Мужчина-кобра (или психология военной формы)

 

Это — мужчина, внушающий страх; индивидуализировать эту типологию нетрудно. Если вы ощущаете сильный внутренний страх, значит, перед вами мужчина, либо слишком сильный в своей негативности, либо использующий определенные психические стереотипы, деструктивные для женщины (речь идет о стереотипах, воздействие которых она испытала в дет-:тве, поэтому при встрече с мужчиной этого типа женщина терпит поражение). Очень часто подобные субъекты служат в армии, ибо все они склонны к животному насилию, а военная форма дает им право его творить. Они используют внутреннее запугивание, своего рода психическое насилие.

Они грубы как кобра или гремучая змея. Они неумны: они владеют лишь одним приемом. Поэтому у них за спиной безопасно, однако, попав им на глаза, можно уподобиться жертве, которая сама идет в пасть гипнотизирующей ее кобры. Сам по себе такой мужчина не опасен, опасным его делают другие, которые видят его таким. Для него характерна определенная форма психической грубости, перед которой жертва цепенеет, теряя способность критически оценивать ситуацию.

Мужчины такого типа, которые встречаются нечасто, могут быть кем угодно — полицейскими, священнослужителями, преподавателями, судьями. Они способны на психическое господство только при соответствующих условиях, обеспеченных социальным Сверх-Я в какой-либо его форме. Они как бы посылают жертве сигнал: "Послушай, я знаю, что ты слаба", входя в резонанс с той точкой, в которой она является слабой или настоящей. Их

Ý Конец страницы 119 Ý

 

ß Начало страницы 120 ß

можно сравнить с дятлом, который долбит дерево с прочной корой именно там, где прячется червяк.

Подобный мужчина чувствует, в чем заключается слабость женщины, и подавляет ее ужасом. И тогда женщина, охваченная страхом, становится покорной, инфантильной, глупой. Связи с сексом здесь нет: внутри женщины ведется расследование, и она вынуждена вести себя как марионетка, в угоду мужчине. Например, она определенным образом смеется, говорит, произносит какие-то глупости... Для того чтобы защитить себя в этот момент, она словно впадает в какую-то абсолютную "расслабленность" подобно животным, которые — чтобы их не ударили — падают на спину: это — безоговорочная капитуляция. Перед таким мужчиной женщина беззащитна, поэтому ее спасает "оглупление".

Терминатор

 

Настоящий мужчина никогда не причинит вреда женщине, поскольку негативное влияние исходит лишь от того, кто для сближения с ней аффективно пользуется ее слабостью, скрывая свое мужское начало. Психическая структура таких мужчин, интересующих женщин определенного типа, отличается от психологии мужчины-червяка. Подобного мужчину можно сравнить с маленьким мальчиком, обладающим извращенно-дьявольскими наклонностями: это — терминатор.

"Терминатор" доводит женщину до неминуемого саморазрушения, провоцируя возникновение болезни, соответствующей ее комплексуальной тематике. Привлекая женщин определенного типа, он способствует их разрушению.

Для терминатора характерны изящная наглость поведения и постоянная интерактивность при внешней заурядности: его поверхностные суждения и изрекаемые сентенции по поводу того, в чем он абсолютно невежествен, создают впечатление, что исходят от человека умного и компетентного.

Терминатор не блефует или "пробует", а действует как маленький диктатор во всем и повсюду, где ему предоставляют возможность ощутить себя возведенным на пьедестал инфантильным существом.

Женщина не обращает на него большого внимания, считая незначительным и воспринимая как союзника. Он никогда не спорит с женщиной, делая то, что она ему говорит. Однако, скорее всего, он может оказаться выразителем латентного комплекса женщины: он может оказаться детектором-терминатором. Представляя собой часть некоей тематики, он виноват только до определенной степени. Онтопсихология знает, что истинными виновниками являются жертвы, о чем свидетельствуют даже сновидения.

Комплекс женщин, которых привлекают мужчины этого типа, состоит во врожденном психологическом материнстве, которое не имеет ничего общего с материнством биологическим. Это — форма непосредственной

Ý Конец страницы 120 Ý

 

ß Начало страницы 121 ß

женской преданности, порожденной щедростью ее эмоции: она изобильна и отдает себя.

Со своей стороны, мужчина создает во внутреннем мире женщины собственный образ — образ последнего, позднего ребенка, но внешне этого не выражает. Он как бы говорит ей: "Ты видишь, какой я маленький, какой я невинный и беззащитный? Возьми меня с собой".

Он не просит помощи, но создает впечатление чистоты и незапятнанной принципиальности, ничего для этого не предпринимая. Будучи вежливым, он всегда принимает сторону женщины, постоянно превознося ее достоинства. Это — возведенное на пьедестал жесткое инфантильное существо, которое женщина воспринимает умом как непререкаемый авторитет. Другие мужчины, напротив, относятся к нему с восхищением.

Я не имел возможности изучить этот тип раньше, поскольку женщины скрывают этих субъектов или же не видят их: подобные мужчины спокойно вписываются в определенную среду, выбирая из множества женщин наиболее функциональных для коллективного действия какой угодно среды. Следовательно, они обесценивают не женщину как таковую, а только ту, которая реализует социальное действие.

Пустой фаллократ

 

Мужчины такого типа постоянно обещают женщине — мягко, изящно, используя в основном подтекст, — некую сексуальность, которую никогда внешне не проявляют. Низ живота мужчин этого типа как бы представляет собой одну из ключевых точек отсчета для монитора отклонения. Он — не терминал, а синтезатор для терминала: навязывая образ своего пениса, он вновь активизирует в каждой привлекаемой им женщине то, что уже в ней оплодотворено.

Обсессивный пенис представляет собой образ, обуславливающий контакт; люди (как мужчины, так и женщины) немедленно оказываются в его власти и монополизируются им соответствующим образом (соитие, любовь, болезненное любопытство и т.д.). В частности, гениталиями всегда управляет мозг, а не тело: образ блокируется, создавая обсессию в мозгу; это — системное проникновение на церебральном уровне.

Мужчина-баран

 

Мужчина такого типа потворствует сексуальной одержимости женщины, возникающей у нее на почве собственной ревности. Мужчина-баран в ответ на сексуальные домогательства женщины начинает исполнять роль "поршня", все более усугубляя ее навязчивое состояние. Такой мужчина, который уподобляется автомату, непрерывно заглатывающему жетоны, какое-то время держится, а потом окончательно терпит крах.

Ý Конец страницы 121 Ý

 

ß Начало страницы 122 ß

Ленивый мужчина

 

Это спокойный, нормальный, посредственный мужчина, который мог бы, но не хочет "работать". Такое отношение к сексу типично для многих мужчин: их делает ленивыми неприступность женщин, которые требуют выполнения целого ритуала (танцы, ресторан, нежные слова и т.д.). Однако эрекция отсутствует, поскольку отсутствует внимание, представляющее собой категорию психоэмоциональную и к телу не относящуюся.

Особи мужского пола — и люди, и животные — действуют, хотя и по-разному, только после организмического приказа женщины. У позитивной женщины есть свои витальные фазы, которые она, однако, перестала осознавать, заменив их обсессией.

Ленивый мужчина смотрит на вещи экономно, понимая, что, в сущности, вступить с женщиной в связь нетрудно, трудно из этой связи выйти, если только она сама этого не захочет. Если женщине не уделять внимания, то она начинает мстить — ревновать, требовать деньги, шантажировать и т.д.

Мир женственности подобен минному полю, и мужчины, которым не удается его преодолеть, не могут достичь истины. Однако и женщина на пути к истине должна проявить зрелость, отказавшись от своей обсессивной стратегии.

Мужчина—мудрец

 

Такой тип мужчины крайне редок. Встречаясь с женщиной, он всегда рискует вызвать ее негодование тем, что сразу говорит ей, соответствует она его жизненному инстинкту и благодати или нет, поскольку он не намеревается культивировать ее обсессии. Мудрец, способный улавливать и понимать семантику эротической целостности женщины, может устроить ей "праздник", сумев дождаться нужного момента, либо — когда это необходимо — вовремя уйти.

3.11. Карма ⁵⁴

 

Наше существование определяется системой пространственно-временных координат, обозначающих феноменологию движения или становления. Рождаясь, мы включаемся в необратимый процесс: кровь циркулирует, легкие поглощают и выдыхают воздух, сбритая сегодня щетина уже вовсе не та, что три дня назад. Становление безжалостно, его нельзя остановить, биологическое движение необратимо, все созревает. Только одно может развиваться в открытом пространстве — разум, который способен двигаться по

---------------

⁵⁴ Из резиденса на природе, Бомбинас (Бразилия) ноябрь 1993 г.

Ý Конец страницы 122 Ý

 

ß Начало страницы 123 ß

собственному усмотрению, ибо умеет ускользать от времени и пространства; это — свойство онто Ин-се.

Индивид, родившись, сразу начинает свой бег, каждый его шаг измеряется координатами времени и пространства: любой сделанный выбор предполагает необратимое изменение, обуславливающее следующий.

Предположим, что некий человек, совершая восхождение на гору, сбивается с пути или падает: если он это замечает, то ему приходится начинать все сначала, если же нет — ему никогда не достичь цели. Но, поняв свои ошибки, субъект уже возвращается не на прежнюю исходную позицию.

Если какой-то выбор позволяет субъекту занять высокое положение, то его падение, граничащее с патологией, может быть вызвано либо серьезной ошибкой, либо какой-то промежуточной фазой посредственности. Здоровый субъект вполне может "поскользнуться", но это никогда не повлечет за собой серьезных последствий. Будучи позитивным и заметив ошибку, можно продолжить движение вперед и совершить эволюционный рывок.

Если же, наоборот, развитие субъекта находится на грани патологии, и он осознает это, единственное, что ему остается делать, несмотря на потерю уже десяти-двенадцати лет, — начать все сначала, наверстывая упущенное время. Не бывает такого, чтобы субъект, осознав патологический характер своего движения, немедленно вернулся на исходные позиции и стал расти: прежде следует восстановить изначальное status quo потенциала. Итак, чтобы вернуться к началу, субъекту необходимо, прежде всего, сначала рассчитаться со всеми долгами (совершенными ошибками) и только потом начинать дальнейшее развитие в течение того срока, который ему отмерен (тридцать, сорок, пятьдесят лет).

Карма представляет собой следствие ошибочного действия, противоположного витальной сущности субъекта. Ошибки в поведении приводят к навязчивому повторению в соответствии с тематическим отбором ошибки, иными словами — в соответствии с особенностями комплекса⁵⁵.

Ошибочная связь предполагает потерю времени и ума. Чтобы обезопасить себя, недостаточно лишь осознать это. Время потеряно, поэтому индивиду следует осторожно начать с того, что предшествовало свершению ошибки. Как только возникает осознание ошибки, вызванное ею действие останавливается, но надо подождать время кармы, то есть окончательного устранения ее последствий временем, логикой, встречами, ситуациями, которые необходимо упорядочить. Необходимо постепенно возвращаться к здоровью, к состоянию уравновешенности и благополучия.

Именно поэтому почти никому не удается больше достичь той оптимальной виртуальности, которую жизнь планирует в каждом индивиде. Жизнь всегда наступает, она всегда выигрывает, это не тот противник, который

---------

⁵⁵Более подробно см. также А. Менегетти "Патологическая диада: карма, вытеснение, комплекс, монитор отклонения" в книге La struttura etica della personalita ("Этическая структура личности", Psicologica Ed., Roma, 1996.

Ý Конец страницы 123 Ý

 

ß Начало страницы 124 ß

останавливается, сдается или выжидает. Представим себе, что спортсмен ломает ногу: он должен прекратить выступления и лечиться, по меньшей мере три — четыре года до полного восстановления функций, а затем возобновить тренировки, чтобы вернуть прежнее мастерство, и уже потом устремиться к новым достижениям. Ошибку невозможно проигнорировать: если человек хочет расти дальше, то за ошибку надо платить, а если отказывается от роста, то становится зомби и будет жить, все более погружаясь в патологию.

Чтобы достичь более высокого уровня существования, необходимо жить надлежащим образом, выбирая методы, людей и ситуации, отличающиеся от тех, которые свойственны среднему человеку. Необходимо избрать совершенно иной путь и иной стиль. Нелегко вытравить в себе тягу к привычному образу жизни и обычному окружению, поскольку среда старается вернуть субъекта к прежней жизни или столкнуть ниже. Ни одна среда не стремится к тому, чтобы он стал лучше⁵⁶.

У природы есть собственная рациональность, она достигает своего равновесия не скачками, но требует подготовки, нуждаясь в поступательном развитии. Поняв собственную ошибку, субъект должен ждать, пока угаснут последствия вины. После смертельной ошибки сознательно-логического "Я" онто Ин-се блокируется для самозащиты, потому что у него нет пути развития. Когда во время психотерапии я говорю человеку, что в психологическом плане ему, например, четыре года, это значит, что его Ин-се остановилось в своем развитии именно в этом возрасте.

Когда человек подчиняется монитору отклонения, его сопровождает слишком много стереотипов, которые закупоривают мозг, приводя к отчуждению. Субъект создает себя на собственной лжи, нанося себе вред, тогда как витальное ядро блокируется, сохраняя верность самому себе. Создается впечатление, что в цитоплазматшеской области онто Ин-се получает свое право на существование экзистенциальная шизофрения. Эмоции, мысли, поведение субъекта начинают приобретать характер отклонений; всевозможные извращения, коварство, сексуальные извращения настолько овладевают мозгом, что субъект идентифицируется с ними. На самом деле они входят не в его ядро, а в область исторического приобретения, которая теперь заполняет его голову, и индивид при всем желании не может найти своей подлинной основы без посторонней помощи. Эту помощь ему может оказать онтотерапевт, восстановив в субъекте онтическое действие.

Именно эта великая перспектива у всех великих народов породила концепцию покаяния, поста, рамадана как добровольной расплаты за экзистенциальный долг субъекта, допустившего техническую ошибку в по-

-----------

⁵⁶ Исключительный критерий органико-социальных стереотипов определяет фиксацию субъекта на трилогии поведенческих модулей сознательного рассудка 1) стереотипности члена-коллектива, 2) стереотипности семьи-среды, 3) стереотипности эго-субъекта Это исчерпывает универсум, подвластный субъекту, тогда как 70% организмической реальности - перводвижителя, дополняющего всю феноменологию мира жизни - остается в стороне См А Менегетти "Благодать как врожденная возможность природы" в "Учебнике по онтопсихологии", ук. соч.

Ý Конец страницы 124 Ý

 

ß Начало страницы 125 ß

строении собственной жизни. Мой психотерапевтический опыт подтверждает, что ошибка всегда обусловлена выборами самого субъекта независимо от его личных качеств или ситуации. Всегда есть некое "да", которое влечет за собой и другие ошибочные согласия, что, в конце концов, связывает индивида. Субъект всегда ошибается в выборе, когда поверхностно убежден в том, что может противостоять любой ситуации. Совершая выбор, он думает, что сможет вернуться назад. Тем не менее, история обладает определенным весом: если индивид потратил деньги, то для их возвращения недостаточно только постоянно думать об этом: денег больше нет, и надо начинать заново зарабатывать, рассчитавшись прежде с долгами

Ошибка — это следствие определенной безответственности субъекта, который думает, что ему все дозволено. Ошибки совершаются всегда в тот момент, когда у человека все идет замечательно. Они не случаются, когда ему уже плохо, когда он уже ошибся. Индивид не понимает, что эта кажущаяся свобода суждений в момент успеха на самом деле жестко регламентирована, поэтому, когда он определит свой выбор, жизнь подведет итог.

Приведу пример. Один человек получает десять миллионов прибыли. Вместо того чтобы положить их в банк, он сразу же покупает машину за двадцать пять миллионов: десять миллионов выплачиваются немедленно, остальные — в рассрочку. Он ошибся, и эти десять миллионов прибыли оборачиваются возможным убытком, потому что через месяц ему придется содержать уже не только самого себя, но и машину, выплачивая вдобавок кредит. Таким образом, получив моментальное удовлетворение, он взваливает на себя долг в пятнадцать миллионов и заботы по содержанию автомобиля.

При каждом шаге субъекта, даже если он не совершает выбора, история связывает его, время его сковывает. Другим примером может послужить молодость. В это время человек должен учиться, обретая некую прибавочную стоимость для собственного формирования в дальнейшем. Если молодой человек растрачивает свою жизнь бездумно и поверхностно (мотоциклы, девушки, музыка и т.д.), то он не использует в полной мере собственный природный потенциал, теряя время и, в конце концов, так и оставаясь неразвитым⁵⁷.

Жизнь в высшей степени рациональна. Ни стереотипы, ни культура не помогают человеку понять ту меру целомудрия и чистоты, которой обладает жизнь в "измерении плотности" поведения. Часто сталкиваясь с абсолютной убежденностью людей, которые хотят совершить определенное действие, пусть даже ошибочное, я понимаю, что для них это — всего лишь мнение. Говорят, что вещи таковы, какими их видит человек, но это неправда: вещи такие, какие есть, поэтому человеку приходится расплачиваться

-------------

⁵⁷ По поводу подростков см. А. Менегетти "Мудрец и искусство жизни", Хортон Лимитед, Пермь, 993 г. и гл. "Потребительство личности в рамках стереотипа" в книге "Система и личность", ук. соч.

Ý Конец страницы 125 Ý

 

ß Начало страницы 126 ß

за то, какими он их видит. Истина создается с точки зрения того, кто действует. При любом выборе следует помнить, что за все надо платить, особенно за удовольствия. Поэтому прежде лучше подумать: "А сколько за это придется платить?"

Любое ранее совершенное действие давит до тех пор, пока не получит своего разъяснения. Наши дефекты, сознательные или бессознательные, получают все большую дань от кванта нашей витальной реальности. Субъект этого не видит, но понимает, что падает в пропасть, что ему плохо, что успеха не добиться. На самом деле он горько расплачивается за свои конкретные выборы, конкретные любовные связи, не только прошлые, но и нынешние, ежедневные, будничные. Ошибка не только предъявляет счет к оплате, но и определяет стиль личности, порок; она структурирует отклонение. И наоборот, победное действие дает прибыль и развивает стиль: получая прибыль, ты растешь, увеличиваешь самого себя.

Все вышесказанное не должно вызывать у человека уныние, а наоборот, призвано приободрить его, ибо в конце жизни остается то, что сделано и отдано: достойные действия обуславливают и достойную жизнь. Необходимо делать и отдавать всегда с учетом индивидуального интереса, который затем подтверждается социальной функцией. Правильно угаданные действия представляют собой огромный капитал в банке существования. Хорошо сделанные вещи спасают, помогают, защищают, позволяя жить на проценты. Жизнь консервативна в добре и зле.

Во время фазы кармы необходимо сохранять твердость в обычной повседневности нормальной жизни до тех пор, пока Ин-се не воспрянет, дав почувствовать приближение весны. Однако это еще не время для посева: действовать надо осторожно, в смиренном и безмолвном ожидании, проживая каждый день так, словно вы — маленький чиновник на службе у существования. Время быть предпринимателем жизни наступит позже.

Вначале субъект волен в полагании или неполагании объекта, но как только объект полагается, он взывает к полагающему. Res clamat ad dominum: вещь требует своего первополагателя, естественного хозяина. Для того чтобы измениться, необходимо затормозить ошибочную вещь и ждать, пока она исчезнет сама собой. Это похоже на канцелярские папки с делами: пока они не выполнят некую функцию, завершив свой путь, их нужно хранить вплоть до их бюрократической смерти. Так и в карме — надо ждать, пока ошибочное действие, перестав получать питание от субъекта, исчерпает себя самостоятельно.

Ý Конец страницы 126 Ý

 

ß Начало страницы 127 ß

 

Глава четвертая

ПОЗНАНИЕ

4.1. Семантическое поле ¹