его строения, но часто так про-исходит и в церкви. Отступники и некомпетентные

 

 

 

 

Верящие в Библию скептики

священнослужители умножаются, и скорее становятся нормой, чем исключением. В журнале «Проповедуй Слово!» Роберт Л. Реймонд, профессор систематиче-ского богословия и апологетики Богословской Семи-нарии Завета в городе Сент-Луис, штат Миссури, так определяет эту проблему:

 

Я говорю это с печалью, но, по моему мнению, дей-ствительно, в то время, когда возможности для Церкви Иисуса Христа сделать реальные шаги вперед благоприят-нее, чем когда-либо, в церквях растет богословская безгра-мотность, способствующая огульному распространению ересей. Она прослеживается в отступивших священнослу-жителях, и в удручающем недостатке богословски здравых глашатаев среди христиан, способных исправлять болезни, поражающие церковь.

 

Не поймите меня неправильно. В проповедниках не-достатка нет. Но наболевший вопрос в том, насколько сегодня люди богословски пригодны, чтобы нести слу-жение?

 

Он увещает проповедников:

 

Дайте Богу обет научиться всему, чему можете, из написанного Им откровения для Своей церкви о том, что люди должны знать о Нём, о Христе, о Его великом спасе-нии… о том, какую обязанность Бог даёт им, и что Он учит вас проповедовать Его возлюбленной церкви, за которую умер Христос, укрепляя её духовное здоровье и снаряжая Его детей на добрые дела, которые Сам Бог предназначил для них исполнять. Он один может дать рост. Омывайте весь ваш труд для Него горячими молитвами, чтобы вы были употреблены в насаждении Его Слова и поливании им душ нуждающихся людей. ⁵

 

 

 

Наша достаточность во Христе

Евангельская проповедь должна отражать наше убеждение, что Слово Божье верно и непогрешимо. Слишком часто мы упускаем это из виду. Кстати, в современном христианстве есть тенденции отхода от разъяснительной, доктринальной проповеди и движе-ние в направлении основанного на переживаниях, прагматичного и мелкого подхода к проповеди.

 

Люди в церкви зачастую воспринимаются как по-купатели, которым нужно продавать то, что им нра-вится. Пастора проповедуют то, что люди предпочи-тают слушать, вместо того, что требует от них Бог.

 

Именно этого вопроса Павел касается во 2 Тим. 4:3-4: «Будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням». Павел запретил Тимофею так проповедовать.

 

А что Слово Божье говорит о том, как мы должны служить? Иисус сказал: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Матф. 28:19-20). Павел говорил: «Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением» (1 Тим. 4:13). «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим. 2:2). «Ты же говори то, что сообразно со здра-вым учением» (Тит. 2:1).

 

Проповедь, которая не направлена на разъяснение Божьей истины человеку, не является правильной проповедью. Проповедник, который избегает док-трин, считая, что это слишком узкая специализация или это непрактично, попирает ответственность, воз-ложенную на него Библией. Он призван говорить с властью от Бога, но служитель, не разъясняющий Бо-

 

 

 

Верящие в Библию скептики

жье Слово, этого делать не может. Волнующие исто-рии, нравственные советы, психология, притворство и мнение — всё это лишено ясности и определенности. Только авторитетное провозглашение Слова соответ-ствует Божьему предназначению в призвании к про-поведи. Всё остальное — орудия для проповедей, которые льстили бы слуху, и об этом Апостол Павел предупреждал Тимофея:

 

Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мёрт-вых явлением Его и Царством Его: проповедуй слово, на-стой вовремя и не вовремя, обличай, запрещай, увещай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всём, переноси скорби, совер-шай дело благовестника, исполняй служение твоё (2 Тим. 4:1-5).

 

Это серьёзное предупреждение было сделано, когда Апостол, зная, что смерть его приближается (ст. 6-9), передавал эстафету служения своему сыну в вере. Он повелел Тимофею держаться обличительной пропо-веди всесильного Слова. Говоря «настой» (ст. 2), он использует военный термин, обозначающий «быть на своём посту» и передающий идею верности долгу. Это призыв использовать любую возможность «вовремя и не вовремя» — при удобных обстоятельствах или не имея таковых, будучи принимаемым или отвергае-мым. Для Слова Божьего нет закрытого сезона. Мы должны провозглашать его постоянно и без промед-ления.

 

 

 

Наша достаточность во Христе

Тон такой проповеди — «обличай» — несёт в себе идею опровержения лжи и касается разума; «запре-щай» обличает чувства, когда грех раскрыт; и «уве-щай» подчеркивает призыв к покаянию и послуша-нию. Всё это должно делаться с большим терпением через тщательное наставление.

Это Божье повеление.

 

Однако это не будет лёгким. Почему? Потому что люди, не идущие слушать, не будут терпеть убеди-тельной проповеди Слова. Сегодня многие церкви не станут терпеть два воскресенья подряд убедитель-ную, библейскую проповедь, которая обличает их док-тринальные заблуждения, запрещает так поступать, обличает людей в грехе и призывает их к святому послушанию. Они готовы заменить такого пропо-ведника на учителей, которые будут потакать их же-ланиям и льстить их слуху. Они хотят чего-то сен-сационного, увеселительного, приятного для себя, потакающего их «я» — того, что даёт положительные эмоции и приводит к приятным ощущениям. Ради та-ких чувств они с радостью поменяют истину на басни, мифы, истории.

 

Они кричат: «Дайте то, что нам нравится!» и терпят только тех проповедников, которые им потакают. Взгляд на текст Ветхого Завета показывает, что в этом нет ничего нового. Исаия жил среди людей, очень похожих на наше поколение:

 

Ибо это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закон Господень, которые провидящим говорят: «Перестаньте провидеть», и пророкам: «Не проро-чествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказы-вайте приятное» (Ис. 30:9-10).

 

 

 

Верящие в Библию скептики

Сам Господь сказал Иеремии: «Пророки пророче-ствуют ложь, и священники господствуют при посред-стве их, и народ Мой любит это» (Иер. 5:31). Михей проницательно отметил: «Если бы какой-либо ветре-ник выдумал ложь и сказал: „Я буду проповедовать тебе о вине и сикере“, — то он и был бы угодным про-поведником для этого народа» (Мих. 2:11).

 

На протяжении всей своей истории церковь пере-живала подобные периоды отступничества и недо-статка рассудительности. В предисловии к одной из своих проповедей Чарльз Г. Сперджен обличил неко-торых священнослужителей своего времени такой притчей:

 

В дни Нерона в городе Риме была большая нехватка пищи, хотя в Александрии можно было купить кукурузу в неограниченных количествах. Один человек, имевший корабль, оказался на морском берегу, и там он заметил большую толпу голодных людей, устремивших свои взо-ры к морю, высматривая корабли, которые должны были привезти кукурузу из Александрии.

 

Когда эти корабли, один за другим, подошли к берегу, люди в горьком отчаянии заламывали свои руки, потому что на борту галер не оказалось ничего кроме песка, кото-рый тиран император заставил их привезти для использо-вания на аренах. Это была вопиющая жестокость, когда люди умирали с голоду, а он повелел кораблям идти в та-кую даль только для того, чтобы привезти песок для глади-аторских шоу.

 

Тогда торговец, корабль которого был пришвартован у пристани, сказал своему капитану: «Учти, в следующий раз ты должен привезти из Александрии только зерно; и ввиду того, что ты уже привез на корабле меру или две

 

 

 

Наша достаточность во Христе

 

песка, в это раз ты вообще не должен его везти. Я ещё раз повторяю, ты ничего не должен везти, кроме зерна; потому что эти люди умирают, и мы должны использовать кораб-ли только того, чтобы доставить им еду».

 

Сперджен продолжил:

 

«Увы! Я видел некоторые величественные галеры в наше время, нагруженные ничем иным, как простым пес-ком философии и гипотез, и сказал себе: Я ничего не поне-су, кроме явленной истины Божией, хлеба жизни, в кото-ром так сильно нуждаются люди». ⁶

 

Это пленяет мои чувства.

 

Религиозный

гедонизм

 

Ибо Слово Божье живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, суставов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет творения, скрытого от Него, но всё обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчёт.

Евр. 4:12-13

 

Возрождённые не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божьего, живого и пребывающего вовек.

1 Пет. 1:23

 

Не так давно ко мне в кабинет вошел совершенно не-знакомый человек и сказал: «Я нуждаюсь в помощи. Мне неудобно к вам обращаться, потому что я не хри-стианин. Я еврей. Всего лишь несколько недель тому назад я впервые в своей жизни посетил церковь. Но

 

я нуждаюсь в помощи, и поэтому решил обратиться к вам».

 

Я заверил его, что сделаю всё возможное, чтобы помочь ему. Я попросил его присесть и объяснить, что его беспокоит. Разговор развивался так:

 

«Я разведён, — сказал он, — и сейчас живу с любов-ницей. Она мне не нравится, но я никак не решусь бро-сить её и вернуться к своей жене».

 

«Сам я врач, — продолжал мужчина. — Более того,

 

я делаю аборты. Я зарабатываю себе на жизнь тем, что убиваю нерождённых младенцев. В прошлом году наш доход в этом бизнесе составил девять миллионов долларов. Я делаю не только терапевтические аборты;

 

я делаю аборты по любой причине. А если у женщины нет причины, я нахожу для неё эту причину. Но шесть недель тому назад, в воскресенье утром я попал в вашу церковь на служение, и с того дня я посещаю служения каждую неделю. На прошлой неделе вы говорили

 

 

 

Наша достаточность во Христе

проповедь о людях, которых Павел предал сатане. Если на земле есть кто-то, кто предан во власть сатаны, так это я. Я знаю, что по причине того, чем я занима-юсь, я обречен на вечность в аду. Я абсолютно жалок и несчастен. Я стал посещать психиатра, но это никак не помогает. Я не могу носить в себе вину за всё это. Я уже не знаю, что делать. Вы мне можете помочь?»

Я ответил: «Нет, не могу».

 

Он с удивлением посмотрел на меня. На лице у него было полнейшее отчаяние.

 

Я подождал немного, а затем сказал: «Я не могу, но

 

я знаю Того, Кто может вам помочь. Это Иисус Хри-стос».

 

С печалью в голосе он произнес: «Да, но я не знаю, кто Он. Всю жизнь меня учили не верить в Него».

 

«Вы хотите знать, кто такой Иисус Христос?» — спросил я.

 

«Да, если Он может мне помочь», — ответил муж-чина.

 

Я взял со стола Библию, открыл её на Евангелие от Иоанна, и сказал: «Вот, что я хочу, чтобы вы сделали. Я хочу, чтобы вы взяли эту книгу домой и прочитали раздел, который называется «Евангелие от Иоанна». Продолжайте читать его до тех пор, пока вы не узна-ете, кто такой Иисус Христос. Затем позвоните мне».

 

Позже, на той же неделе я поделился этой историей с пастором другой церкви. Он удивленно спросил: «И это все, что вы ему дали? Только Евангелие от Иоанна? Почему вы не дали ему каких-нибудь пособий, кассет или вопросов для изучения, а только Библию?»

 

Я сказал: «Не беспокойтесь. Библия подобна льву. Она не нуждается в защите. Просто откройте дверь и дайте ей дорогу. Если его сердце открыто, Библия мо-жет сделать больше, чтобы коснуться его, чем я с гру-

 

 

 

Религиозный гедонизм

дами любого учебного материала. Что бы я мог дать ему более сильное, чем само Писание?»

 

В следующую пятницу зазвонил телефон. Этот док-тор опять хотел встретиться со мной. Мы назначили время. Он пришёл точно к назначенному времени, во-шёл в кабинет, сел на диван, положил Библию рядом

и сказал: «Я знаю, кто Он».

 

Я спросил: «На самом деле?» «Да», — ответил он.

«Ну и кто же Он?» — переспросил я.

— Я вам скажу одно: Он не просто человек.

— Действительно? А кто?

— Он есть Бог! — сказал убежденно мужчина.

 

— Вы, будучи евреем, говорите мне, что Иисус Хри-стос есть Бог? — спросил я. — Откуда вы это знаете?

Он сказал: «Это ясно. Ответ находится прямо здесь,

в Евангелии от Иоанна».

«Что же вас так убедило?» — спросил я.

 

— Посмотрите на слова, которые Он говорил, и на дела, которые Он творил! Никто не мог бы так гово-рить и творить, если бы не был Богом!

 

Он в точности повторял слова Апостола Иоанна. Я с энтузиазмом закивал головой.

 

Он был возбужден. «Вы знаете, что Он ещё сделал? Он воскрес из мёртвых! Они похоронили Его, а спустя три дня Он воскрес из мёртвых. Это подтверждает, что Он — Бог, не так ли? Сам Бог пришел в этот мир!»

 

Я спросил его: «А вы знаете, почему Он пришёл?»

— Да, Он пришёл, чтобы умереть за мой грех.

— Откуда вы это знаете? — спросил я.

 

— Мне настолько понравилось Евангелие от Иоан-на, что я прочитал ещё и Послание к Римлянам. И как только я очищу свою жизнь, я собираюсь стать хри-стианином.

 

 

 

Наша достаточность во Христе

— Это неправильный подход. Примите Его как Гос-пода и Спасителя сейчас и предоставьте Ему очистить вашу жизнь.

 

Затем я спросил его: «А какие последствия это ре-шение будет иметь для вашей карьеры?»

 

«Сегодня днём, — сказал он, — я написал заявление об уходе из этой клиники. А после разговора с вами я собираюсь позвонить моей бывшей жене и пригласить её в церковь». И он это сделал.

 

Как можно сомневаться в силе Священного Писа-ния донести Благую весть такому человеку? Истина в том, что я не смог бы сказать такому человеку ничего, более эффективного, чем Богодухновенная истина Библии, обличившая его в грехе и открывшая его нуж-ду во Христе. Как сказано в Евр. 4:12: «Слово Божье живо и действенно и острее всякого меча обоюдоост-рого: оно проникает до разделения души и духа, суста-вов и мозгов, и судит помышления и намерения сер-дечные». Слово Божье способно полностью открыть очи неверующего на истину Евангелия, обличить его в грехе и даже провести радикальную хирургическую операцию в его душе.

 

И всё же сегодня многие считают, что истины Сло-ва Божьего недостаточно, чтобы привести человека к покаянию. Некоторые полагают, что мы должны тво-рить чудеса, знамения и воскрешать мёртвых, чтобы убедить неверующих в истине Священного Писания. Другие утверждают, что мы должны укрывать Еван-гелие покрывалом хитрости, делать его приемлемым для разных культур или как-то по-другому при-спосабливать его, чтобы угодить жестоким сердцам неверующих. Они предпочли бы пользоваться искус-ственным семенем, чем сеять живое семя Слова Бо-

 

 

 

Религиозный гедонизм

жьего. Оба взгляда отрицают неотъемлемую силу Божьего Слова и Святого Духа, а также роль Его все-могущества в искуплении человека.

 

Меня удивляет, что люди считают, будто они должны что-то сделать, чтобы увеличить силу Слова Божьего. Я читал статью об известной христианской певице, которую критиковали за вызывающие мане-ры в одежде и загорание на пляже в обнаженном виде. Её пастор, желая защитить поступок женщины, ска-зал, что она просто пыталась использовать свою сек-суальность «благочестивым образом», чтобы донести Евангелие своей культуре. Но нуждается ли Бог в сви-детельстве сексуальной певицы там, где Библия не имеет власти? Объяснение этого служителя отражает то, во что сегодня, похоже, верят многие христиане: человек должен иметь подход, чтобы проповедовать Евангелие враждебно настроенному миру. Он должен говорить уклончиво, с обаянием, упрощенно и быть осторожным, чтобы никого не оттолкнуть. И если, не дай Бог, кто-нибудь будет оскорблён или отвергнет возвещение, это означает его неспособность нести свидетельство. Разве это библейский взгляд?