Раздел второй. Синтетический метод и интегральная йога

Что касается вопроса X, это — йога не одной только бхакти; она является или, по крайней мере, должна являться интегральной йогой, то есть, поворотом всего существа во всех его частях к Божеству. Из этого следует, что там должно быть знание и работы, как и бхакти, и, вдобавок, она включает тотальное изменение природы, поиск совершенства, чтобы природа тоже смогла стать единой с природой Божества. Это не только сердце должно повернуться к Божеству и измениться, но также и разум — поэтому знание необходимо, и воля и сила деятельности и созидания тоже — поэтому работы тоже необходимы. В этой йоге методы других йог принимаются, — такие, как метод Пуруша-Пракрити, — но они отличаются по своей конечной цели. Пуруша обособляется от Пракрити, не чтобы отвергнуть ее, а чтобы знать себя и ее и отныне быть не ее игрушкой, а знающим, господином и поддерживающим природу; но и став или даже становясь таковым, все предлагается Божеству. Можно начать со знания или с работ, или с бхакти, или с Тапасьи самоочищения для совершенства (изменение природы) и развить остальное как последующее движение, или можно комбинировать все в одном движении. Здесь нет единого правила для всех, это зависит от персональности и природы. Сдача является главной силой йоги; полная сдача невозможна вначале, там может быть лишь воля в существе к такой полноте, — в действительности, это требует времени; все же, только когда сдача полная, возможно полное изобилие садханы. До той поры там должно быть персональное усилие с возрастающей реальностью сдачи. Призывают силу Божественной Шакти, и раз она начала приходить вниз в существо, она сперва поддерживает персональное усилие, затем прогрессивно принимает всю деятельность, хотя согласие садхака всегда продолжает оставаться необходимым. Когда Сила работает, она приносит различные процессы, которые необходимы для садхака, процессы знания, бхакти, духовной деятельности, трансформации природы. Идея, что они не могут комбинироваться, — заблуждение.

***

Цель садханы — раскрытие сознания Божеству и изменение природы. Медитация или созерцание являются одним из средств для этого, но только одним из средств; бхакти — другим; работа — третьим. Читта-шуддхи провозглашалась йогинами как первое средство для реализации, и они достигали ею безгрешности святого и спокойствия мудреца, но трансформация природы, о которой мы говорим, является чем-то бóльшим, нежели это, и эта трансформация не приходит одним созерцанием; нужны работы, необходима йога в деятельности.

***

Рост из ординарного разума в духовное сознание может быть совершен или медитацией, или посвященными работами, или бхакти к Божеству. В нашей йоге, которая ищет не только статичного мира или поглощенности, но и динамичной духовной деятельности, работа необходима. Что до супраментальной Истины, это — иная материя; это зависит только от нисхождения Божества и деятельности Всевышней Силы и не связано никаким методом или правилом.

***

Я никогда не оспаривал истины старых йог — я сам имел опыт Вайшнава Бхакти и Нирваны в Брахмане; я признаю их истину в их собственной сфере и для их собственных целей — истину их опыта, насколько далеко он проходит, — хотя я никоим образом не обязан признавать истину ментальных философий, основанных на этом опыте. Аналогичным образом, я нахожу, что моя йога истинна в своей собственной области — более обширной, я полагаю, — и для своих собственных целей. Цель прежних — выйти из жизни к Божеству — поэтому, очевидно, это позволяет отбрасывать Карму. Цель новой — достигнуть Божества и принести полноту достигнутого в жизнь — для этого йога работ необходима. Мне кажется, что в этом нет никакой мистерии или чего-то уму непостижимого — это рационально и неизбежно. Вы только говорите, что эта вещь невозможна; но это — именно то, что говорят обо всем, прежде чем оно будет сделано.

Могу заметить, что Кармайога является не новой, а очень старой йогой: Гита была написана не вчера, а Кармайога существовала и до Гиты. Ваша идея, что единственное оправдание работ в Гите заключается в том, что раз она является неизбежной неприятностью, то лучше извлечь из нее пользу, является, скорее, упрощенной и грубой. Если бы это было всем, Гита была бы продукцией слабоумного, и вряд ли можно было бы найти оправдание тому, что я написал два тома о ней, или миру, который считает ее одним из величайших писаний, особенно за ее решение проблемы места работ в духовном усилии. В ней, безусловно, есть много больше, чем это. Как бы то ни было, ваше сомнение, могут ли работы вести к реализации, или, скорее, ваше категорическое и отметающее отрицание этой возможности противоречит опыту тех, кто достиг этой якобы невозможной вещи. Вы говорите, что работы снижают сознание, выносят вас изнутри вовне — да, если вы соглашаетесь экстернализовать себя в ней вместо того, чтобы делать работу изнутри; но это — то, что нужно научиться делать. Мысль и чувство тоже могут экстернализовывать аналогичным образом; но это — вопрос присоединения мысли, чувства и деятельности ко внутреннему сознанию жизнью там и превращением всего остального в инструмент. Трудно? Даже Бхакти нелегка, а Нирвана для большинства людей труднее всего.

Я не знаю, почему вас тянет на гуманизм, активизм, филантропию, sevА и т.д. Ничто из этого не является частью моей йоги и не находится в гармонии с моим определением работ, поэтому меня они не касаются. Я никогда не думал, что политика или пища для бедного или написание прекрасных поэм прямо ведет к Вайкунтхе или Абсолюту. Если бы я считал так, Ромеш Датт, с одной стороны, и Бодлер, с другой, первыми бы достигли Высшего и приветствовали бы нас оттуда. Это не форма самой работы и не просто активность, а сознание и воля позади, направленная к Богу, являются сутью Кармайоги; работа является лишь необходимым инструментом для объединения с Мастером работ, переходом к чистой Воле и силе Света из воли и силы Неведения.

Наконец, зачем полагать, что я — против медитации или бхакти? У меня нет ни малейших возражений против принятия того или другого или обоих вместе как средств приближения к Божеству. Я только не вижу причины, почему кто-то должен быть в неладах с работами и отвергать истину тех, кто достиг, как говорит Гита, через работы совершенной реализации и единства природы с Божеством, saМsiddhim sАdharmyam (как Джанака и другие) — просто потому, что он еще не нашел их более глубокого секрета — отсюда моя защита работ.

***

Под работой я не имею в виду деятельность, выполняемую в эго и неведении, для удовлетворения эго и мотивируемую раджасическим желанием. Не может быть Кармайоги без воли избавиться от эго, раджаса и желания, которые являются печатями неведения.

Я не имею в виду филантропию, служение человечеству и все прочие вещи, — моральные или идеалистические, — которыми разум человека подменяет более глубокую истину работ.

Под работами я понимаю деятельность, выполняемую для Божества и во все большем и большем объединении с Божеством — для Божества одного и ни для чего больше. Естественно, это нелегко сначала, не легче глубокой медитации и светлого знания или даже истинной любви и бхакти. Но, как и остальное, она должна быть начата в правильном духе и позиции, с правильной волей в вас, тогда все остальное придет.

Работы, выполняемые в этом духе, так же эффективны, как и бхакти или созерцание. Отверганием желания, раджаса и эго достигают спокойствия и чистоты, в которые может низойти несказанный Мир; посвящением своей воли Божеству, растворением своей воли в Божественной Воле достигают смерти эго и расширения в космическое сознание или же подъема в то, что находится над космическим, переживают обособление Пуруши от Пракрити и освобождаются от оков внешней природы, начинают осознавать свое внутреннее существо и видят внешнее инструментом, чувствуют универсальную Силу, выполняющую работы, и Себя или Пурушу, наблюдающего или свидетельствующего, но свободного, чувствуют все свои работы взятыми и выполняемыми универсальной или всевышней Матерью или Божественной Силой, контролирующей и действующей из-за сердца. Постоянным обращением всей своей воли и работ на Божество растут любовь и обожание, психическое существо выходит вперед. Обращением к Силе свыше мы начинаем чувствовать ее наверху и ее нисхождение и раскрытие возрастающему сознанию и знанию. Наконец, работы, бхакти и знание идут вместе и самосовершенство становится возможным — то, что мы называем трансформацией природы.

Эти результаты, безусловно, не приходят все сразу; они приходят более-менее медленно, более-менее полно в соответствии с состоянием и ростом существа. Нет легких дорог к божественной реализации.

Это — Кармайога, установленная Гитой, как я развил ее для интегральной духовной жизни. Она основана не на спекуляции и рассуждении, а на опыте. Она не исключает медитацию и, безусловно, не исключает бхакти, ибо самопредложение Божеству, посвящение всего себя Божеству, которое является сутью этой Кармайоги, по самой своей сути являются движениями бхакти. Она лишь исключает бегущую от жизни всеисключающую медитацию или эмоциональную бхакти, запертую в своей собственной внутренней грезе, взятую за все движение йоги. Можно проводить часы в чистой поглощенной медитации или во внутреннем бездвижном обожании и экстазе, но они не являются всей интегральной йогой.

***

Я никогда не налагал никакого запрета на бхакти. Также не запрещалось и медитировать в любое время. В моей йоге я делал акцент и на бхакти, и на знании, равно как и на работах, хотя я и не придавал чему-то одному из них исключительного значения, как Шанкара или Чайтанья.

Ваша трудность, которую вы ощущаете в связи с этой садханой, или трудность любого садхака, в действительности, заключается не в противопоставлении медитации, бхакти и работ. Это — трудность позиции, приближения, называйте, как хотите.

Если вы еще не можете помнить Божество постоянно во время работы, это — не очень важно. Помнить и посвящать вначале и благодарить в конце пока было бы достаточно. Или, самое большее, вспоминать также и в паузах. Ваш метод кажется мне, скорее, мучительным и трудным, — вы, похоже, пытаетесь помнить и работать одной и той же частью разума. Не знаю, возможно ли это. Когда люди помнят постоянно во время работы (это может быть сделано), это делается, обычно, на заднем плане их разума, или даже постепенно вырабатывается способность двойного мышления или же двойного сознания — одно впереди, которое работает, и одно внутри, которое свидетельствует и помнит. Есть также и иной путь, который был моим долгое время — состояние, в котором работа производится автоматически и без вмешательства персональной мысли или ментальной деятельности, тогда как сознание остается безмолвным в Божестве. Это, однако, приходит не столько обучением, сколько очень простым постоянным стремлением и волей к посвящению — или же движением сознания, отделяющего внутреннее от инструментального существа. Стремление и воля посвятить, призывающие вниз более великую Силу делать работу, является методом, который приносит великие результаты, даже если у некоторых для этого требуется много времени. Это — великий секрет садханы, знать, как достичь того, чтобы все делалось Силой позади или свыше вместо выполнения этого усилием разума. Я не хочу сказать, что усилие разума не нужно или безрезультатно — но если оно старается все сделать само, это становится тяжким трудом для всех, кроме духовных атлетов. Также я не имею в виду, что другой метод является кратчайшим путем; результат, как я сказал, может прийти спустя долгое время. Терпение и твердое решение необходимы для каждого метода садханы.

Сила хороша для сильного — но стремление и Милость, отвечающая на это стремление, вовсе не являются мифом; они — великие реалии духовной жизни.

***

Включение внешнего сознания в трансформацию в высшей степени важно в этой йоге — медитация сделать этого не может. Медитация может иметь дело только со внутренним существом. Поэтому работы являются вещью первостепенной важности — однако они должны делаться с правильной позиции и в правильном сознании, тогда они будут такими же плодотворными, как и медитация.

***

Поддержание работ помогает поддерживать баланс между внутренним переживанием и внешним развитием; в противном случае могут развиться односторонность, недостаток чувства меры и равновесия. Более того, садхану работ для Божества необходимо сохранять потому, что в конце она делает садхака способным выносить внутренний прогресс во внешнюю природу и жизнь и помогает интегральности садханы.

***

Нет такой стадии садханы, на которой работы были бы невозможны, нет такого участка пути, где не было бы точки опоры и где деятельность должна была бы отвергаться как несовместимая с концентрацией на Божестве. Опора есть всегда; опора содержится в уповании на Божество, в раскрытии существа, воли, энергий Божеству, сдаче Божеству. Всякая работа, выполняемая в этом духе, может быть сделана средством садханы. Для индивидуума может быть необходимым тут и там погружаться временно в медитацию и откладывать на это время работу или делать ее подчиненной; но это возможно только в индивидуальном случае и как временный отход. Более того, полное прекращение работ и полный уход в себя редко может быть рекомендован; это может вызвать чрезмерную односторонность и призрачное состояние, в котором живут в средоточии мира чисто субъективных переживаний без прочной опоры на внешнюю реальность или на высшую Реальность и без правильного использования субъективного опыта для создания прочной связи, а затем и объединения между высшей Реальностью и внешней реализацией в жизни.

Работа может быть двух сортов — работа, которая является полем опыта, используемого для садханы, для прогрессивной гармонизации и трансформации существа и его активностей, и работа, которая является реализованным выражением Божества. Но время для последней может прийти лишь тогда, когда Реализация будет полностью принесена вниз в земное сознание; до той поры всякая работа должна быть полем усилия и школой опыта.

***

Работа сама по себе является только подготовкой, то же относится и к медитации самой по себе, но работа, выполняемая в возрастающем йогическом сознании является средством реализации, как и медитация… Я не сказал, надеюсь, что только работа подготавливает. Медитация тоже подготавливает для прямого контакта. Если бы мы делали работу только как подготовку, а затем становились неподвижными медитирующими аскетами, тогда все мое духовное учение было бы ложным и было бы бесполезно для супраментальной реализации или чего-то еще, что не было сделано в прошлом…

Неведение, лежащее в основе этой позиции, состоит в предположении, что вы должны либо работать, либо медитировать. Либо работа является средством, либо медитация, но не вместе! Я никогда не говорил, насколько я знаю, что медитация не должна делаться. Устраивать открытые или скрытые состязания между работой и медитацией — это трюк разделяющего разума и принадлежит старой йоге. Пожалуйста, вспомните, что я все время провозглашал интегральную йогу, в которой Знание, Бхакти, Работы — свет сознания, Ананда и любовь, воля и сила в работе — медитация, обожание, служение Божеству, все имеют свое место. Медитация не более велика, чем йога работ, работы не более велики, чем йога знания — все равны.

Следующее, это ошибка, отыскивать аргументы в своем собственном очень ограниченном опыте, отрицая опыт других, и возводить на их основе широкие обобщения в области йоги. Это — то, что делают многие, но этот метод грешит серьезными недостатками. Вы не имеете опыта главных реализаций через работы — и вы делаете вывод, что такие реализации невозможны. Но много ли тех, кто имел их — где-либо и также здесь, в Ашраме?

Не делайте, однако, вывода, что я провозглашаю работы как единственное средство реализации. Я только отдаю им должное.

***

Вы забываете, что люди различаются по природе, и поэтому каждый подходит к садхане своим собственным путем: один — через работы, другой — через бхакти, третий — через медитацию и знание — а те, кто способен, через все это вместе. Вы совершенно правы, следуя своему собственному пути, какими бы ни были теории других — но позвольте и им следовать их путем. В конце все эти пути могут слиться, идя к одной цели.

***

То, что вы чувствовали прежде, имело место в вашем ментальном существе и сознании, после прихода сюда вы, очевидно, вышли в ваше внешнее и физическое сознание, вот почему у вас такое ощущение, словно все, что у вас было прежде, ушло. Оно только скрыто смутностью физического сознания, а не ушло.

Что до садханы, я полагаю, что вы понимаете под нею своего рода упражнения по концентрации и т.д. Но работа — это тоже садхана, если она выполняется с правильной позиции и в правильном духе. Садхана внутренней концентрации заключается в:

1. Фиксации сознания в сердце и концентрации там на идее, образе или имени Божественной Матери — что для вас легче.

2. Постепенного и прогрессивного успокоения разума благодаря этой концентрации в сердце.

3. Стремление к присутствию Матери в сердце и к ее контролю над разумом, жизнью и деятельностью.

Но чтобы успокоить разум и обрести духовный опыт необходимо сперва очистить и подготовить природу. Это иногда требует многих лет. Работа, выполняемая в правильном духе, является легчайшим средством для этого — т.е. работа, выполняемая без желания или эго, отвергающая все движения желания, требования эго, когда они приходят, выполняемая как предложение Божественной Матери, с памятованием о ней и молитвой к ней проявить ее силу и принять деятельность, чтобы и там, а не только во внутреннем безмолвии, вы могли ощущать ее присутствие и работу.

***

Молитва и медитация многое значат для йоги. Но молитва должна подниматься из сердца на гребне эмоций или стремления, Джапа или медитация должна входить живым импульсом, неся радость или свет того, что есть в ней. Если она делается механически и просто как вещь, которая должна быть сделана (строгий неумолимый долг!), она неизменно тяготеет к утрате интереса и сухости, а потому — неэффективности… Вы делали Джапу во многом как средство достижения результата, я имею в виду, относились к ней излишне как к средству, процессу, установленному для достижения чего-то. Вот почему я хотел, чтобы в вас развивались психологические состояния, психические, ментальные, ибо когда психическое впереди, тогда молитве, стремлению, поиску не будет недоставать жизни и радости, тогда не трудно иметь постоянный поток бхакти, а когда разум спокоен, повернут вовнутрь и вверх, тогда не будет затруднений или недостатка интереса в медитации. Медитация, между прочим, является процессом, ведущим к знанию и через знание, она является вещью головы, а не сердца, поэтому если вы хотите dhyАna, вы не можете испытывать неприязни к знанию. Концентрация в сердце не является медитацией, она является зовом к Божеству, к Возлюбленному. Эта йога не является также и йогой одного знания, знание — это одно из средств, но будучи в своей основе самопредложением, сдачей, бхакти, она основана на сердце, и ничего, в конечном итоге, не может быть сделано без этой основы. Здесь есть множество людей, которые делают или делали Джапу и за свою основу брали бхакти, сравнительно немногие делали «головную» медитацию; обычно, основой были любовь, бхакти и работы; многие ли могут продвигаться знанием? Очень немногие.

***

Я совершенно серьезно говорил о прогрессе, который вы совершили психическим движением и усилием, направленным на то, чтобы выявить и удалить эго. Я уже написал вам, полностью одобряя этот путь. В нашей йоге — это путь преданности[1] и сдачи — ибо именно психическое движение приносит постоянную и чистую преданность и удаление эго, что делает возможной сдачу. Две эти вещи, в действительности, идут вместе.

Другой путь, который является путем к знанию, — это медитация в голове, благодаря которой приходят к раскрытию наверху, успокоению или безмолвию ума и нисхождению, главным образом, мира и др. верхнего сознания, пока оно не разовьет существо, не наполнит тело и не начнет принимать все движения. Но это включает проход через безмолвие и определенное отсутствие обычных активностей, — они выталкиваются и выполняются как чисто поверхностная деятельность, — а вы очень не любите тишину и пустоту.

Третий путь, являющийся одним из двух путей к йоге работ, — это обособление Пуруши от Пракрити, внутреннего безмолвного существа от внешне активного, так что имеют место два сознания или двойное сознание, одно позади, наблюдающее и в конце контролирующее и меняющее другое, которое активно впереди. Но это тоже означает жизнь во внутреннем мире и обращение с активностями, как если бы они были вещами поверхности. Другой путь начать йогу работ состоит в том, чтобы делать их для Божества, для Матери, а не для себя, посвящая и отдавая их, пока вы конкретно не почувствуете Божественную Силу, принимающую активности и делающую их за вас.

Если есть какой-то секрет или ключ к моей йоге, который, как вы говорите, вы не нашли, он лежит в этих методах — и, в действительности, здесь нет ничего мистического, невозможного или даже нового. Это только дальнейшее развитие на более поздней стадии и цель йоги являются новыми. Но не нужно озабочиваться этим на более ранних стадиях, если только вы не хотите делать это как предмет ментального знания.

***

Медитация является одним из путей приближения к Божеству, и великим путем, но его нельзя назвать кратким — для большинства он является долгим и самым трудным, хотя и очень высоким восхождением. Он никоим образом не может быть кратчайшим, если не приносит нисхождения, и даже тогда это будет лишь быстро заложенным фундаментом; впоследствии медитация должна будет в трудах построить большую надстройку на этом фундаменте. Это — совершенно необходимо, но здесь нет ничего быстрого.

Карма является гораздо более простой дорогой, при условии, что ум не зафиксирован на Карме во исключение Божества. Целью должно быть Божество, а работа может быть только средством. Использование поэзии и т.д. должно сохранять контакт между вами и вашим внутренним существом, и это помогает подготовиться к прямому контакту с глубочайшим, но не нужно останавливаться на этом, нужно продолжать идти к реальной вещи. Если кто-то думает, что быть литератором, поэтом или художником стоит ради самих этих вещей, то здесь больше нет йогического духа. Вот почему я иногда должен говорить, что наше дело — быть йогинами, не просто поэтами, художниками и т. д.

Любовь, бхакти, сдача, психическое раскрытие являются единственным коротким путем к Божеству — или могут быть; ибо если любовь и бхакти слишком витальны, тогда, скорее, они будут подобны качелям между экстатическим ожиданием и Вирахой, Абхиманой, отчаянием и т.п., что является не коротким путем, а долгим путем, не прямым полетом, а зигзагом, вьющимся вокруг вашего собственного эго вместо того, чтобы бежать прямо к Божеству.

***

Я всегда говорил, что работа, выполняемая как садхана — то есть, выполняемая как поток энергии от Божества и предлагаемая Божеству, или работа, выполняемая ради Божества, или работа, выполняемая в духе преданности, —является мощным средством садханы и что такая работа особенно необходима в этой йоге. Работа, бхакти и медитация являются тремя поддержками йоги. Можно делать все три вещи, две или одну. Есть люди, которые не могут медитировать установленным образом, называемым медитацией, но они прогрессируют через работу или через бхакти или через то и другое вместе. Работой и бхакти можно развить сознание, в котором в конечном итоге станет возможна медитация и реализация.

Все это совершенно отличается от идеи X о том, чтобы контролировать себя, сделать себя добродетельным и чистым какой-то мистической прирожденной способностью, занимаясь литературой. Если бы он спросил меня о садхане, я бы ответил ему иначе. Кончено, литература и искусство являются или могут быть первым приближением ко внутреннему существу — внутреннему разуму, внутреннему виталу; ибо именно оттуда они приходят. И если кто-то пишет поэмы бхакти, поэмы божественного искания и т.п. или творит музыку такого же рода, это означает, что внутри есть бхакта или искатель, который поддерживает его этим самовыражением. Но X, задавая свой вопрос, не исходит ни из какой подобной точки зрения, и не с этой точки зрения я ответил. Это некоторые особые формирующие характер добродетели, которые он, похоже, относит к литературе.

***

Совершенно бессмысленно гадать, кто или какой класс придет первым к цели, а кто — последним. Духовный путь — не поле для соревнования или гонки. Что важно — это свое собственное стремление к Божеству, своя собственная вера, сдача, неэгоистическая самоотдача. Других можно оставить на Божество, которое поведет каждого в соответствии с его природой. Медитация, работа, бхакти, все они являются средствами помощи, подготовляющими к осуществлению; все входят в этот путь. Если кто-то может посвятить себя через работу, это — одно из самых могучих средств на пути к самоотдаче, которая сама является самым могучим и самым необходимым элементом садханы.

Быть верным пути означает следовать ему, не оставляя его и не сворачивая. Это — путь самопредложения всего существа во всех ваших частях, предложения думающего разума и сердца, воли и деятельности, внутренних и внешних инструментов, чтобы можно было достичь переживания Божества, Присутствия внутри, психического и духовного изменения. Чем больше кто-то отдает себя всеми путями, тем лучше для садханы. Но все не могут делать это в одинаковой степени, с одинаковой скоростью, одинаковым образом. Как другие делают это или как они терпят в этом неудачу не должно быть чьей-то заботой — как делать это честно самому — единственно важная вещь.

***

Сказать, что в поток садханы входят через одну работу — это уж слишком. Можно войти в него и через медитацию или бхакти, но работа необходима, чтобы войти в полный поток, а не относиться к одной стороне и кружиться там. Конечно, всякая работа помогает, при условии, что она выполняется в правильном духе.

***

Есть несколько садхаков, которые продвинулись очень далеко одной работой, работой, посвященной Матери, или же главным образом работой с очень незначительным временем для медитации. Другие продвинулись далеко главным образом медитацией, но и работами. Те, кто пытается делать одну медитацию и нетерпеливо относятся к работе (потому что они не посвящают ее Матери), потерпели, в целом, неудачу, как X и Y. Но один или двое могут преуспеть одной медитацией, если это заложено в их природе или если они имеют интенсивную и непоколебимую веру и бхакти. Все зависит от природы садхака.

Что до purАtan mАnuШ, я не вижу, чтобы у работающих внешнее существо было изменено меньше, чем у других. Некоторые находятся там, где и были, или совершили лишь небольшой прогресс, есть и другие, которые значительно изменились — никто не трансформирован полностью, хотя некоторые основали надежный и здоровый духовный и психический базис. Но это равно относится и к работающим, не уделяющим медитации времени, и к тем, кто проводит много времени в медитации.

Каждый садхак должен быть оставлен на себя самого и на Мать в поисках своего правильного пути, который не обязательно будет таким же, как у его соседа.

***

Что до линии, на которой делается основное ударение, это зависит от природы. Есть люди, которые не оставляют времени для медитации и подготавливают себя только работами; есть и противоположные случаи. Что до огромного развития эгоизма, это возможно в любом случае. Я видел его расцвет в как в dhyАnИ, так и в работнике; X говорит, что это происходит и с бхактой. Поэтому очевидно, что все почвы подходят для этого Нарцисса. Что до «нужды в садхане», очевидно, тот, кто не делает никакой садханы, не изменяется и не прогрессирует. Работа, медитация, бхакти, все должны делаться как садхана.

***

Зачем спорить, исходя из своего персонального опыта, великого или малого, и обобщать его? Великое множество людей (большинство, вероятно) находят ее (садхану через работу) самой легкой. Многие находят легким думать о Матери, когда они работают; но когда они читают или пишут, их ум следует за вещью, которую читают или пишут, и они забывают все остальное. Я думаю, что это относится к большинству. Физическая работа, с другой стороны, может делаться самыми внешними частями разума, оставляя остальной разум свободным, чтобы помнить или переживать.

***

Что вы называете медитацией? Закрыть глаза и концентрироваться? Это — лишь один метод, чтобы звать вниз истинное сознание. Объединиться с истинным сознанием или чувствовать его нисхождение — вот единственно важная вещь, и если это приходит без ортодоксального метода, как это всегда было у меня, тем лучше. Медитация есть лишь средство или устройство, истинное движение имеет место даже во время ходьбы, работы и разговора, когда продолжают садхану.

***

Это не медитация (размышление разумом), а концентрация или поворот сознания, вот что важно, — и это можно делать в работе, когда вы что-то пишите, в любой деятельности, как и когда вы сидите, чтобы созерцать.

***

Медитация лучше, когда она приходит спонтанно. Но в работе должна быть полная концентрация, если ею заменяют медитацию.

***

Вам не нужно беспокоиться о времени, которое вы отдаете деятельности и творческой работе. Те, кто имеет экспансивный созидательный витал или витал, созданный для деятельности, находятся, обычно, в лучшем состоянии, когда витал не удерживается от его движения, и они могут развиваться быстрее посредством этого, чем интроспективной медитацией. Все, что нужно, это чтобы деятельность была посвящена, поэтому те, кто может расти ею все больше и больше, подготавливаются к тому, чтобы чувствовать Божественную Силу и следовать ей, когда она движет ими. Это — ошибка, думать, что жить все время в интроспективной медитации всегда является лучшим или единственным путем йоги.

***

Как может она [медитация] быть обязательной для всех, если некоторых делать ее не просят? Много медитации для тех, кто может много медитировать. Из этого не следует, что раз большое количество медитации хорошо, то ничем другим заниматься не нужно.

***

Я не внушал, что вы должны прогрессировать одной dhyАna; но вы имеете огромную способность к этому и не можете в полной мере прогрессировать без нее. В этой йоге деятельность того или иного рода необходима для всех — хотя она не обязательно должна принимать форму какого-то установленного труда. Но на этот момент прогресс через концентрацию и внутреннее переживание для вас необходим в первую очередь.

Это — то, что мы называем активностью ума, которая всегда приходит на пути концентрации и старается создать сомнение и рассеять энергии.

От нее можно избавиться двумя путями, отверганием ее и выталкиванием ее, пока она не останется только как внешняя сила — и принесением вниз верхнего мира и света в физический разум.

***

Он должен научиться посвящать свою работу и чувствовать силу Матери, работающую через эту работу. Чисто сидячая субъективная реализация — это лишь половина реализации.

***

Могу заметить, однако, что к реализации Божества не обязательно должен вести только один путь. Если у кого-то не получается или если кто-то еще не преуспел в том, чтобы достигнуть его, чувствовать его или видеть его, следуя процессу медитации или процессу, подобному japa, он, все же, мог совершить прогресс в этом направлении благодаря частому зову бхакти в сердце или постоянно растущему расширению ее в сознании или работе для Божества и посвящению в служении. Вы, безусловно, совершили прогресс в этих направлениях, стали преданнее и показали свою способность к служению. Вы также старались избавиться от препятствий в вашей витальной природе и тем, не без успеха в определенных трудных направлениях, произвели очищение. Путь сдачи, действительно, труден, но если кто-то упорствует на нем с искренностью, то неизбежен какой-то успех и частичное преодоление или уменьшение эго, что в огромной мере может помочь дальнейшему продвижению по пути. Нужно учиться идти вперед по пути йоги, как настаивает Гита, с сознанием, свободным от отчаяния — anirviЪЪacetasА. Даже если кто-то поскальзывается, он должен выправляться, если он падает, он должен подниматься и идти, не будучи обескураженным, по Божественному Пути. Позицией должно быть:

«Божество обещало мне Себя, если я буду верен ему всегда, чего я никогда не перестану делать, чтобы ни случилось».

***

Садхана — это практика Йоги. Тапасья — это концентрация воли для достижения результатов садханы или победы над нижней природой. Арадхана — это поклонение Божеству, любовь, сдача, стремление к Божеству, произнесение имени, молитва. Дхьяна — это внутренняя концентрация сознания, медитация, уход внутрь в Самадхи. Дхьяна, Тапасья и Арадхана, все являются частями садханы.

 

 

 

 

РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ

Основные требования пути

 

Раздел третий. Основные требования пути

Цель йоги всегда трудна для достижения, но этой — труднее, чем любой другой, и она — только для тех, кто имеет зов, способность, готовность встретить все и пойти на любой риск, даже на риск неудачи, имеет волю прогрессировать к полному отсутствию эгоизма и желания и к сдаче.

***

Эта йога подразумевает не только реализацию Бога, но и полное посвящение и изменение внутренней и внешней жизни, пока она не станет пригодна для того, чтобы проявить божественное сознание и стать частью божественной работы. Это означает внутреннюю дисциплину, гораздо более пунктуальную и трудную, чем просто этические и физические строгости. Никто не может ступить на этот путь, гораздо более широкий и трудный, чем большинство путей йоги, если он не уверен в психическом зове и в своей готовности пройти через все до конца.

***

Под готовностью [readiness] я подразумеваю не способность, а полное согласие воли [willingness[2]]. Если внутри есть воля встретиться лицом к лицу со всеми трудности и пройти, неважно, сколько времени это займет, тогда путь может быть принят.

***

Просто беспокойная неудовлетворенность ординарной жизнью — недостаточная подготовка для этой йоги. Позитивный внутренний зов, сильная воля и великое упорство необходимы для успеха в духовной жизни.

***

Ментальные теории не обладают фундаментальной ценностью, ибо разум формирует или принимает теории, которые поддерживают поворот существа. Что важно, это сам этот поворот и зов внутри вас.

Знание, что есть Всевышнее Существование, Сознание и Блаженство, которое является не просто негативной Нирваной или статичным и не имеющим черт Абсолютом, а динамичным, восприятие, что это Божественное Сознание может быть реализовано не только в запредельном, но и здесь, и, в результате, приятие божественной жизни как цели йоги, не принадлежит разуму. Это — вопрос не ментальной теории, — даже если ментально этот взгляд и может быть поддержан, как и всякий другой, если не лучше, — а опыта, а до прихода опыта — веры души, приносящей с собой верность ума и жизни. Тот, кто находится в контакте с верхним Светом и имеет опыт, может последовать этому пути, как бы ни было трудно последовать нижним членам; тот, кого он касается, кто не имеет опыта, но имеет зов, убежденность, непреодолимую тягу приверженности души, может последовать ему тоже.

***