Философия Сократа. Сокрастический метод в философии

Философия по Сократу - учение о том как следует жить. Сократ выступает против натурфилософии, эмпирического изучения природы, невысоко оценивает познавательное значение органов чувств. Главная задача познания – познать самого себя.(самопознание) Знание это обнаружение общего для целого ряда вещей, Таким образом знание есть понятие о предмете и достигается посредством определения понятия. Должна существовать единая общая и высшая цель, которой подчиняются все частные цели и которые есть безусловное высшее благо. В этике Сократа отождествляется добродетель со знанием. Нет человека, который зная, что он может сделать что-то лучшее, стал бы напротив делать худшее. Дурное действие есть незнание, а мудрость - совершенное знание. Сократ разработал метод субъект диалектики, который назвал майевтика, с помощью которого рождается истина, в процессе беседы, диалога. Широко использовал метод индукции (выведение общих знаний из частных). По отношению к внешнему миру был агностиком, считал, что познать его невозможно, зато доступна пониманию душа, в познан которой и есть философия. Познать самого себя – найти общий для всех людей нравственные качества. Главной задачей философии он полагал рациональное обоснование религиозно-нравственного мировоззрения. Считал излишним и принципиально невозможным изучении природы и объяснение природных явлении. Согласно Сократу, мир является творением божества "великого и всемогущего, вездесущего и обо всем пекущегося", а основой, сущностью мира - "духовный принцип" как в логическом, так и в историческом смысле слова. Говоря современными терминами, основной вопрос философии Сократ решает идеалистически.Сократ подчеркивал значение совести, "внутреннего голоса", который он называл даймонионом и который был гарантией постижения подлинной истины. Даймонион, согласно Сократу, имел божественное происхождение. Именно посредством этого "даймониона" боги выделяют человека и сообщают смысл всему мирозданию.Сократ обращал основное внимание на познание сути добродетелиТак, для Сократа мораль сливается с знанием.Основными добродетелями Сократ считает сдержанность (как укрощать страсти), мужество (как преодолеть опасность) и справедливость (как соблюдать божественные и человеческие законы). Эти добродетели человек приобретает путем познания и самопознания. Сократ распространял свои взгляды по преимуществу в разговорах и дискуссиях. В них же сформировался философский метод Сократа. Его целью было достичь истину обнаружением противоречий в утверждениях противника. При помощи правильно подобранных вопросов выяснялись слабые места в знаниях противника. В этом и состоит так называемая сократовская ирония. Ц елью его философских учений является стремление помочь людям, чтобы они нашли "сами себя". Поэтому с иронией (сомнением) тесно связана маевтика (повивальное искусство). Главной целью метода Сократа было обнаружить нравственную основу отдельных случаев человеческого поведения. Достижению этой цели служила специфическая индукция. Она должна была на основе выявления общих черт различных случаев человеческого поведения достичь того общего, которое можно было бы считать общей (нравственной) основой человеческого поведения вообще. Весь процесс заканчивался дефиницией.Целью дефиниции была понятийная фиксация общего, полученного при помощи индукции. Дефиницию, по Сократу, следует подвергнуть новой иронии, а если общее еще содержало противоречия, сформировать таким же путем (через маевтику и индукцию) новую дефиницию. Дефиниция в Сократовом понимании служит понятийным упорядочением достигнутого знания, установлением его видов и родов и их взаимных отношений.Тенденция постоянно обнаруживать противоречия в утверждениях, сталкивать их и приходить таким образом к новому (более надежному) знанию становится источником развития понятийной (субъективной) диалектики. Именно поэтому метод Сократа был воспринят и разработан последовательнейшим идеалистическим философом античности Платоном и высоко оценен виднейшим представителем идеалистической диалектической философии Нового времени Гегелем.Если прежде принципы постулировались, то Сократ критически обсуждал различные подходы. По словам Аристотеля, Сократ впервые начал использовать индуктивные доказательства и давать общие определения, обсуждая такие понятия как благо, мудрость. Эта стало вкладом в формирование логики. Он совершил переворот в развитии философии, поставив в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание переходит от философского сомнения (Я знаю, что я ничего не знаю) к рождению истины посредством самопознания (Познай самого себя). Рассматривая феномен души, он исходил из признания ее бессмертия, что увязывалось с его верой в богаВ вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма: добродетель проистекает из знания. Человек, знающий, что такое добро, не станет творить зло. Политические взгляды базировались на убеждении, что власть в государстве должна принадлежать лучшим, т.е. опытным, честным, справедливым. «Худшее – это большинство!»

 

Философия Платона

Платон стал первым греч философом, создавшим целостную концепцию объективного идеализма, суть которого состоит в том, что мир идей приз в качестве первичного по отношению к миру вещей. Существует сверхчувственный мир, который представляет собой идеальную целостность и постиг только умом. Этот мир есть идеи в себе или для себя, которые находятся поверх физического космоса. Мир идей вечен, то есть непорожден и неизменен, т.е. неразложим. Материальное создается Творцом, Мастером (Демиургом) наподобие того, как человек делает конкретную вещь. Этим Демиургом является разум, творческий ум, который и формирует материальный мир как гармоническую систему. Он создает мир по образцам идей, идея – чистая форма Прекрасного в себе, гармонический и совершенный мир. Материальный мир создается из хаоса, бесформенное движение, которое противопоставлено идеям и самому Демиургу. Космос представляется в виде шара, в центре которого наша планета, а вокруг нее другие планеты и звезды, приводим в движение их душами. Бессмертной душой сотворен и человек, у него она соединена со смертным телом, душа – основа разумности человека, дает ему возможность познавать окружающий мир. Теория познания: человек имеет врожденные идеи, припоминая которые, он открывает для себя мир. Прежде чем познать вещь во всех ее проявлениях, следует знать смысл вещи, нужно умом созерцать идеи. Стимулом к знанию является любовь (к красивому телу, к душе, к знанию). Знание не может быть ощущением, должно быть знание со смыслом. Познание – процесс созерцания разумом высших сущностей, делится на 2 этапа. Сначала познание осуществляется чистой душой, ибо до рождения тела она это видела. Вселившись в тело, душа сохраняется, но не осознает свои знания, в процессе развит душа вспоминает знания, которые видела раньше. Основным средством воспоминания является метод диалектики - беседа. Человек – единство души и тела, в основе которого лежит душа, тело – тюрьма для души, от которой душа может погибнуть, нужно очищать душу путем рацион познания. 3 типа души – разум, страсть, вожделение, соответственно, 3 типа людей в государстве – мудрецы; стражники; крестьяне, торговцы.Так как чувственные вещи преходящие, то они должны быть обусловлены не только бытием, но и небытием. Это небытие есть материя. (область непрекращающегося движения, возникновения и изменения) Материя принимает на себя идеи и превращение их во множество чувственных вещей, разделенных пространством. Область идей представляет собой пирамиду, на вершине которой идея благаИдея блага является не только верховной причиной бытия, но и его целью (телеология - учение о целесообразности) Идеи вечны, ниезменны, тождественны, не зависят от условий пространства и времени. Мир чувственных вещей - мир вечного возникновения и гибели, движения и изменчивости, в нем все свойства относительны, ограничены условиями пространства и времени. Знание есть припоминаниеИдеи познаются путем интуиции, независимой от чувственного восприятия, чувственные вещи отражаются лишь во мнениях, которые не дают подлинного знания. Человеческая душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей: разумной, которая создается самим творцом,аффективной и вожделеющей, кототые создаются низшими богами.Государство основано на разделении труда между разрядами свободных гражданПлатон Перенял у Сократа идею о том, что задача философии – действительное делание блага.Миру идей противостоит мир небытия, материиМатерия – это начало и условие пространственной разделённости, множественности вещей чувственного мира. Чувственный мир есть нечто среднее между бытием и небытием, он порождение этих двух миров. Теория познания связана с учением о душе. Платон говорит, что знание возможно не для всякого: оно невозможно для всеведущего Бога и для невежды, непонимающего, что он не знает ничего. Знание возможно для того, кто между ними, для философа. Знание – это не ощущение, его нельзя получить эмпирическим путём, оно ограничено от чувственного опыта. Истинное знание уже содержится в нас, В познании необходима интуиция (например, интуиция прекрасного). В земной жизни душа проходит через испытания, и если она их вынесла, то возвращается в мир абсолюта, если же оскверняется – следует в мир материи. Космос – цельность единичностей, он живет, дышит, пульсирует. Он полон божественного смысла, являющего собой царство идей (эйдосов), вечных и нетленных. Мир по природе двойственен: видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. До Платона греческая мысль не знала понятие «идеальное». Он же приписал идеям отдельное от чувственного мира, самостоятельное бытие. А это явл-ся удвоения бытия, что составляет суть объективного идеализма.душа – бессмертна. В ней различают 3 части:

· разумная – обращенная к идеям – основа добродетели и мудрости

· пылкая – аффективно-волевая – основа мужества

· чувственная – движимая страстями

Гармоничное сочетание этих частей под контролем разума дает гарантию справедливости как неотъемлемого свойства мудрости.ощущения обманывают ч-ка. Этика Платона получает аскетическую ориентацию: она требует очищения души, отрешения от мирских удовольствий.

Философия Аристотеля

Учение Аристотеля - объективный идеализм. Оно сложилось в результате критики учения Платона об идеях. Эта теория (об идеях) несостоятельна по ряду причин:1. Идеи Платона суть простые копии, или двойники, чувственных вещей и не отличаются от них по своему содержанию. 2. Так как Платон отделил мир идей от мира вещей, то идеи ничего не могут дать существованию вещей. И хотя Платон утверждает, будто вещи причастны к идеям, эта их причастность просто метафора. Учение Платона не может объяснить отношение идей к вещам еще и потому, что Платон отрицает способность идей быть непосредственно сущностями вещей. 3. Утверждая, будто идеи относятся к другим идеям, как общее к частному Платон впадает в противоречие. При таком понимании каждая идея есть одновременно и сущность, так как будучи общей, она присутствует в менее общей, и несущность, так как сама она в свою очередь причастна к стоящей над нею более общей идее, которая и будет ее сущностью. 4. Платоновское учение о сущности идей независимых по отношению к вещам чувств мира приводит к нелепому выводу: так как между идеями и вещами есть сходство и так как по Платону, для всего сходного должна существовать идея, то кроме идеи, например человек и кроме соответствующих ей вещей, должна существовать идея того сходного, что существует между ними. Далее для этой новой идеи человека и для находящейся под нею первой идеи и ее вещей должна существовать еще одна - третья - идея... 5. Обособив идеи в мир вечных сущностей, отличный от изменчивого чувственного мира, Платон лишил себя возможности объяснить факты рождения, гибели и движения. По Аристотелю каждая единичная вещь есть единство материи и формы. Форма нематериальна, но она не есть и потусторонняя сущность. Форма есть действительность того возможностью чего является материя. Например, если кирпич, является формой глины, рассматриваемой как материю, то формой этой материи будет дом. Однако так мы поднимаемся до формы, которую уже нельзя рассмотреть как материю. Такой предельной формой является перводвигатель или бог. - идеализм. Исходная точка - существование независимой от субъекта объективной действительности. Ощущения человека являются отражениями, копиями предметов внешнего мира. Таким образом источником познания является чувственный опыт, а ощущение предполагает независимый от сознания предмет восприятия. Логика по Аристотелю - наука о доказательстве, а также о формах мышления, необходимых для познания. Аристотель главное значение придает достоверным и необходимым выводам, а не выводам вероятности и возможности. Поэтому он на первый план выдвигает движение мысли от общего к частному (дедукция) а на индукцию обращает мало внимания. Космология и физика. Космология - геоцентрическая. Земля - шар. Источник движения - бог (перводвигатель).. Одним из важнейших принципов является учение о целесообразном в природе. Этот принцип распространяется на все бытие и даже на бога. Эта целесообразность является внутренней и бессознательной целесообразности природы Научное созерцание есть высшая доблесть, наиболее совершенный вид блаженства. Созерцательная деятельность разума существует ради себя самой, не стремится ни к какой внешней цели и заключает в себе ей одной свойственное наслаждение. Аристотель Перенял у Платона идею о том, что подлинное знание содержится в понятиях, так как это знание логическое. Но, по Аристотелю, Оно находится не только в сверхчувственном мире, но и в мире чувственном. Таким образом, Аристотель Признаёт необходимость явлений чувственного мира для знания → реализм. Понятие не противопоставлено действительности, а идеи вещам, так как идеи осуществляются в мире действительности. Аристотель эмпирик, он сначала исследует частные явления, а затем переходит к общему.Аристотелю Принадлежит теория о научном доказательстве: В основе всех наук лежит начало, которое познаётся непосредственно разумом, без участия эмпирических чувств – это аксиома с Аристотеля начинается разработка формальной логики.Познание направлено на постижение сущности вещей, но, по Аристотелю, общее познаётся из частного. Само знание – это система понятий, сочетающихся между собой логическим законом → знание имеет логическое основание. Источник знания – в способности разума усматривать всеобщее Всякое развитие – переход от возможности к реализации. Материя – пассивное начало, материал для формы, бытие как потенция (возможность бытия). Форма – это сумма свойств, отличающих один предмет от другого. Сущность и вещь, также как материя и форма, не существуют в отрыве друг от друга (как у Платона). Форма является конечной целью, к которой стремится всё существующее Душа человека дает смысл и направленность жизни. Душа есть причина и начало живого тела, ведь душа – причина как источника движения, как сущность одушевленного тела. Тело – материя органического вещества. Как форма господствует над материей, так и душа над телом, разум над чувствами. Первая – растительная душа, которой обладают растения. Она обладает способностью размножаться и осуществлять обмен веществ. Вторая – чувственная, ею наделены животные, которые отличны от растений тем, что обладают способностью воспринимать формы с помощью ощущений. Третья – разумная, присущая человеку, она познает и думает. Теория познания строится с позиции эмпиризма, суть вещей познается с помощью ощущений Под диалектикой Аристотель понимал средство разрешения противоречий, с которыми сталкивается знание на уровне единичного. Сущность не может быть противоречивой, поэтому на уровне сущностной диалектика исчезает. Диалектика – низший уровень логики, она связана с движением от знания единичного к знанию общего. Формами истинно научного знания явл-ся понятия, постигающие сущность вещи. Сформулировал логические законы: з-н тождества (понятие должно употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждения); з-н противоречия (не противоречь сам себе) и з-н исключенного третьего (А или не-А истинно, третьего не дано). Этика. Добродетель – то, что служит интересам об-ва, что укрепляет социальный порядок.

27. Теоцентризм евр средневековой фил-ии. Патристика и схоластика как осн этапы формирования философско-теологической мысли в Европе. Средневековая философия предст собой тот длительный отрезок в истории европейской философии, который непосредственно связан с христианской религией. Христианство возникает в I-II столетиях, нашего летосчисления в восточных провинциях Римской империи и распространяется на Средиземном побережье. Время его возникновения характеризовалось глубоким кризисом рабовладельческого строя, сопровождавшимся усиленной эксплуатацией народов в Римской империи, в частности рабов и свободной бедноты Все попытки изменить реальные общественные условия терпели поражение, оставалось лишь верить и надеяться на чудо, на помощь "божьего спасителя" и его сверхъестественные силы. Эту веру принесла новая религия - христианство, которая кроме всего прочего обратилась ко всем людям, без различия их национальности и сословий, как к равным перед богом,;Философия монотеистична, Бог понимается как единое и уникальное.à Средневековая мысль всегда теоцентричнаà всё сущее определяет Бог.Идея креационизма: Источник всего сущего – Бог, Он сотворил мир из ничего. Весь мир – свободный дар Бога.Принцип антропоцентризма. У греков господствовал принцип космоцентризма, человек был важен как часть целого. В христианстве же человек создан по образу и подобию Бога, должен уподоблятся Богу и в то же время он повелитель созданного Богом. Библия утверждает, что человек способен принять волю Бога как свою собственную. (У греков тоже была мысль о том, что человек, воплощая благую цель, через интеллект уподобляется высшему существу).Средневековая философия филологична по своей сути, так как отталкивается от бибилиимир средневековья – мир дуалистичный (духовенство противопоставлено мирянам, царство Божие – царству мира сего) Средневековый мир, если его сопоставить с миром античности, характеризуется различными формами дуализма. Это был дуализм духовенства и мирян, дуализм латинского и тевтонского начал, дуализм царства божьего и царства мира сего, дуализм духа и плоти. И каждый из них воспроизведен в дуализме пап и императоров. (это проблема: у Августина в «Граде Божьем»)Основные этапы средневековой философии: Патристика1Апологетика (II – III вв)- Период утверждения христианства. Церковь ещё гоним. Задача: показать нелепость языческих верований. Апологеты обращаются к античной философии с целью найти там противоречие. Возникает догмат о триединстве Бога. Основная проблема: отношение веры и разума.(Тертуллиан,Климент Александрийский).Патристика 2 (IV – X вв)- Святость жизни, ортодоксальность учения, признание церковью.(восточная- Григорий Нисский, Василий Кесарийский; западная- Аврелий Августин, еп. Кетарена)Схоластика (от лат. Школа)(XI – XIV вв)- Возникают учебные заведения, предпринимаются попытки доказать существование Бога с помощью логических приёмов(Иоганн Скотт Иреугена, Ансельм Кетеркерийский, Пьер Абельяр, Фома Аквинский)Патристика-Бог является высшей сущностью (summa essentia), только его существование вытекает из собственного естества, все остальное с необходимостью не существует. Он единственный, существование которого независимо, все остальное существует лишь благодаря божественной воле. Бог является причиной существования всякого сущего, всех его перемен; он не только сотворил мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить (creatio continua). Августин отвергает представление, согласно которому мир, будучи сотворенным однажды, развивается дальше сам. Бог является также наиважнейшим предметом познания, познание же преходящих, релятивных вещей бессмысленно для абсолютного познания. Бог выступает в то же время и причиной познания, он вносит свет в. человеческий дух, в человеческую мысль, помогает находить людям правду. Бог является наивысшим благом и причиной всякого блага. Так как все существует благодаря богу, так и всякое благо происходит от бога.Схоластика-К VIII – X вв. жизнь постепенно стабилизируется. Появляются классы феодального общества, для которых характерна иерархичная форма отношений: вертикальные связи – вассальная зависимость, горизонтальные – связи корпоративного типа. К IX веку оживают города, развивается торговля. Основная черта экономики – стремление её рационализовать. Церковь господствует во всех сферах жизни. Одновременно с призванием уйти из мирской жизни, церковь породила и новое отношение к труду: он становится не прерогативой рабов, теперь праздность расценивается как грех.Для схоластики характерен напряжённый поиск путей, которые помогали бы рационально постигнуть веру. Проблема связи двух реальностей: человек не может одновременно находиться либо в рациональном мире, либо в мире веры. Возникает вопрос: возможно ли рациональное постижение догматов веры?à три направления:Отказ от рационального познания,Церковь покровительствует учёности. Бог сотворил мирà мир остаётся благимà нужно обращать себя к миру,Бог открывается человеку во всех видимых и невидимых пределах, в сотворённых вещах. Здесь речь идёт о разуме, просветлённом откровением.

Христианство сформировало средневековое миров-е европейцев, кот теоцентрично и опирается на 2 принципиальных положения: а) идею творения - основа онтологии христианской фил-ии; б) идея откровения - фундамент учения о познании. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где в соответствии с этим принципом на высшую ступень в системе знания помещается теология - наука о Боге, ниже нее находится философия. Крайний реализм: сторонники Платона, например, Ансельм Кентерберийский. Универсалии образуют особый идеальный мир, пребывающий в отрыве от конкретных вещей. Умеренный реализм - Фома Аквинский. Идеи Аристотеля. Признавали реальность общественных понятий, но и не отрицали их присутствие в конкретных вещах. Фома: универсалии существуют до вещей (как идеи в божеств. разуме), в вещах (неотъемл. формы единичного) и после вещей (понятия в человеческом разуме - результат абстрактного мышления). Противоп напре - номинализм. Полагает, что объективно, реально существуют единичные вещи, а универсалии - это наименования, имена, обозначающие вещи и существующие только в языке. Основные идеи патристической теологии:монотеизм – против языческого дуализма-супранатурализм – сверхъестественная природа бога, его абсолютная свобода и власть над созданным им миром-апофатическая (отрицательная) теология – бог не имеет атрибутов и не поддается определению, т.к. находится за пределами бытия-тезис о бессмертии души, к-рый раскрывает моральную судьбу ч-ка в потусторонней жизни