Идеализм и отрезвление от иллюзий.

Основатели общин и новички, приходящие в группы, часто считают, что им

не понадобятся никакие методы разрешения конфликтов, способы поддержания

ответственности перед группой или неблагоприятные меры воздействия за

нарушение договоренностей ‑ ведь все эти проблемы из «старого мира» никогда не

возникнут в их новом обществе. Они предполагают, что они не будут жить «по

старому шаблону», а раз так, то зачем нужны лекарства от его болезней? Однако

когда проходит несколько месяцев или несколько лет работы над созданием нового

общества, они начинают видеть, что их община совсем не напоминает ту

гармоничную семью глубоко близких людей, которую они воображали. И тогда

наступает отрезвление или даже разочарование.

Обычно в этом случае люди обвиняют в своих бедах общину, в которую они

попали («Тут все так извращено!»), или же конкретных соседей ("О, если бы

только Олли ушел!") и редко когда понимают, что они с самого начала строили

нереалистичные ожидания, и теперь переживают вполне типичный (и в каком‑то

смысле неизбежный) опыт коллективной жизни.

Жизнь в общине более плодотворна и больше отвечает потребностям

человеческой души, чем жизнь в традиционном обществе – но, увы, часто она

далеко не так плодотворна и радостна, как мы надеялись!

Община ‑ это своеобразный мост между прежней культурой соперничества и

вражды и более гармоничной и устойчивой культурой сотрудничества, которую мы

стремимся сотворить и оставить нашим детям. И члены общин идут по этому мосту

от одного мира к другому, создавая это будущее уже тем самым, что учатся

открыто общаться и с обоюдной пользой взаимодействовать друг с другом, успешно

разрешать конфликты и т.д.

Тот факт, что вам приходится использовать приемы, описанные в этой

главе, совсем не означает, что ваша община терпит неудачу. Эти приемы ‑ что‑то

вроде тренировочных колесиков у детского велосипеда, маленькие полезные

инструменты, призванные облегчить нам путь оттуда, где мы были, туда, куда мы

направляемся ‑ к обществу, которое действительно устойчиво экологически,

социально и духовно.

ГЛАВА 18.

КАК ВЫБИРАТЬ СВОИХ ЛЮДЕЙ.

Среди гор и высоких пустынных долин юго‑западного Колорадо шестеро женщин, уже в годах, от

сорока до шестидесяти, планировали создать небольшую общину, которую я условно назову Край Мечты.

Через какое‑то время стало ясно, что новая, недавно присоединившаяся седьмая участница группы, которую

я назову Регина, не в состоянии заплатить свою долю в 20 000 долларов за выкуп земли. И поначалу все

предполагали, что в силу этого она не будет участвовать в создании общины. Однако Регина, глубоко

вдохновленная идеей сельской общины среди красивой природы, была убеждена, что сама судьба привела

ее в группу. "Я знаю, я обязательно должна быть там, ‑ говорила она. ‑ Эта земля духовно зовет меня!" И, в

конце концов, остальные женщины, движимые благородным мотивом не отвергать искренне желающего

быть с ними человека только из‑за денег, и считавшие неправильным вставать против чьего‑то сильного

духовного устремления, взяли Регину в свое сообщество, купили 11 акров земли и включили имя Регины в

документ о праве собственности на равных с собой.

Большая часть женщин жили и работали в городе и приезжали на землю в выходные, планируя

переселиться совсем, как только они смогут себе это позволить или же после выхода на пенсию. Но

несколько, включая Регину, жили на земле постоянно.

Примерно через полгода начались трения по поводу пользования землей. Регина приобрела лошадь

и настаивала на определенных требованиях, касавшихся ее выпаса и доступа к воде, хотя это создавало для

ее соседок ограничения в пользовании землей и мешало их отдыху на природе. Поскольку участницы

группы избрали для решения вопросов принцип единогласия, никакое решение не могло быть принято, пока

все не согласятся, а Регина упорно шла против всех (И поскольку никто из женщин не работал раньше в

группах, практиковавших консенсус, и не знал, что для него нужно и как он действует, то никто из них не

понимал, что, по существу, между ними с самого начала не было реального соглашения, т.к. у них не было

единогласного решения о том, что Регине разрешается использовать конкретный участок земли, который

она заняла, и права на который отстаивала).

Конфликт постепенно нарастал. Остальные женщины ощущали явную неприязнь к Регине за ее

поведение, которое считали нечестным и потребительским, тем более после того, как они буквально

подарили ей возможность членства в общине, оплатив его из своих карманов. В течение нескольких

следующих месяцев, стремясь разрешить конфликт, участницы группы проводили сессии обратной связи,

специальные собрания, пытались прибегнуть к посредничеству извне, но все это не принесло результата. В

конце концов, было предложено разделить 11‑акровый общий участок земли с тем, чтобы Регине досталось

полтора акра (хотя это было и не столько, сколько она требовала), а община продолжила бы существовать на

оставшихся 9 с половиной. При этом с Регины не требовался немедленный платеж за землю, а

предоставлялась большая рассрочка. Однако она отказалась и от этого варианта. В этой невыносимой

ситуации единственным выходом для женщин стало вынудить Регину через суд продать участок и вернуть

свои деньги. Что они и сделали. Меньше, чем за полтора года Край Мечты превратился в Край Ничто.

И, словно этого было недостаточно, поскольку по бумагам Регина была сособственником участка,

суд присудил ей одну седьмую от вырученной суммы, несмотря на то, что она не заплатила за землю ни

цента. Но даже это еще не самое плохое. Самое плохое во всей этой истории было то, что с самого начала,

еще когда они только познакомились с Региной, всем шестерым участницам группы, она показалась

неприятной. Её энергия, её манера общения, её требовательность и почти назойливость в своем убеждении,

что она рождена для этой земли ‑ все это вызывало тяжелые чувства и протест. Однако, несмотря на это, ни

одна из женщин так и не решилась прямо высказаться против, опасаясь показаться "недоброй" или, еще

хуже, "эгоистичной". Стараясь проявить благородство, не желая обращать внимание на красноречивые

сигналы, и стыдясь своего внутреннего чувства неприязни, каждая из них предпочла сохранить свои

предчувствия в секрете. В итоге "доброта" стоила этим женщинам их мечты.

ВЫБОР ПО ЭМОЦИОНАЛЬНОЙ ЗРЕЛОСТИ: "УЗКАЯ ДВЕРЬ".

История Края Мечты совсем не уникальна: я слышала множество вариаций этой же самой легенды в

те годы, когда ездила смотреть создающиеся общины и экопоселения.

Прием в группу человека, не разделяющего ваши взгляды, ценности и убеждения, равно как и

человека, в отношении которого вы чувствуете устойчивую неприязнь, не приносит ничего хорошего. Такое

решение может привести к долгим часам мучительных разборок на собраниях, оставляющих людей

нервными и истощенными, или, еще хуже, к позорным судебным процессам и расколу общины. Кроме того,

поскольку люди обычно проецируют на общину очень много идеализаций, при ее построении они очень

часто допускают те же самые ошибки, что и при выборе партнеров по браку: бросаются в объятия, не глядя

с кем, проецируют идеализированные образы на обычных людей, отказываются обращать внимание на

красноречивые сигналы в поведении человека.

Альтернативой является создание хорошо продуманной процедуры для приема и интеграции новых

членов и выявления тех, кто не созвучен группе. Поскольку жизнь в общине предполагает постоянное

взаимодействие людей, умение находить общий язык и ладить друг с другом, разумнее всего выбирать себе

в партнеры тех, чья жизнь демонстрирует, что они это умеют. В идеале, мы выбираем людей по их

эмоциональной зрелости и здоровой самооценке. Отсутствие процедуры отбора новых членов общины

способно стать драматическим источником структурного конфликта в будущем.

«Если входную дверь вашей общины открыть нелегко, то войти к вам смогут только действительно

здоровые люди, ‑ говорит Ирвин Вольф Цуккер, работник социальной психиатрии и бывший член

Финдхорна (Findhorn) и других общин. ‑ Если же она распахнута настежь, то вы рискуете привлечь слабых

и больных людей, искушенных в молчаливых утаиваниях, трагических минах, обидчивых подозрениях,

сплетнях и кознях за спиной, обмане и оговоре людей, манипуляциях и обвинениях». Стоит таким людям

попасть в общину, предупреждает он, и энергия всех ее членов может впоследствии годами уходить на то,

чтобы только вытолкать их обратно.

Процедура отбора будущих членов обычно подразумевает определенный период времени, в течение

которого новичок посещает инициативную группу или общину в качестве наблюдателя, отвечает на

задаваемые ему вопросы, участвует в общих мероприятиях, а также последующее официальное принятие

его через процедуру консенсуса или иную, принятую в группе. В формирующихся группах это может также

включать определенные денежные выплаты: членские взносы или взносы на покупку земли. В уже

действующих общинах процедура отбора обычно подразумевает более серьезные и детальные вопросы к

новичку, более длительный период посещения для знакомства и часто от шести месяцев до года

испытательного срока (provisionary membership), а также, возможно, более высокие (чем в инициативных

группах) членские взносы.

Очень важной частью процедуры отбора членов является избранный группой способ публичной

подачи информации о себе. Будучи сделанными качественно, ваши рекламные материалы (брошюра или

иной раздаточный материал, письмо‑анкета, веб‑сайт, колонка в журнале типа «Комьюнитис»

(Communities), листинг в Каталоге Общин (Communities Directory) и т.д.) будут привлекать именно тех

людей, которые близки вам по взглядам и ценностям, способны и готовы принять ваши требования в

отношении финансов, труда, времени и прочего.

Ваши информационные материалы могут помочь привлечь людей, которые вам нужны, и отвадить

прочь остальных. При этом вы можете быть очень прямы и откровенны в описании того, к чему стремитесь.

В брошюре одного из поселений записано:

«Мы ищем людей, которые уверены в себе и чувствуют себя успешными, которые достигли

эмоциональной зрелости, способны конструктивно общаться и ладить с другими в групповых ситуациях.

Нам интересны люди, которые не чувствуют себя обиженными, униженными или обойденными в

плане успеха и жизненных благ; те, кто не слышали о себе отзывов, что они «угрюмые», «переменчивые»

или «ранимые». Мы ищем людей, которые любят находиться в тесной компании и способны прямо и ясно

выражать свои желания и потребности».

Понятно, что процесс отбора имеет смысл, когда вы уже живете в созданном вами поселении,

однако нужен ли он для тех, кто просто посещает собрания вашей инициативной группы? Думаю, в этом нет

смысла, если речь идет о тех, кто пришли лишь как наблюдатели, чтобы посмотреть на вашу деятельность и,

может, сделать какие‑то предложения. Но он, безусловно, необходим, если эти люди становятся членами,

участвующими в принятии общих решений, способных оказать влияние на будущее вашей общины.

Еще одна причина, по которой важен процесс отбора новых членов, ‑ это необходимость удержать

тех людей, которых вы уже имеете в группе. Конечно, если вы уже живете на земле, то для укоренившегося

поселенца нелегко оставить группу, даже если поведение новичков его сильно достало. Но в

формирующейся группе, до тех пор, пока уровень взаимных обязательств еще не сильно вырос (например, в

связи с покупкой земли), если к вам присоединяются люди, которые своим поведением портят атмосферу в

коллективе, кто‑то вполне может устать от этого настолько, чтобы уйти и больше никогда не вернуться.