Культурно-исторические условия становления догматической юриспруденции.

 

Это о первом европейском возрождении, о мифологизации античной культуры, из которой формируется представление о Юстиниановом Своде как о писаном разуме и по отношению к нему применяются те же методы экзегезы, что и к Библии.

 

Кон 11 – начало 12 в. Первый ренессанс (возрождение) – возникает интерес, актуализируется внимание к античной культуре после периода тотального и очень жесткого христианства начинает возрождаться античная мысль и культура.

 

Особенностью данного периода является то, что Европа в ту эпоху представляет собой жалкое зрелище, она полностью утратила все культурные традиции, произошла очень сильная интеллектуальная деградация, развитие мысли фактически остановлено. Европа даже труды великих греческих авторов получает в арабских переводах. И в этом смысле европейское сознание внезапно для себя обнаруживает, что в его прошлом существует великая культура, которая во всех смыслах превосходит настоящее. Это та культура, которая умела делать то, чего не умеют делать европейцы – начиная от разного рода

 

инженерных областей и заканчивая сферой искусства (греческая скульптура им кажется вообще чем-то неземным, поскольку такого уровня мастерства они не способны достигнуть).

 

Формируется отношение к античности как к достижению мысли, как к веку предельных образцов человеческой культуры, знакомство с искусством, это просто эмоциональное отношение, содержание не критикуется. По образцу и подобию золотого века.

 

В сознании интеллектуальной элиты средневекового общества Рим приобретает статус величайшей империи. Результаты интеллектуальной деятельности римских юристов начинает восприниматься как предельное достижение человеческой мысли, которое нельзя превзойти. В эту эпоху много универсалов. Специально занимались проблемами создания новых систем, средств понимания кодекса Юстиниана (в котором идеальный юридический порядок, задача – дорасти до этого порядка и воплотить его в жизнь).

 

Начинается в определенном плане преклонение перед античностью, считается, что все, что создано в античности – это является совершенством. Это важно, потому что это отношение начинает распространяться и на Свод Юстиниана. Глоссаторы, которые начинают изучать Свод Юстиниана вдруг сталкиваются с таким уровнем юридической мысли, который является для них практически недоступным. Поэтому они ставят себе цель понять этот текст, начинают относиться к Своду Юстиниана, примерно так, как теологи относятся к Библии. Теологи считают Свод Юстиниана ratio scripta, т.е. писаным разумом. Прежде всего они начинают изучать Дигесты. Глосса – пояснительная мысль, которая делалась на полях текста, книга была величайшей редкостью, книгопечатания еще не было создано, другого места просто не было. Все пометки, в которых разъяснялись термины, раскрывались смыслы, разъяснялись термины в Своде Юстиниана стали называть глоссы, а людей, которые их делали, стали называть глоссаторы.

 

По своему типу эта юридическая мысль ничем не отличается от римской: та же система мышления Аристотеля, они пользуются одним языком и категориальным аппаратом, поэтому им как бы легче понимать то, что написано в этих текстах.

 

Вместе с тем средневековым юристам неизвестны социальные основания римского права, поскольку в период XI-XII веков уже нет социокультурной действительности, соответствующей институтам римского права, поэтому глоссаторам приходится работать

 

с римско-византийским правовым материалом лишь в плане текста («текст – это все»). Глоссаторы работают в области логических исследований, относятся к тексту Свода Юстиниана как к идеальному юридическому порядку. По методу работы они занимались схоластикой. По содержанию – социальным нормированием. Юристы вынуждены работать с кодексом схоластическим образом. При отношении юристов к Кодексу Юстиниана и выработалась догма. Догма выражалась в юридических конструкциях; были обозначены четко и логически оформлены термины; выявлены четко систематизирующие связи и отношения