Подобает ли быть сотворенным составным и субсистирующим вещам?

 

1. Кажется, что быть сотворенным не подобает составным и субсистирующим вещам. Ведь в «Книге о причинах» (4) говорится: «…первая из сотворенных вещей есть бытие». Но бытие сотворенной вещи не является субсистирующим. Следовательно, не подобает называть сотворенными субсистирующие и составные вещи.

 

«Книга о причинах», также ошибочно называемая «Книга Аристотеля о представлении чистого блага», создана неизвестным арабским автором (ок. IX в.) в виде откомментированных выдержек из «Начал теологии» неоплатоника Прокла (412–485) и переведена неизвестным переводчиком (возможно, Ричардом из Кремоны, XII в.) на латинский. Она состоит из тридцати двух положений, сопровожденных доказательствами или пояснениями. Фома Аквинский (знавший о подлинном истоке этой книги) цитировал ее более чем в 100 местах и составил к ней комментарий.

Субсистирующие вещи – самостоятельно существующие единичные вещи во всей их полноте, на которые мы можем указать, как на «это» или «то», в отличие от формы или акциденции, которые не могут существовать самостоятельно, без своего субъекта.

 

2. Кроме того, то, что творится, сотворено из ничего, составные же субстанции состоят не из ничего, а из своих составляющих. Следовательно, составным субстанциям не подобает быть сотворенными.

3. Кроме того, посредством первой эманации собственным образом производится то, что полагается в основу второй, подобно тому как природные вещи, которые полагаются за основу при действии искусства, производятся посредством порождения в природе. Но то, что полагается в основу порождения в природе, есть материя. Следовательно, то, что творится собственным образом, есть материя, а не составное.

Но против то, что говорится в первой главе «Книги Бытия»: «В начале сотворил Бог небо и землю». Ведь небо и земля – составные субсистирующие вещи. Следовательно, творение сказывается о них надлежащим образом.

Отвечаю: следует сказать, что «быть сотворенным» – значит некоторым образом «быть созданным», как было сказано (q. 44, a. 2, ad 2). «Быть созданным» же относится к бытию вещи. Поэтому «быть созданным» и «быть сотворенным» собственным образом подобает тому, чему подобает бытие. Оно же собственным образом подобает субсистирующим вещам, будь они простыми, как отделенные субстанции, или составными, как материальные субстанции. Ведь бытие собственным образом подобает тому, что имеет бытие, и таковы вещи, субсистирующие в своем бытии. Формы же, и акциденции, и все другое такого рода, называются сущими не так, как если бы они сами были, а потому, что нечто, к чему они относятся, существует; так белизна называется сущей на том основании, что ее субъект бел. Поэтому, согласно Философу (Метафизика 1028a 8), об акциденции более надлежащим образом говорится «то, что относится к сущему», чем «сущее».

Итак, акциденции, формы и все такого рода, которое не субсистирует, скорее сосуществующие, чем сущие, таким образом, скорее должны называться «сотворенными вместе» (concreata), чем сотворенными. Сотворенные же в собственном смысле суть субсистенции.

1. Итак, относительно первого следует сказать: когда говорится «первая из сотворенных вещей есть бытие», то слово «бытие» подразумевает не сотворенный субъект, но собственный смысл объекта творения. Ведь нечто называется сотворенным из‑за того, что оно есть сущее, а не из‑за того, что оно есть «это сущее», поскольку творение есть эманация всего бытия из универсального сущего, как было сказано (a. 1). И существует схожий способ высказывания, когда говорится, что первое видимое есть цвет, хотя то, что видится в собственном смысле, есть окрашенное.

2. Относительно второго следует сказать, что творение не означает установления составной вещи из прежде существующих начал, но составное называется сотворенным таким образом, что оно производится в бытие вместе со всеми своими началами.

3. Относительно третьего следует сказать, что этот довод доказывает не то, что творится только материя, а то, что материя существует только вследствие творения. Ведь творение есть произведение всего сущего, а не только материи.

 

Глава 5