Представление баптистов о процессе спасения

Процесс спасения с их т.зрения начинается от обращения чка от греховной жизни, его покаяния (возрождения), изменения отношения чка к греху, начала жизни по заповедям Божиим. Затем ему прощаются все грехи, вменяются искуп.заслуги и святость Христа, грешник получает оправдание. Все это совмещается в одном акте. С этого момента баптист считается спасенным, не подлежащим Страшному Суду.

Баптисты также осознают, что образ жизни после крещения не соответствует святости, поэтому у них есть доктрина т.наз.освящения чка добрыми делами. Освящение – есть плод оправдания чка. Оправдание восстанавливает правильное отношение между Богом и чком, о освящение – плод такого оправдания, жизнь без греха.

Оправдание показывает, что Бог сделал для людей. Освящение показывает, что Бог делает людям. А что делает сам чк? Пассивная позиция чка, он м.только принимать. Чк как пассивный безответственный инструмент.

Святость предполагает благочестие, благоговейную жизнь перед Богом, и праведность. Цель освящения – в восстановлении подобия Божия в чке, крое было разрушено грехом. Совершается этот процесс с помощью Духа Святого, крый помогает преодолевать грехи.

Частично это внешне схоже с православием, но они не объясняют, как грешный тленный смертный чк, отдаленный от Бога как источника жизни, может своими усилиями возродить в себе новую жизнь. Если баптисты отрицают учение о нетварных энергиях, то отсюда – они могут рассчитывать в достижении святости только на свои человеч.тварные энергии. Т.образом, получается, что освящение совершается за счет человеч.энергий. Т.е.говорить о подлинном богоподобии здесь не приходится.

Чем же вдохновляется баптист? Это осознание того, что вина Адама и прежняя греховная жизнь более не вменяется чку, и он освобожден от кары.

Согласно правосл.учению, святость возможна только через причастность благодати Божией. Нравственное совершенство – важное условие, но подлинная святость недостижима без помощи Божией. Т.е.святость не ограничивается нравственным совершенством.

 

Учение баптистов о возможности потери спасения

По данному вопросу у баптистов нет единого мнения. Одни считают, что получив прощение грехов посредством веры, они обрели вечное спасение и не будут судимы. Т.к.вера по ап.Павлу не допускает колебаний, то баптист д.твердо верить, не колебаться. Римл.8,24 – ибо мы спасены в надежде. Еф.2,8 – благодатью мы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар.

Однако сами сектанты вынуждены признать, что убежденность в спасении не всегда согласуется с реальной жизни. Т.к.все грешат, и огромное количво их не имеет уверенности в спасении. Т.образом, сами они признают, что рано или поздно большинство их искушается уверенностью в спасении. В аполог.целях они говорят, что в Библии указывается на идеальное состояние веры, к крому надо стремиться, поэтому небольшие сомнения – не страшны. Но такое объяснение не снимает проблемы.

Решают эту проблему по разному.

Баптисты-кальвинисты – «теория вечной безопасности». Уверовавшие в спасение, что бы они ни делали, все равно обретут спасение, рано или поздно.

Баптисты-арминиане. Одни из них допускают возможность однократной потери спасения – единократное согрешение считается вполне объяснимым, допустимым, т.к.чк не коснеет в грехе, оно оправдывается. Другие – считают возможным многократную потерю спасения и затем его многократного обретения.

До 90х годов в России преобладала арминианская т.зрения, но со времени засилия западных баптистов с 90х годов стала преобладать кальвинисткая концепция. Т.е.сегодня м.встретить разные мнения среди баптистов.

Баптисты считают, что православные, как и католики, не м.конкретно сказать, спасается ли чк во время своей земной жизни, или не спасается.