Неделя 29-я по Пятидесятнице; память святыя великомученицы Варвары

 

Во имя Отца и Сына и Святаго духа.

Сегодня мы слышали два евангельских чтения. Первое — сегодняшней неделе, то есть дню воскресному. Второе — памяти великомуче­ницы Варвары.

Первое Евангелие свидетельствует о том, что мы, к несчастью, получая благодеяния Божии, большей частью забываем благодарить Бога. И этот пример в Евангелии дан в назидание относительно этого гре­ховного свойства человека — неблагодарности. Ведь Литургия, Таинство Евхаристии — это, в пере­воде с греческого, Благодарение. В самый важный момент Литургии — момент пресуществления Святых Даров — священник провозглашает: Благодарим Господа! И это означает, что самое важное — это благодарение Бога, прославление Его. Потому что мы живем, имея дарования Божии: имея жизнь, та­ланты, способности, — и пользуемся этим, и утеша­емся, и наслаждаемся даже. Однако чувство благо­дарности очень часто — как в сегодняшнем еван­гельском примере, в девяти из десяти случаев — у нас отсутствует, благодарить мы забываем.

Не нужно ходить никуда далеко. Достаточно взглянуть на самих себя и на своих родителей. Лю­бой из нас может по себе сказать — настолько ли он благодарен своим родителям, как подобает? Много ли он видит вокруг себя таких примеров благодар­ности и послушания родителям, как это подобает по слову Божию, заключенному в Писании, по чув­ству благодарности? Очень мало. И чем дальше, тем меньше. Если когда-то это было девять деся­тых, то теперь — девяносто девять и девять в пери­оде, как говорят. Почти не найдешь человека, у ко­торого есть постоянное чувство благодарности к своим родителям.

Потому и жизнь детей несчастна. Ведь Закон Бо­жий гласит: Чти отца твоего и матерь, да благо ти будет, и будеши долголетен на земли (Исх. XX, 12). Оттого и сокращается наш век, оттого и блага нет многим — потому что нет этого чувства благодарно­сти. А уже не говоря о благодарности Богу!

Вот совершается Литургия, Евхаристия, Благода­рение. Сколько людей радуется солнечному дню, ясной погоде, красотам мира, сотворенного Богом, радуется талантам друг друга — пению, скажем, кра­сивому голосу... Сколько людей радуется всему это­му и веселится, наслаждаясь жизнью! А сколько лю­дей сейчас, здесь, в этом храме? Разве одна десятая часть пришла с благодарением? Нет, одна тысячная, наверное. Потому что если взять, допустим, Одинцово — сто тысяч человек когда-то было, а в храме сейчас — сто человек. Так это ведь один город, а сколько еще здесь вокруг людей живет? А если взять многомиллионную Москву? Сколько там храмов? Десять пользуются благами, а девять где? Да где де­вять —больше девяти! И это свидетельство истинно­сти евангельских слов о неблагодарности Богу.

А дальше — другая ступень неблагодарности: ро­дителям, наставникам и учителям, неблагодарность вообще всякому человеку, который нам делает что- то хорошее.

Народная мудрость, которая тоже питается от слова Божия, от Священного Писания, гласит: сде­лал ты добро — забудь это, кто-то тебе сделал доб­ро — запомни это.

У нас память направлена, к несчастью, в другую сторону. Мы помним зло. А добро забываем. У нас, к несчастью, не добропамятность, а злопамятность больше процветает. И человек сам того не понима­ет, что он этим вредит, прежде всего, самому себе.

Зачем тащить грязь, тащить грех, да еще и чужой, за собой? Неужели мало своих грехов, которые мы несем? А мы еще запоминаем за одного, за другого, третьего. Зачем все это? Это безумие, конечно, с точки зрения человеческой. Потому что, если бы мы здраво рассуждали, то мы бы понимали: что ес­ли и было плохо что-то сделано, то оно, слава Богу, прошло. Было когда-то горько, было больно когда- то — ну чего теперь-то еще раз это переживать, та­

щить это за собой и второй раз себя мучить, напо­минать себе: вот, как тебе сказали, как обидели? За­чем? Разжигать то с одной, то с другой стороны это всё... Это полное безумие.

Действительно, человек очень часто совершает эти безумные поступки, совершенно не рассуждая: или переживает то, что уже прошло, или то, что еще не наступило.

И все это говорит о том, что грех помрачил разум человеческий, помрачил душу. И поэтому занял ме­сто того, что должно было быть.

Егда убо узрите мерзость запустения, стоящу на месте святе: иже чтет, да разумеет... (Мф. XXIV, 15).

Что такое грех? Это все, что противно заповедям Божиим и Закону Божию, слову Божию.

И все это не просто совершается. А оно становит­ся на место того, что должно было совершаться.

Вместо благодарности — неблагодарность и ро­пот. Не только не благодарение, но еще и ропот. Вместо памяти добрых дел — злопамятство. Вместо осуждения себя и оправдания других, как говорят святые отцы — оправдание себя и осуждение дру­гих. Вместо того, чтобы словом, как даром Божиим, выражать любовь, мы им злобу выражаем. А ведь Слово — одно из наименований Сына Божия: В на­чале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Ин. I, 1). Раз Бог и Слово — это одно и то же, то слово должно быть совершенным, должно иметь образ Божий. Образ Божий-то есть любовь. И всякая зло­ба, выраженная в слове, есть мерзость запустения на месте святе, есть поставление на то место, где должно быть свято, всякой скверны.

И вот идет в жизни эта постоянная борьба.

Посмотрите, везде происходит эта подмена. Вме­сто благодарения — непрестанный ропот и недо­вольство. Вместо любви и единения — ненависть и разделение. Это мы видим: всех и вся стараются разделить. Всё стараются противопоставить друг другу. В природе-то, во всем творении, даже неоду­шевленном (хотя оно относительно, понятие неоду­шевленности, потому что и растения, оказывается, чувствуют), пытались всё противопоставить друг другу. А оказывается, существует так называемый симбиоз, или же содружество: растения друг другу помогают и друг друга покрывают. И везде, в сущ­ности, должно бы быть так, именно так, как сотво­рено Богом: любовь и помощь, а не разделение и борьба за власть, за что-то, нет!

Иерархия установлена Богом. И эту иерархию нуж­но соблюдать, потому что она Богоустановленная.

Например, непочитание родителей есть наруше­ние иерархии. Непочитание старших есть наруше­ние иерархии. Нарушение установленного Богом порядка. Чины ангельские расположены по степе­ням. Есть высшие и есть низшие. Есть приближен­ные к Богу, самые близкие к Нему, и есть несколько дальше стоящие от Него. Но все они в едином устремлении прославляют своего Творца. Всякое дыхание славит Еоспода. Вся тварь. В Великую Суб­боту, перед Воскресением Христовым, замечатель­ные поются и читаются слова: всё хвалит, благода­рит Творца: и мраз, то есть мороз, и снег, и иней, травы и дубравы, птицы небесные, киты морские — одним словом, перечисляется всё творение, всё, что прославляет Создателя: Господа пойте и превозно­сите Его во вся веки.

И вот самое страшное, самое грустное — то, что самое высшее творение Божие на земле, человек, большей частью, от этого отошел и Творца теперь не прославляет.

И это страшное состояние человечества все более усиливается. Уже не только неблагодарность, уже даже и не только ропот, а еще страшнее — явное противление Творцу. Уже выходят на поверхность такие страшные явления, как поклонение прямо противникам Бога, нечистой силе. Это уже явное безумие. Безумие уже только потому, что ведь они все сотворены Творцом! Одно только дуновение уст Божиих — всё в прах превратится!

Люди здесь живут и умирают. И никто этого не избежит. Но люди как будто не видят этого, не дума­ют об этом совершенно. И если они не признают безсмертную душу, и дальше — будущую жизнь и мир иной, то встает вопрос: где тогда жить дальше? Во свете или во тьме?

И люди сознательно избирают тьму. Это уже пол­ное отступление, помрачение души, разума. Черная неблагодарность.

В сущности, всё, что живет, всё, что действует, имеет духовный смысл. Сегодняшний первый Апо­стол, удивительный по своей глубине, обратите внимание: Несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тьмы ве­ка сего, к духовом злобы поднебесным (Еф., VI, 12). Вот эта борьба идет. В сущности, все остальное, что происходит, есть только некое внешнее проявление этого. А главная причина, в глубине — именно в этой брани к духовом злобы поднебесным.

Действительно, эта брань с духами злобы ведется

постоянно. В каждой душе, в каждый момент жиз­ни. Сделать или не сделать? Сказать или не сказать? Поступить так или иначе? Эта постоянная борьба идет и будет идти до Страшного Второго Пришест­вия. Тогда Господь поразит духом уст Своих всех бо­гоотступников, богопротивников. И тогда будет Страшный Суд.

Итак, брань эта ведется. И, как говорит апостол, вся стрелы лукаваго можно отразить щитом веры (Еф. VI, 16). Как говорил простой народ, что Бог ни делает, всё к лучшему — что бы ни происходи­ло. «Бог передом правит». «Пути Промысла Божи­его неисповедимы». «Господь всем хочет спастись и в разум истины прийти». Раз так, всё, что совер­шается, имеет какой-то смысл, и смысл, прежде всего, духовный. И сказано: И шлем спасения восприимйте, и меч духовный, иже есть глагол Бо­жий (Еф. VI, 17). Шлем защищает голову, слово Божие отражает все нападения мысленные. Слово Божие — это, прежде всего, слова молитвы: Госпо­ди, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, греш­ного. Молитва отражает мысленную брань. По­тому враг старается воздействовать на мысли­тельную часть души человека, отвлекая его от молитвы.

Святитель Игнатий Брянчанинов, явившись по­сле смерти своей духовной дочери, сказал ей:

— Готовьтесь к смерти, к будущей жизни. Все, что здесь происходит — это один миг по сравнению с вечностью. Все это пройдет.

Первая ее мысль была: «А у меня — сын!»

— О сыне не думай. Его жизнь в руках Божиих, предай его в волю Божию! (То есть — вера нужна!) А ты молись, молись непрестанно. Вы не видите, что вокруг вас происходит!

И она увидела. Она увидела, что вся Поднебес­ная, всё пространство заполнено некими сущест­вами. У них тело какое-то прозрачное — как слиз­няки. Они тянут мысли во все стороны. Она попы­талась изобразить на себе крестное знамение — она была в каком-то полумертвом состоянии, тело ее не слушалось — и, наконец, с трудом сделала это. «И тогда существа эти, — говорит, — как рас­каленным железом прожигались». Что значит зна­мение креста!

Поэтому, когда человека настигает мысленная брань, прежде всего нужно стараться оградить себя крестным знамением, твердо утвердив на челе трое­перстие — во имя Святой Троицы. И когда начина­ешь это делать, то даже чувствуешь, что мысль еще где-то здесь, а ты — вперед устремляешься.

Вот так она устремлялась к видению святителя — от которого исходило сияние — смотрела, взирала на него.

Мы обращаемся с молитвами, прежде всего, ко Спасителю, к Матери Божией, ко святым. Когда она это совершала, бесы кричали: «Не поможет! Не молись!» Тогда она уже не языком, который ей не принадлежал, а умом старалась творить Иисусову молитву Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, поми­луй мя грешную. Когда она стала произносить это в уме, существа отпрянули. Они не могли к ней при­близиться и только вопили: «Не молись! Безполезно!» На самом деле они лгали, конечно. От них не может быть истины. А святитель говорил ей: «Мо­лись! Молись непрестанно!» Что она и совершала. А они, как только она чуть ослабевала во внимании, тут же на нее набрасывались.

Почему? Кто молится, знает: когда совершаешь хоть маленькое молитвенное правило, как легко мысль уходит в сторону. Мгновенно! Чуть только стоит ослабить внимание — и уже ее куда-то потя­нуло, понесло. Это есть то, что совершенно реально действует, просто в житейских заботах у нас всё как бы переплетается, и враг старается незаметно увлечь нас во что-то, а когда мы стараемся молить­ся, тут ясно видно, от чего он уводит.

То же самое происходит и тогда, когда человек находится в душевном смятении: буря помышлений сумнительных. Набрасываются всевозможные мысли, крутится, вертится все это: «Вот это! То! Смотри туда! Смотри на это!» А это враги толпятся друг перед другом, каждый старается привлечь к себе наше внимание.

Некий образ их действия в обычной жизни — пожалуйста, это классический пример, чисто бе­совская система. Вот о каком-то человеке говорят: хороший человек. И, действительно, в нем есть что-то хорошее. Но один Бог без греха, как гово­рится, и на солнце есть пятна, в любом человеке всегда что-то можно найти. И вот бесы через лю­дей начинают набрасываться на этого человека: «Вот, он такой-то! Такой-то и такой-то!» И это есть признак сатанинской работы. Потому что на са­мом деле, если человек в чем-то и грешен и немо­щен, то стараются ему как-то подсказать, или по­мочь, или помолиться за него. Когда же начинают говорить другим людям, что он такой-то и такой- то — это не для помощи этому человеку, совсем нет. А для того, чтобы его очернить, оплевать. Все это просто. Я привожу этот пример бесовской ра­боты просто для того, чтобы было наглядней видно, как это происходит в обычной жизни.

И эти помыслы от бесов набрасываются люто. Набрасываются на человека, стараясь показать чьи- то отрицательные черты — и это уже ясно, откуда!

Если это голос ангела, то он оправдывает, гово­рит: «Ну, это он по немощи. Он вообще-то хороший человек. Один Бог без греха. Ну что уж такое он сде­лал? Ну, помолись за него, если у него есть недос­татки какие, чтобы Господь помог ему. Ведь и у тебя есть недостатки, Господь и тебе поможет». То есть, это совершенно иной дух. Дух Божий — это Дух спасения. У Бога всё направлено ко спасению. Зна­чит — ко благу. Господь в каждом человеке видит, прежде всего, и старается в нем высветить и укре­пить то, что в нем есть светлого.

Есть такое изречение: «Бог не видит греха». Гос­подь смотрит только на добродетель. Греха для Него не существует. Грех — это небытие. Совершение греха — это уход в небытие. Поэтому все, кто так или иначе отворачивается от Бога, отворачиваются в небытие.

Почему и нарушение заповеди почитания родите­лей — уклонение от Божиего Закона, Божией запове­ди — есть сокращение жизни. Уход в небытие. То есть, если человек тут не остановится, он погибнет.

Здесь — живой пример этого духовного закона. И слово Божие об этом все время и говорит.

Да, бывает, что человек умирает рано. Но это по другой причине. Не единственная причина сокра­щения жизни на земле — та, что человек не почитает родителей или совершает какие-то грехи. Хотя грехи все мы в разной степени совершаем, так что сказано: и праведник седмижды на день падает, но есть и другие причины. Сказано: Скончався вмале ис­полни лета долга, угодна бо бе Господеви душа его. Не оттого скончался, что он что-то совершил, но чтобы он не совершил того, что ему бы повредило: да не злоба изменит разум его, или лесть прельстит душу его (Прем. IV, 11, 13-14). Он, может, как раз хорош, но дальше — кто знает, что с ним будет. И Господь ни мгновения не медлит, забирает отсюда его душу.

Поэтому, конечно, здесь может быть не одно что- то, о чем можно сказать: вот причина, почему это так. И выше этого есть еще причины, которые отно­сятся к путям Промысла Божия, которых мы по­стигнуть не можем.

Когда что-то совершается, опять же только глагол Божий и вера дают нам ответ о главной причине про­исходящего: Господь всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1 Тим. 11,4). И одному Гос­подь посылает мученическую кончину, а другому го­ворит: Аще хощу, да той пребывает, дондеже прииду, что к тебе? Ты по Мне гряди (Ин. XXI, 22).

Вот эти слова: что к тебе? Ты по Мне гряди, — от­носятся к каждому человеку. Прежде всего, нам нужно соблюдать, сохранять свою душу. Готовить к жизни вечной. А что касается других — там свой Промысл Божий о каждом человеке.

Мы можем и должны за других молиться: Молитеся друг за друга (Иак. V, 16). Но окончательное решение принадлежит только одному Богу.

Есть такая молитва — называется она молитвой по соглашению, когда люди вместе просят о чем-то. А заканчивается она словами: «Но не наша воля, а Твоя да будет». Потому что воля Божия — всегда благая.

Вот, здесь опять ответ на все вопросы. Ответ не в том смысле, что нам Господь подробно рассказыва­ет о каждой причине происходящего, а дается глав­ная причина: то, что Господь всем человеком хощет спастися, и поэтому о каждом — Своя воля Его: сколько ему жить, когда его Господь возьмет.

Поэтому и всякие рассуждения, чересчур уверен­ные: это так, а это вот так, — очень опасны. И они заключают в себе некий яд гордыни.

Да. Может быть. Но насколько это так — один Бог знает.

Поэтому и святые отцы опять же говорят: «Не будь вельми прав». То есть не будь чересчур-то прав. Вроде бы и так, как ты видишь. Может быть, это, действительно, так. А может быть, и не совсем так. А может быть, и совсем не так.

То есть слово Божие и вера все время дают нам опору.

Поэтому-то очень важно чаще слышать слово Божие, укреплять веру свою.

Люди, прошедшие трудный жизненный путь: тюрьмы, ссылки, лагеря, — они, прежде всего, бе­регли веру свою. Они прошли этим путем — и нам завещали: «Сохраняйте веру. Берегите веру».

Потому против веры и идет такая борьба. И это опять — то, о чем говорит слово апостольское: Несть наша брань к крови и плоти, но... к духовом злобы под­небесным. Эти духи злобы поднебесной со всей яро­стью, со всей мощью ополчились на истинную веру.

Ополчение на веру проявляется и тогда, когда стараются увести людей от истинной веры в лжеверие. Это тоже борьба, и борьба хитрая. Просто раз­рушить веру, как вы видели, пытались. В истории че­ловечества был дан такой пример: веру старались во­обще уничтожить. Восставали против нее. Но это было совершенно безсмысленно, потому что рубили сук, на котором сидели. Вместо веры в Бога ставили веру в слепую материю, веру в случай. Против самой веры невозможно бороться, настолько она очевид­на. На этом всё зиждется! Вся наука зиждется на принятых на веру аксиомах, на каких-то свидетель­ствах. Против этого невозможно спорить. Тогда враг изобретает и усиленно подсовывает другой вариант: какая угодно вера, лишь бы только не истинная!

И во всем мире острие борьбы направлено против истинной веры. Уже почти не осталось церквей, ко­торые твердо стоят в истинной вере. Начинается атака и на уставы Православной Церкви, на церков­ные правила: «Это не важно! Это не нужно! Это не так». Но святитель Филарет Московский, уже кано­низированный ныне, говорит: «Я отрицаю это раз­деление на главное и второстепенное». Признавая, что существует главное, первостепенное и неперво­степенное, он все-таки утверждает: «Но разделения между ними — нет! Я считаю, что это противно мне­нию всех святых отцов и единству веры». То есть, именно против единства веры враг и восстает.

Так что возблагодарим Господа за то, что Он дал нам истинную веру. Будем стараться ее всеми сила­ми сохранять, прежде всего — в своем сердце.

А тех, кто этого не сподобился, не пришел еще к этому, Промысл Божий когда-нибудь приведет сво­им путем. И это — Его воля.

Одного из наших святителей однажды спросили:

— Если человек перейдет из православной веры в католическую или какую-нибудь другую, он по­гибнет?

Он ответил:

— Не знаю. Но я, если перейду, погибну.

Я думаю, мы не больше этого святителя, который так о себе сказал. И нам тоже никогда нельзя укло­няться от истинной веры, иначе мы погибнем. А о тех, других — судит Бог.

Помолимся же и великомученице Варваре, па­мять которой мы совершаем, чтобы она помогла нам до конца сохранить истинную веру, как она са­ма ее до смерти сохранила. Аминь.

17 декабря 1995 г.

 

«Будите убо вы совершени...»