Філософів про душу і свідомість

Психологія, як і будь-яка інша наука, пройшла певний шлях розвитку. Відомий психолог кінця XIX — почала XX в. Г. Эббингауз зумів сказати про психологію дуже стисло і точно — у психології величезна передісторія і дуже ко-

Розділ 2. Психологія в структурі сучасних наук • 39

роткая історія. Під історією є на увазі той період у вивченні психіки, який ознаменувався відходом від філософії, зближенням з природними науками і появою власних експериментальних методів. Це відбулося в другій половині XIX в., але витоки психології втрачаються в глибині століть.

У цьому розділі ми не розглядатимемо історію психології. Існує цілий учбовий курс, присвячений такій складній і цікавій проблемі. Наше завдання полягає в тому, щоб показати, як змінювалося уявлення людини про психічні явища в процесі історичного розвитку і як разом з тим мінявся предмет досліджень психологічної науки. З цієї точки зору в історії психології можна умовно виділити чотири етапи. На першому етапі психологія існувала як наука про душу, на другому — як наука про свідомість, на третьому — як наука про поведінку, а на четвертому — як наука про психіку (мал. 2.1). Розглянемо детальніше кожний з них.

Особливістю психології як наукової дисципліни є те, що з проявами психіки чоловік стикається з тих пір, як почав усвідомлювати себе людиною. Проте психічні явища тривалий час залишалися для нього незбагненною загадкою. Наприклад, в народі глибоко укорінялося уявлення про душу як особливу субстанцію, окрему від тіла. Така думка сформувалася у людей із-за страху смерті, оскільки ще первісна людина знала, що люди і тварини вмирають. При цьому людський розум не в змозі був пояснити, що ж відбувається з людиною, коли вона вмирає. В той же час вже первісні люди знали, що коли людина спить, тобто не вступає в контакт із зовнішнім світом, то бачить сни — незрозумілі образи неіснуючої реальності. Ймовірно, прагнення пояснити співвідношення життя і смерті, взаємодія тіла і якогось невідомого невідчутного миру і привело до виникнення вірування про те, що людина складається з двох частин: відчутною, тобто тіла, і невідчутною, тобто душі. З цієї точки зору життя і смерть можна було пояснити станом єдності душі і тіла. Поки людина жива, його душа знаходиться в тілі, а коли вона покидає тіло, людина вмирає. Коли ж людина спить, душа покидає тіло на якийсь час і переноситься в яке-небудь інше місце. Таким чином, задовго до того, як психічні процеси, властивості, стани стали предметом наукового аналізу, людина намагалася пояснити їх походження і вміст в доступній для себе формі.

З тих пір пройшло дуже багато часу, але і зараз людина не може повністю пояснити багато психічних явищ. Наприклад, до цих пір механізми взаємодії психіки і організму є невирішеною загадкою. Проте за час існування людства відбувалося накопичення знань про психічні явища. Відбувалося становлення психології як самостійної науки, хоча спочатку психологічні знання акумулювалися на побутовому, або життєвому рівні.

Життєві психологічні відомості, отримані з суспільного і особистого досвіду, утворюють донаучные психологічні знання, обумовлені необхідністю розуміти іншу людину в процесі сумісної праці, сумісного життя, правильно реагувати на його дії і вчинки. Ці знання можуть сприяти орієнтуванню в поведінці навколишніх людей. Вони можуть бути правильними, але в цілому вони позбавлені систематичності, глибини, довідності. Цілком імовірно, що прагнення людини розібратися в самому собі привело

40 • Частина I. Введення в загальну психологію

Мал. 2.1. Основні етапи розвитку психологічної науки

до утворення однієї з перших наук — філософії. Саме в рамках цієї науки розглядалося питання про природу душі. Тому не випадково, що одна з цін тралових питань будь-якого філософського напряму пов'язана з проблемою походження людини і його духовності. А саме — що первинно: душа, дух, тобто ідеальне, або тіло, матерія. Другий, не менш значущий, питання філософії - це питання про те, чи можна пізнати реальність, що оточує нас, і самого людині.

Залежно від того, як філософи відповідали на ці основні питання, і всіх можна віднести до певних філософських шкіл і напрямів. Прийнято виділяти два основні напрями у філософії: ідеалістичне і мате-

Розділ 2. Психологія в структурі сучасних наук • 41

риалистическое. Філософи-ідеалісти вважали, що ідеальне первинно, а матерія вторинна. Спочатку був дух, а потім матерія. Філософи-матеріалісти, навпаки, говорили про те, що первинна матерія, а ідеальне повторно. (Слід зазначити, що таке ділення філософських напрямів характерне для нашого часу. Спочатку ділення на матеріалістичну і ідеалістичну філософію не було. Ділення здійснювалося на основі приналежності до тієї або іншої філософської школи, які по-різному відповідали на основне питання філософії. Наприклад, піфагорійська школа, милетская школа, філософська школа стоїків і ін.)

Сама назва науки, що вивчається нами, переводиться як «наука про душу». Тому перші психологічні переконання були пов'язані з релігійними представленнями людей. Цю точку зору більшою мірою відображає позиція філософів-ідеалістів. Наприклад, в староєгипетському трактаті «Пам'ятник мемфисской теології» (кінець IV тис. до н. э.) робиться спроба описати механізми психічного. Згідно цьому твору, улаштовувачем того, що всього існує, уселенським архітектором є бог Пташок. Що б люди ні подумували, ні говорили, їх серцями і мовою відає він. Проте вже в ті стародавні часи існувало уявлення про те, що психічні явища якимсь чином пов'язані з тілом людини. У цьому ж староєгипетському творі дається наступне трактування значення органів чуття для людини: боги «створили зір очей, слух вух, дихання носа, щоб давали вони повідомлення серця». Одночасно з цим серцю відводилася роль провідника свідомості. Таким чином, разом з ідеалістичними переконаннями на природу душі людини існували та інші — матеріалістичні, які у старогрецьких філософів придбали найбільш виразний вираз.

Вивчення і пояснення душі є першим етапом в становленні психології. Але відповісти на питання, що таке душа, опинилося не так-то просто. Представники ідеалістичної філософії розглядають психіку як щось первинне, що існує самостійно, незалежно від матерії. Вони бачать в психічній діяльності прояв нематеріальної, безтілесної і безсмертної душі, а всі матеріальні речі і процеси тлумачать або як наші відчуття і уявлення, або як деякий загадковий прояв «абсолютного духу», «світової волі», «ідеї». Подібні погляди цілком з'ясовні, оскільки ідеалізм зародився тоді, коли люди, практично не маючи ніяких уявлень про будову і функції тіла, думали, що психічні явища є діяльністю особливої, надприродної істоти — душі і духу, який вселяється в людину у момент народження і покидає його у момент сну і смерті.

Спочатку душа представлялася у вигляді особливого тонкого тіла або істоти, що живе в різних органах. З розвитком релігійних поглядів душу стала розумітися як своєрідний двійник тіла, як безтілесна і безсмертна духовна суть, пов'язана з «потойбічним світом», де вона мешкає вічно, покидаючи людину. На цій основі і виникли різні ідеалістичні системи філософії, що затверджували, що ідеї, дух, свідомість є первинними, початком що всього існує, а природа, матерія — вторинними, похідними від духу, ідей, свідомості. Найбільш яскравими представниками даного напряму є філософи школи Піфагора з острова Саме. Піфагорійська школа

 

	42 Часть I. Введение в психологию
		Имена
		Аристотель (384-322 гг. до н.э.)— древнегреческий философ, который по праву считается основателем психоло­гической науки. В своем трактате «О душе» он, интегрировав достижения античной мысли, создал целостную психологиче­скую систему. По его мнению, душу нельзя отделить от тела, поскольку она является его формой, способом его организа­ции. Вместе с тем Аристотель в своем учении выделил три души: растительную, животную и разумную, или человече­скую, имеющую божественное происхождение. Подобное де­ление он объяснял степенью развития психических функций. Низшие функции («питающие») свойственны растениям, а выс­шие — человеку. Наряду с этим Аристотель разделял органы чувств на пять разрядов. Кроме органов, передающих отдельные чувствен­ные качества вещей, он выделил «общее чувствилище», которое позволяет воспринимать единые для многих объектов свойства (например, величину).

У своїх працях («Етика», «Риторика», «Метафізика», «Історія тварин») він постарався дати пояснення багатьом психічним явищам, Зокрема він спробував пояснити механізми поведінки людини прагненням реалізувати внутрішню активність, зв'язану з відчуттям задоволення або незадоволення. Крім цього Арістотель вніс великий внесок до розвитку уявлень про пам'ять і мислення людини.

проповідувала вчення про вічний круговорот душ, про те, що душа прикріплена до тіла в порядку покарання. Ця школа була не просто релігійною, а була релігійно-містичним союзом. Згідно переконанням піфагорійців, всесвіт має не речовинну, а арифметично-геометричну структуру. У тому, що всьому існує — від руху небесних тіл до граматики — панує гармонія, що має числовий вираз. Душі теж властива гармонія — гармонія протилежностей тіла.

Матеріалістичне розуміння психіки відрізняється від ідеалістичних переконань тим, що з цієї точки зору психіка — вторинне, похідне від матерії явище. Проте перші представники матеріалізму були вельми далекі в своїх тлумаченнях про душу від сучасних уявлень про психіку. Так, Геракліт (530-470 рр. до н. э.) услід за філософами милетской школи — Фалесом, Анаксимандром, Анаксименом — говорить про матеріальну природу психічних явищ і єдність душі і тіла. По його ученню, всі речі суть модифікації вогню. Що все існує, зокрема тілесне і душевне, безперервно змінюється. У мікрокосмосі організму повторюється загальний ритм перетворень вогню в масштабах всього космосу, а вогненний початок в організмі і є душа — психея. Душа, згідно Геракліту, народжується шляхом випаровування з вологи і, повертаючись у вологий стан, гине. Проте між станом «вологості» і «вогненності» є безліч переходів. Наприклад, про п'яну людину Геракліт говорить, «що він не помічає, куди йде, бо психея його волога». Навпаки, чим душа сухіша, тим вона мудріша.

З ідеєю вогню як основою існуючого миру ми зустрічаємося і в роботах іншого відомого старогрецького мислителя Демокріта (460-370 рр. до н. э.), який розробив атомістичну модель світу. Згідно Демокріту, душа —

Розділ 2. Психологія в структурі сучасних наук • 43

це матеріальна речовина, яка складається з атомів вогню, кулястих, легенів і дуже рухомих. Всі душевні явища Демокріт намагався пояснити фізичними і навіть механічними причинами. Так, на його думку, відчуття людини виникають тому, що атоми душі приводяться в рух атомами повітря або атомами, що безпосередньо «закінчуються» від предметів. З вищесказаного виходить, що матеріалізм Демокріта носив наївний механістичний характер.

З набагато складнішими поняттями про душу ми стикаємося в переконаннях Арістотеля (384-322 рр. до н. э.). Його трактат «Про душу» — перше спеціальне психологічний твір, який протягом тривалого часу залишався головним керівництвом по психології, а сам Арістотель але праву може вважатися засновником психології. Він заперечував погляд на душу як на речовину. В той же час він не вважав за можливе розглядати душу у відриві від матерії (живих тіл), як це робили філософи-ідеалісти. Душа, згідно Арістотелю, — це доцільно працююча органічна система. Для визначення природи душі він використовував складну філософську категорію - «энтелехия», «...душа, — писав він, — необхідно є суть в сенсі форми природного тіла, що володіє в можливості життям. Суть же (як форма) є энтелехия; отже, душа є энтелехия такого тіла». Познайомившись з висловом Арістотеля, мимоволі хочеться запитати про те, який сенс вкладений в поняття «энтелехия». На що Арістотель дає наступну відповідь: «Якби око було живою істотою, то душею його був би зір». Отже, душа є суть живого тіла, так само як зір — суть ока як органу зору. Отже, головна суть душі, по Арістотелю, — реалізація біологічного існування організму.

Згодом поняття «душа» все більш звужувалося до віддзеркалення переважно ідеальних, «метафізичних» і етичних проблем існування людини. Основи такого розуміння душі, ймовірно, були закладені в Стародавній Індії. Так, в текстах Вед (II тис. до н. э.) обговорювалася проблема душі перш за все як етична. Затверджувалося, що для досягнення блаженства необхідне вдосконалення особи шляхом правильної поведінки. Пізніше з етичними проблемами душевного розвитку ми зустрічаємося в релігійних ученнях джайнізму і буддизму (VI в. до н. э.). Проте найяскравіше етичні аспекти душі вперше були розкриті учнем Сократа (470-399 рр. до н. э.) — Платоном (427-347 рр. до н. э.). У роботах Платона викладений погляд на душу як на самостійну субстанцію. На його думку, душа існує разом з тілом і незалежно від нього. Душа — почало незриме, піднесене, божественне, вічне. Тіло — почало зриме, низовинне, скороминуще, тлінне. Душа і тіло знаходяться в складних взаєминах. По своєму божественному походженню душа покликана управляти тілом. Проте іноді тіло, що роздирається різними бажаннями і пристрастями, бере гору над душею. У цих поглядах Платона яскраво виражений його ідеалізм. З свого уявлення про душу Платон і Сократ роблять етичні висновки. Душа — найвище, що є в людині, тому він повинен піклуватися про її здоров'я значно більше, чим про здоров'я тіла. При смерті душа розлучається з тілом, і залежно від того, який спосіб життя вела людина, його душу чекає різна доля: або вона блукатиме поблизу землі, обтяжена земними елементами, або відлетить від землі в ідеальний світ.

44 • Частина I. Введення в загальну психологію

Давайте спробуємо відповісти на питання: наскільки має рацію або не має рації Платон? Чи існує той світ, про який він писав і говорив? Відповідаючи на це питання професор Ю. Б. Гиппенрейтер в своїй книзі «Введення в загальну психологію» пише, що якоюсь мірою Платон має рацію. Цей світ дійсно існує! Це мир духовної людської культури, зафіксований в її матеріальних носіях, перш за все в мові, в наукових і літературних текстах. Це мир абстрактних понять, в яких відбиті загальні властивості і суть речей. І на кінець, найголовніше, це мир людських цінностей і ідеалів, це мир людської моралі. Таким чином, ідеалістичні переконання Сократа і Платона розкрили іншу сторону людської психіки — морально-етичну. Тому з повною упевненістю можна говорити про те, що ідеалістичні учення Сократа і Платона не менш важливі для сучасної психологічної науки, чим погляди матеріалістів. Особливо виразно це спостерігається в останні десятиліття, коли духовні аспекти життя людини стали інтенсивно обговорюватися в психології у зв'язку з такими поняттями, як зрілість особи, здоров'я особи, зростання особи і ін. Навряд чи сучасна психологія була б тією наукою, яка вона є зараз, якби не було ідеалістичних вчень античних фило-софов про душу з їх етичними следствиями.

Наступний крупний етап розвитку психології пов'язаний з ім'ям французького філософа Рене Декарта (1569-1650). Латинський варіант його имени— Ренатус Картезіус. Декарт вважається родоначальником раціоналістичної філософії. Згідно його уявленням, знання повинні будуватися на безпосередньо очевидних даних, на безпосередній інтуїції. З неї вони повинні виводитися методом логічного міркування. Дана позиція відома в науковому світі як «картезіанська філософія», або «картезіанська інтуїція».

Виходячи з своєї точки зору, Декарт вважав, що людина з дитинства вбирає в себе дуже багато помилок, приймаючи на віру різні твердження і ідеї. Тому для того, щоб знайти істину, на його думку, спочатку треба все поставити під сумнів, у тому числі і достовірність інформації, що отримується органами чуття. У такому запереченні можна дійти до того, що і Землі не існує. Що ж тоді залишається? Залишається наш сумнів — вірна ознака того, що ми мислимо. Звідси і відомий вираз, що належить Декарту «Мислю, — значить, існую». Далі, відповідаючи на питання «Що ж таке думка?», він говорить, що мислення — це «все те, що відбувається в нас», все те, що ми «сприймаємо безпосередньо саме собою». У цих думках полягає основний постулат психології другої половини XIX в. — постулат про те, що перше, що виявляє чоловік в самому собі, — це його свідомість.

Проте в своїх працях Декарт доводив, що не тільки робота внутрішніх органів, але і поведінка організму — його взаємодія з іншими зовнішніми тілами — не потребує душі. На його думку, взаємодія організму із зовнішнім середовищем здійснюється за допомогою нервової машини, що складається з мозку як центру і нервових «трубок». Зовнішні предмети діють на периферичні закінчення розташованих усередині «нервових» трубок, нервових «ниток», останні, натягаючись, відкривають клапани отворів, ведучих з мозку в нерви, по каналах яких «тваринні духи» спрямовуються у відповідні м'язи, які в результаті «надуваються». Таким чином, на думку Декарта, причина