Слово о началах Звездознатства

 

ЯСНИ ВЛЕСЕ-БОЖЕ КОЛОВЕ СВАРОЖЬЕ

ЩИТЫ БОЖСКИ КАЖИ ЗНАКИ ИХ РАССКАЖИ

ВЕДАЙ БОЖСКИ ЛИКИ МУДРОСТЬ ИХ ВЕЛИКУ

ВО ВСЕБОЖЬИ СУЩЕ ЗРЕТИ ИНО ПУЩЕ!

ГОЙ!

 

 

Начинающему постигать древнюю Веду Звездознатства[153] да будут в е домы семь основных Щитов Боговых (планет) над Землёй-Матушкой, кои суть:

 

1. Щит Даждьбога — Солнце, иже в земле Индийской: Рави, либо Сурья; во седмице день Его — неделя (воскресенье);

2. Щит Морены — Луна, иже в земле Индийской: Чандра, либо Сома; во седмице день Её — понедельник;

3. Щит Перуна [154] — Громовит[155], иже в земле Индийской: Куджа-Мангала (а в еллинах рекут: Марс); во седмице день Его — вторник[156];

4. Щит Велеса — Вещун, иже в земле Индийской: Буддха (а в еллинах рекут: Меркурий); во седмице день Его — среда;

5. Щит Сварога — Алатырь, иже в земле Индийской: Гуру Брихаспати (а в еллинах рекут: Юпитер); во седмице день Его — четверг;

6. Щит Лады — Вечерница, иже в земле Индийской: Щукра (а в еллинах рекут: Венера); во седмице день Её — пятница (коя почитаема тако же днём Матери Макоши);

7. Щит Кощного Бога [157] — Жнец, иже в земле Индийской: Щани (а в еллинах рекут: Сатурн); во седмице день Его — шесток (суббота), день поминания Предков;

8. Сама Земля-Матушка, иже в земле Индийской прозвыаема: Притхиви, Бхуми.

 

Согласно сказам древним, Родные Боги несут на Щитах Своих Дары премногие, коими одаривают нас, людей, по мере нашей — по способности нашей принять сии Дары. Всё во Природе имеет свою меру, что Долей[158] свыше определена от века до века, лишь человек меру свою во многом сам устанавливает — за то Богам Родным, Предкам Предков наших — слава!

Мудрым в е домо, что с каждым новым рождением человека во Яви Земной Родные Боги дают ему приказы на то, что во власти Их, не произвол сим чиня, но Стезю указуя.

Мудрый, постигая науку читать Знаки Божеские по книге Доли своей, учится следовать тому, чему д о лжно следовать, и преодолевать то, что д о лжно преодолеть, вед о мый Самим Духом Р о довым, пред Коим и Доля, и Недоля равно склоняются. Беспутный же — приказы, Родными Богами дажденные, не как Дары, но как Кару принимает, сам перед Долей своей в страхе склоняясь, коя Недолей для него оборачивается. Мудрый благодарит Родных Богов за Дары Их, беспутный же — Им противится, не ведая того, что не приказы, но Стезю Богоданную сим отвергает...

Каждый из Родных Богов несёт на Щите Своём по с о рок сорок о в Даров, кои суть всякому животу приказы:

 

1. Даждьбог даёт приказ на огонь, землю, ветер, воду, светлость, владычество в людях, мудрость.

2. Морена даёт человеку приказ на воду, женственность, волшбу, видение духов, чувствительность[159], а тако же: на добро и зло людское, на милость и злосердие, на прокормление и голод и т.п., ибо имеет два Лика: Чёрный и Белый (Смертный и Возрождающийся).

3. Перун [160] даёт приказ на силу телесную, на смелость, упорство и настойчивость, на порядок и уряд всякий, а тако же: на ревность, убийство, противостояние, на врагов и войну.

4. Велес (Ермус-Ярмес) даёт приказ на богатство (на выбор: в Богов, либо в брюхо богатеть), на Ведание Духа, мудрость, волхование, учение, походы, всякое разумение, общительность, лечбу (здраву), всякий достаток, а тако же: на скот и птицу и всякую животину, на лес и двор, на Стезю Богоданную и дороги земные.

5. Сварог даёт приказ на добро, мир, радость, красоту, величество, на имение, княжий престол.

6. Лада даёт приказ на Лад, лепоту, радость, милость, милосердие, умножение всякого плода, любовь мужа к жене да жены к мужу. Щит Лады именуется иначе: Чигирь-звезда, иже указует Солнечный восток, а когда Солнцу восходить настаёт время — уходит в свой удел.

7. Кощный Бог даёт приказ на претерпевание лиха за Правду, отречение от всех скверных дел, на немощь сильных, на помощь бессильных, на жизнь и на смерть.

8. Земля же Матушка, Кормилица наша, помогает нам таковые приказы исполнять...

 

Сии Щиты Божеские хранят человека от рождения и до смерти, не лишая его права выбора Стези своей. Беспутного — силою вперёд гонят, строгостью правят; Стезю же обретшего — милостью одаривают, в преодолении преград внутренних да внешних помогают, ко Роду Прародителю Всевышнему путь указуют.

 

 

Слава Роду!

 

[2000]

 

Слово о смерти и Бессмертии

 

 

1. Смерть есть не погибель чёрная, как тому иные учат, но переход к Жизни Иной, с Силою Предков, во Роде Небесном сущих, воссоединение.

 

2. Поистине, Земной Род человека есть лишь ветвь на Древе Рода Небесного, как Род Небесный есть лишь ветвь на Древе Рода Великого, что Всебожью и Всемирью — Единый Исток.

 

3. Рождаясь в Яви Земной, человек получает Силу Рода через Предков своих, что вервь Рода Земного от Рода Великого, Предка Предков наших, ведут. После смерти телесной Сила сия, к коей человек часть души своей приложил, обратно к Предкам отходит, Род Небесный крепит. Человек же в срок свой вновь на Землю возвращается, новую Силу обретая. И повторяется сие до тех пор, пока человек Дух Рода в себе как СЕБЯ САМОГО (АЗ ЕСМЬ) не постигнет, после чего Путь его проляжет в Неведомые Чертоги Родовы, что земными очами незримы, разумению человечьему неподвластны...

 

4. Ведают мудрые, что познавший в себе Дух Рода не возвращается более на Землю, ибо постигает СЕБЯ как ТОГО, КТО превыше всех воплощений и даже самого прекращения их, ибо изначально не вовлечён во всякое становление, присущее бытию телесному... Но сие — Тайна тайн и Премудрость великая, пред коей разум человечий умолкает...

 

5. Для нас же, во плоти на Земле живущих, Морена-Смерть есть Наставница Мудрая, что учит Вечное от преходящего отличать, за суетным не гнаться, но в Духе богатеть. Ибо приходим мы на Землю с пустыми руками, с таковыми же и уходим во срок свой, все богатства мирские вместе с телом оставляя.

 

6. Кто злато-серебро, кое ему Боги в пользование дали для дел, Им в е домых, своим собственным, в безумии, сочтёт, тот горько жалеть о сём по смерти станет, ибо привязанность к богатству мирскому цепями тяжкими его Дух к Земле прикуёт, в Обители Вышние воспарить мешая, Свет Небесный собою застя.

 

7. Тако ж и тот, кто познания и чувства свои земные как СЕБЯ САМОГО (АЗ ЕСМЬ) почитал, преходящее от Несмертного отличить не мог, — лишь разочарования да боль утрат многих со смертью обретёт, ибо всё, что «своим» при жизни в Яви Земной называл, для НЕГО САМОГО лишь одёжей ветхой было... И что проку такому человеку в знании книжном, мёртвом, о том, что Дух его Бессмертен, если СЕБЯ САМОГО (АЗ ЕСМЬ) он не как Дух Родов, но лишь как плоть, страстями суетными порабощённую, зрит?

 

8. Мудрые ведают, что всякий, кто при жизни земной одной лишь плотью себя мнил, — после смерти сей плоти в забытьё чёрное проваливается, а когда вновь на Землю возвращаться срок придёт, не вспомнит он ничего из жизни прежней, будто и не жил ранее вовсе.

 

9. Не менее достойна сожаления и участь тех, кто страстями мирскими чрезмерно обуреваем был, оными Свет Духа затмив. Ибо природа чувственной души есть Навь, в Навь и уходит она по смерти тела, обрекая себя на долгие блуждания по Полям Сумеречным вместе с духами шалыми, беспутными, Стези Богоданной не ведающими...

 

10. Так не станем же уподобляться безумцам, которые, принимая переходящее за Вечное, а Вечное за переходящее, Стезю, ко Роду Самому ведущую, подменяют тропами извилистыми к богатству земному, о часе смертном забывая, Правь Духа Бессмертного Навью души изменчивой застя!

 

11. Ведь Стезя Самим Родом человеку определена, дабы и в Яви Земной по Правде жить: не убегать, не отворачиваться от страданий и боли мира, но, принимая и переживая всё сущее без остатка, не попадать ни от чего в зависимость гнетущую, не терять присутствия Духа, не забывать в суете мирской САМОГО СЕБЯ (АЗ ЕСМЬ).

 

12. Поистине, в самой жизни земной нет никакого «греха», никакой «падшести», как тому иные учат, ибо падает не мир, но душа человеческая, когда, спотыкаясь о тяготы Стези, по которой идёт, в земном Вышнее узнавать перестаёт, когда дальше плоти своей не зрит, когда промеж Божеского и человеческого в помыслах своих непреодолимую стену возводит.

 

13. Дух Рода (АЗ ЕСМЬ) не оставляет человека ни на миг, но человек порой забывает о Присутствии Вышнем, одной лишь плотью себя сознавая. Того же, кто утвердился в сём заблуждении, и смерть не исправит, ибо лишь самому человеку дано выбирать: Стезю ли Богоданную принять, беспутным ли остаться...

 

14. Поистине, лишь тот, кто предал смерти невежество своё, кто ещё при жизни во плоти от плотской зависимости освободился, Божеское и в земном узрел, Стезю Богоданную не отринув, Дух Рода в себе постиг, — лишь он один смерть поистине преодолел и Долг свой перед Родом Всебогом с-Правно исполнил!

 

Тако было, тако есть, тако будет!

От К о ла и до К о ла!

Истинно, вовек!

 

 

Слава Роду!

 

[2000]

 

Слово о Долге Родовом

 

 

1. Долг Родовой человеку Самим Родом от рождения положен, ибо кто был рождён, тому Род свой продлить — что долг возвратить: не своего кровного лишиться, но Роду — Родовым послужить.

 

2. Долг Родовой подобен Триглаву: Долг перед сородичами — Родом Земным, перед Предками, во Роде Небесном сущими, да перед Самим Родом Всебогом — Духом Рода в себе. Коли по Прави человек живёт, сии три для него суть одно: он и в малом Великое зрит, и в Великом малое не забывает, Единое Всебожье Р о дово в Сердце своём не разделяя да сородичам в том пример добрый подавая.

 

3. Род Земной человека на ноги поставил, питал, учил многому и от многих опасностей защищал-оберегал; то же и человек ему вернуть должен, сородичам своим по Совести служа, когда с возрастом в силу таковую войдёт и к сему готов будет.

 

4. Предки славные, кои ныне во Роду Небесном пребывают, вервь Рода Земного до нас донесли; то же и мы должны для потомков своих сделать — Предкам во славу. Также должны мы завершить в мире Явленном всё то, что Деды и Прадеды наши начали, но не окончили, дабы с миром они покоились до срока заветного, когда настанет им время в Явь Земную возвратиться.

 

5. Род же Всебог, что извечно пребывает во человеке как Дух (АЗ ЕСМЬ), должен быть не по «долгу», но по свободному изволению человеком раскрыт, ибо ведать Истинного СЕБЯ САМОГО — значит найти в своей жизни и в самом себе ТО, ЧТО имеет смысл в ВЕЧНОСТИ; значит ведать ИСТИНУ, КОТОРАЯ САМА жаждет быть раскрытой; значит узреть свою изначальную сопричастность ТОМУ, ЧЬЯ ВОЛЯ держит Всемирье. Сия Жажда и заставляет издревле весь Род человеческий и каждого из нас, сознаёт он то или нет, искать в Сердце своём да в мире Стезю Богоданную, дабы и в смертном Бессмертное узреть, и в переходящем — Вечное, и во Всемирье — Всебожье, и в СЕБЕ САМОМ — Дух Рода, и во Духе Р о довом — Истинного СЕБЯ.

 

Тако было, тако есть, тако будет!

От К о ла и до К о ла!

Истинно, вовек!

 

 

Слава Роду!

 

[2000]

 

Слово о порче наведённой

 

 

1. Иные порой во всех бедах своих винят колдунов зловредных, кои, якобы, наводят на добрых людей всяческие порчи да сглазы, скорби да болезни, страхи да переполохи. Но, поистине, не силы зла чародейского человека в беду ввергают — чёрным недугом облекают, но сам он себе яму роет, когда Сердцем своим от Лада Всемирья да Богов Родных отвращается! Ибо что хуже жизни не в Ладу с самим собою, Природою да Богами Родными быть может? Что, как не отсутствие Лада в Сердце, губит человека скорее всякой порчи наведённой? Откуда, как не изнутри самого человека, всякая хвороба да нечистота силы свои черпает?

 

2. Потому и рекут ведуны, когда обращается к ним за помощью хворый человек: «Ладить нужно!» Изладить — значит излечить душу и тело страждущего, не внешние недуги пересилив, но устранив внутренние причины их появления. Внутренняя же причина для всех болезней, какие только есть на свете, на самом деле лишь одна: забвение человеком своей Истинной — Духовной — Природы, Духа Рода в себе. Не ведая Истинного СЕБЯ (АЗ ЕСМЬ), человек оказывается отчуждён от Лада Всемирья; в Сердце своём ощущает он пустоту и богооставленность, хотя не Боги Родные отвратились от него, но он сам отвратился от Них. И пока не осознает сего человек, пока не взалкает Присутствия Божеского всем существом своим, маяту мирскую отринув, — до тех пор не исцелит его никакой ведун, никакой чародей, принеся больному — в лучшем случае — лишь временное ослабление его недуга...

 

3. Поистине, исполнение Сердца Ладом Всемирья — вот истинное (и единственное!) лекарство от всех болезней; лекарство, от коего всякая порча, всякий недуг — сами оставляют человека, подобно тьме ночной, бегущей от первых лучей рассветного Солнца! Когда человек, Дух Рода (АЗ ЕСМЬ) в себе познав, по Прави живёт — Ладом Всемирья Стезю свою правит — сама Природа-Матушка, сами Боги Родные берегут его от всякой порчи, от всякого сглаза, ибо всё нечистое имеет власть лишь над тем, что своей собственной нечистотой подобно ему, и бежит от того, что чисто Свыше!

 

Тако было, тако есть, тако будет!

От К о ла и до К о ла!

Истинно, вовек!

 

 

Слава Роду!

 

[2000]

 

Слово о здравии телесном

 

 

1. Рекут иные, в безумии, что тело есть прах, сотворённый из праха, и не д о лжно человеку, иже от Духа, до праха снисходить. Заблуждение сие зловредно сверх всякой меры, ибо немощь да болезнь телесную — за должное почитать учит.

 

2. Поистине, тело не противостоит Духу, но проявлением его в Яви существует. Оно есть Святилище и инструмент Духа, силами души движимый. Когда сии три (тело-душа-Дух) действуют как единое целое, тогда человек Ладу Всемирья без усилий следует, Урок свой на Земле справно исполняет. Когда же между ними согласия нет, то и в Сердце человеческом раздор творится, ибо нельзя следовать тремя путями одновременно. Поэтому мудрый человек заботится о здравии души не менее, чем о ясности Духа, а о здравии тела — не менее, чем о здравии души.

 

3. Мудрые рекут, что если плоть человека зело недужна, то, значит, и душа ущербна; а коли душа ущербна, то и Дух слаб. Ибо не может при крепости Духовной быть ни болезненности душевной, ни немощи телесной! Ведь Дух, душа да плоть суть корень, ствол да ветви единого Древа; и когда корень уязвлён гнилостью, тогда и ствол, и ветви Древа обречены. Когда же корень могуч да здрав, тогда и всё Древо сильно да лепо. Ибо, поистине, всякий наш внешний недуг есть проявление недуга внутреннего, и поэтому всякое исцеление (сиречь — возвращение к изначальной целостности) внешнего возможно лишь тогда, когда внутреннее во здравии и крепости утверждено.

 

4. Мудрые рекут, что плоть наша есть Святилище Духа, а посему — д о лжно нам его в чистоте да во здравии содержать, дабы не обрушились вдруг его опоры и не погребли под собою пребывающего в нём. Тако же помнить следует, что недуги плотские внимание человека на себя в первую очередь привлекают, ибо сущему в Яви — по Воле Рода — дано быть явным, Духу же — незримым для очей телесных. Поэтому всякий, кто недугу да немощи плоти своей попустительствует, тем самым внимание своё от Духа отвращает, Знаков Его, на внутренний недуг указующих, замечать не желает. И что проку в том, что человек сей Родных Богов словом восславит, коли сама жизнь его — не ко славе Божеской, но к одним лишь нуждам его собственного тела обращена, коли от одного лишь языка славление его происходит?

 

5. Поистине, мы суть внуки Даждьбожии — Славные дети Родных Богов — по праву рождения, но всегда ли мы достойны Славы Рода своего? Всегда ли мы имеем достаточно воли, чтобы подняться после иного падения и пойти дальше, не останавливаясь на достигнутом? Всегда ли мы готовы учиться у Предков наших Славных да Родных Богов Мудрости Непреходящей, что ко Самому Чертогу Р о дову Путь нам указует? Будем же вовек достойны Родства своего!

 

Тако было, тако есть, тако будет!

От К о ла и до К о ла!

Истинно, вовек!

 

 

Слава Роду!

 

[2000]

 

Слово о Покуте

 

 

1. Покута — Действо Правого Суда Божеского во Тремирьи, а также та Сила, коей все делатели да все их деяния в мире меж собой связаны.

 

2. Покута — Уроком Боговым людям дана, дабы исполнялось всё, что Долей им назначено, не впустую, но с извлечением доброго опыта из пережитого.

 

3. Покута — это тако же Закон Воздаяния, который не карает и не милует человека, но лишь возвращает ему то, что человек из Сердца своего в мир направил. В сём — для душ наших Богоданное Учение: за добро познаёт человек добро, за лихо — лихо. Но действие Закона сего не следует понимать так, что ежели отдал некто нуждающемуся гривну, то эта же гривна и вернётся к нему во время своё. Ибо не в гривне сей, но в Сердце человечьем Покута опору имеет! По Сердцу — и воздаянию быть, по способностям ученика — быть и Уроку!

 

4. Покуту нельзя пересилить ни колдовством, ни волхованием, ибо всё, что было сделано в прошлом, творит-определяет будущее: какие семена брошены в Землю, таким всходам и быть во черёд свой. Лишь постигнув суть Урока, Богами Родными данного, человек сбрасывает с себя узы Покутных Нитей, кои всякого неведающего связуют, а Истинно Ведающему — Стезю указуют... Но, поистине, Доля человека не слепа, она не связывает его с тем, в чём он сам уже имеет внутренний достаток, то есть с тем, что постигнуто и пережито им до конца ранее.

 

5. Предки наши ведали, что для взыскующего Мудрости Покута — это, прежде всего, средство для скорейшего самопознания; тогда как для вовлечённого в маяту глупца, зачастую, — лишь жестокий палач. Взыскующий Мудрости — во всём находит для себя Уроки Боговы, непрерывно постигая окружающий мир, прозревая за всемногими его формами Единый Духовный Исток, Сердце своё Ладом Всемирья полня; глупец же — учится лишь на собственных ошибках, отвергая все иные пути, Лада николиже не ведая... О сём рекут мудрые: ищущий Лада — обретет Мудрость; порабощённый собственными вожделениями — познает лишь разочарование...

 

6. Покута бывает личная и Родовая, кои в переплетении тесном друг с другом от веку бытуют. Личная Покута подобна нити, Родовая — верви, иже из многих нитей сплетена. Свою собственную Покуту имеет как отдельный человек, так и каждая семья, Община, каждый Род и всякое объединение людское. Покута народами движет, их судьбами правит; царства блистающие в прах стирает, а иные — из праха возносит. Покута одних вместе сводит, других же — разлучает; одних на Стезю выводит, другим же — очи маятой пустой застит...

 

7. Никто в мире не свободен от Покуты, кроме лишь тех немногих, кто познал в себе Дух Рода и уже не своей личной, но одной лишь Родовой Волей деяния в мире вершит; кто не суетными страстями человеческими, но одним лишь Духом Рода вед о м. Поистине, его воля — сам Промысел Родов, его Сердце — само Сердце Мира, его очи — само Небо Бездонное...

 

Тако было, тако есть, тако будет!

От К о ла и до К о ла!

Истинно, вовек!

 

 

Слава Роду!

 

[2000]

 

Слово о трёх Капищах

 

 

Мудрый ведает три истинных Капища:

1. Капище Родовое (Общее);

2. Капище Домашнее (Красный кут);

3. Капище Внутреннее (Капище Сердца).

 

 

Капище Родовое (Общее)

 

Капище Родовое — Удел Силы Боговой на Земле, зримая Обитель Вышнего средь маяты мирской. Род Великий всё сущее без разделения Духом Своим пронизывает, Силой Своей держит, ибо поистине Безмерен. Человек же — свою меру имеет, пребывая в имеющем меру (Явленном мире), поэтому и разумение, и дела его — своей мерой ограничены. Лишь Мудрейшие из мудрых, Безмерное в Сердце своём Вещем постигая, всё сущее — Единым Капищем почитают...

 

Капище Родовое суть:

1) Один или несколько Чуров — священных Образов-изваяний Родных Богов или Славных Предков, а тако же — Родовой Столб, иже есть фаллоподобный Образ Всетворящей и Всепронизывающей Силы Самого Рода (Который Сам — превыше всякого образа). Родовой Столб и Чуры сами не есть Боги, но суть Образы Боговы, помогающие человеку, по мере его, связь с Силой Вышней восстановить. Поистине, обращаясь к Кому-либо из Родных Богов от Всебожья Р о дова через рукотворный Образ, мы не древу и не низшим Стихийным духам, обитающим в нём, требы свои приносим да славы творим, но к Нерукотворному Первообразу Несказанному обращаемся, Духом своим Дух Его постигая. (Здесь же добавить нужно, что творятся Чуры, хотя и руками человечьими, но по наитию Свыше, когда Сами Боги Родные ведут нас, Образы Свои людям по Воле Своей раскрывая.)

2) Камень Алатырный — Сердце и Престол Всемирья, иже утверждён у самого основания Мирового Дуба (на Капище — у подножья Чура). Камень сей — всем камням Камень, оплот крепости Всемирья и Законов Сварожьих, во Прави Вышней утверждённых. Как мертво и пусто тело человеческое без Сердца, так мертво и пусто наше Капище без сего Камня.

3) Огневище — место для священного Огня. Поистине, без светлой Яри Огненной жизнь человечья — смерти подобна. Как Солнце (Огонь Небесный) даёт жизнь сущим в Яви, так Огонь священный на Капище — воплощение Силы Боговой на Земле — освещает, святит да кладёт зачин всякому обряду, в уделе сём свершаемому. Огонь — всегда чист, поэтому от Огня и мы очищение принимаем, пред светлым Ликом Его не кривду, но Правду речём, Сердца свои Вышнему отверзнув. Поистине, не творит славу Богам тот, кто Сердце своё Огнём Боговым не воспламенил, не воскресил (от древнерус. крес — огонь). Ибо не словом суетным, но Пламенем Сердец своих Богов Родных славим, не благ мирских униженно у Них вымаливая, но Силой Их преисполняясь для деяний Правых. Тако ж сему и Предки наши Славные учили...

4) Священная ограда, каковой могут быть: столбы, колья, борозды, малые костры и т.п., освящённые и укреплённые соответствующими заклинаниями и наговорами (кои ведомы людям вещим). Сия ограда не мир разделяет, но внимание собрать да на одно направить помогает, ибо поистине нет и не может быть обряда с-Правного, если участвующие в нём над вниманием своим не властны, если маяты мирской не оставили да Сердцами своими в Вышнем не укрепились. Ведь Удел Богов на Земле тогда лишь во Прави крепок, когда на чистоте Сердец человечьих, Огнём Вышним воскрешённых, в Духе Р о довом утверждён.