Древняя философия Востока(буддизм, конфуцианство, даосизм)

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ. Для древнеиндийской культуры основополагающее значение имели Веды – сов-ть канонических текстов с религ-фил/предст-ями о мире и челе, его месте в мире, смысле бытия и предназначении. Рел-фил/учения др/Индии наз-сь даршаны. Однако они по-разному соотносились с Ведами: по отношению к признанию авторитета Вед древнеинд/даршаны подразделяются на астику и настику. Астика – это сов-ть рел-фил/систем, признающих дух/авторитет Вед (они наз-ся ортодоксальные даршаны), настика – сов-ть рел-фил/с-м, не признающих дух/авторитета Вед (неортодоксальные даршаны).

Важнейшие понятия:10

- брахман – высшая, объективная реальность, безличное, абсолютное духовное начало, из которого возникает мир и все сущее;

- майя – иллюзия того, что видимая нами реальность – подлинная, поскольку подлинным началом всего является брахман (это разграничение явления – мира, и сущности – брахмана);

- атман – субъективное духовное начало, «Я» (сознание человека), душа, противопоставляется брахману и в то же время совпадает с ним в силу способности человека приобщиться к абсолюту путем его мистического познания, вследствие чего достигается состояние тождества атмана и брахмана;

- карма – закон воздаяния за все совершенные человеком поступки в земной жизни, как положительные, так и отрицательные;

- сансара – перерождение личности, души в различные ипостаси (животное, растение, бог, человек) в зависимости от характера поступков человека в земной жизни;

- мокша –освобождение человека от вовлеченности в круг перерождений как высшая цель его жизни, достигается при условии познания тождества атманаи брахмана;

- нирвана –состояние полного отсутствия желаний, слияние интеллекта, чувств и воли, ощущение покоя и блаженства, абсолютной свободы духа от материального мира, освобождение от страданий;

- дхарма –абсолютный, моральный долг, закон мироздания и жизни человека, добродетель, нравственность, все поступки человека должны быть подчинены этому закону;

- ахинса – понятие буддизма, означающее общую «мягкость», «гуманность» как не нанесение вреда всему живому;

- адхарма – порок как недостаток добродетели и нравственности.

ДРЕВНИЙ КИТАЙ. Важнейшими философскими школами были даосизм,основоположником которого был Лао-Цзы, и конфуцианство, основоположником которого был Кун-цзы или Конфуций.

Важнейшие понятия:19

- дао –в даосизме рассматривается каквечный, естественный, всеобщий закон возникновения, развития Вселенной, как генетическое и субстанциальное начало всего сущего, как нечто безымянное, ни к чему не сводимое и не из чего не выводимое. В конфуцианстве Дао- моральный закон, долга, пути поведения человека, высшей и всеобщей формы социально-этического порядка, зависящей от нравственности.

- цзы жань – в даосизме – принцип самоестественности, спонтанности дао;

- да тун – в даосизме – принцип «всеобщей гармонии» природы;

- у вэй – в даосизме принцип «осознанного недеяния» человека, отказа от деятельности, не согласованной с миропорядком, естественным ходом процессов в природе, чтобы не нарушить ее гармонию, частью которой является и человек;

- дэ – «благая мощь», проявление даов конкретных вещах, раскрывающее их сущность; по Конфуцию, в человеке дэ предстает как благодать-добродетель;

- ци – энергия, «мировая пневма», жизненная сила мироздания и человека;

- тай цзи – «великий предел», исходно-целостное, не дифференцированное, хаотическое состояние ци, небытие, порождающее бытие, ян и инь и все сущее;

- ян и инь –понятия о противоположных и сменяющих друг друга явлениях: свет и тьма, огонь и вода, активность и пассивность, мужское и женское, небо и земля; они находятся в постоянном взаимодействии и противоборстве, в силу чего создается и изменяется материальный мир, общество, культура и мораль;

- тянь – «небо» как божественная, сакральная, судьбоносная реальность;

- жэнь – в философии Конфуция – «гуманность», «добродетель», «человеколюбие» как должное; дао человека совершенствуется через обучение и жэнь;

- бу жэнь – в философии Конфуция – «порок» как отсутствие гуманности;

- ли – в философии Конфуция – «закон», «ритуал», «этикет», «благопристойность», следование традиции;

- чжи – в философии Конфуция – «мудрость»;

- син - в философии Конфуция – «верность»;

- и – в философии Конфуция – «справедливость»;

- сяо – в философии Конфуция – «сыновняя почтительность», почитание «старших» и в плане возраста, и как вышестоящих по социальному положению, взаимность, всеобщая любовь, уважительность, совершение «добрых дел»;

- цзюнь цзы – в философии Конфуция – «благородный муж», человек, обладающий всеми необходимыми моральными качествами;

- сяо жэнь – в философии Конфуция – «низкий человек» как противоположность цзюнь цзы;

- золотое правило морали – этический принцип философии Конфуция: «не навязывай другим того, чего не желаешь себе

- шэньжэнь – в даосизме – «совершенномудрый» человек, следующий путем «осознанного недеяния»; противоположность конфуцианского цзюнь цзы.

Досократовская древнегреческая философия

Досократовская ф-фия представлена ранним этапом развития ф-фии (7-6 вв. до н.э.). В Др/Гр ф-ия началась с идей «7 мудрецов», которых интересовала, п.в., житейская мудрость, основывающаяся на разуме. Были сформул-ны т.н. гномы (житейские мудрости), в которых не было ничего миф-ого. Виды гном:

1. нрав-ные («ничего сверх меры);

2. мирровоз-кие («познай самого себя»);

3. гномы Фалеса.

В Др/Гр сущ-ло 3 центра ф-фии:

1. ионийская школа;

2. италийская;

3. афинская.

Ионийская школа.

Она представлена Милетской школой и учением Гераклита. Основателем Милетс/школы яв-ся Фалес, его послед-ли: Анаксимандр и Анаксимен. Для их взглядов был характерен антропоморфизм (наделение мира св-ми чела). Они считали мир целым, одушевленным и божественным. Гл/понятие архэ – власть богов (в мифологии) и первоначало мира (в ф-фии). По Фалесу – вода, по Анаксимандру – апейрон (неопред/материя), по Анаксимену – воздух. Гл/идея – вещи возникают из первоначала, разрушаются, превращаясь в него же. Движение первоначала порождает противоположности. Гераклит. Исходил из противоположностей: одно и многое. С пом-ю органов чувств чел воспринимает мн-во вещей, получая не истину, а многознание. Чтобы познать мир, нужно за многим обнаружить одно – огонь (как первоначало по Гераклиту), который яв-ся живым, одушевленным и разумным. Мир нестабилен, движение осущ-ся посредством борьбы противоположностей. В нашем мире все относительно. Над всем господствует логос (зак-ть мир-ния как источник его гармонии). Под ним Гераклит имел либо борьбу противоположностей, либо огонь. Он сделал вывод о том, что постичь мир можно только с пром-ю разума. Гераклит яв-ся основателем диалектики как учении о законах развития мира.

Ионийские ф-фы были стихийными материалистами: 1. интуитивно догадались о мат-ти первоначала мира; 2. материя понималась как конкретная прир/стихия.

Италийская школа.

Представлена ф-фией пифагорейцев и ф-фией элейской школы. Пифагор – идеалист, считала, что первоначало мира нематериально, и основой всего яв-ся числа, как особые идеальные сущности, сущ-щие независимо от вещей. Гармония Пифагор назвал космической симпатией. Он считал, что гармонический мир – это живой, одушевленный организм. Чел – это особое существо, обладающее бессмертной душой и разумом. Чел способен познать мир посредством математики.

Элейская школа.

Парменид исп-л 2 понятия: «одно и все» и «единоцелое». Элейская школа ввела понятие «бытие» и понятия Парменида отн-ся именно к нему

Парменид выделили св-ва бытия:

1. вечно во времени и и никем не сотворено;

2. целостно, неделимо и однородно;

3. нет противоположностей;

4. неподвижно и неизменно;

5. совершенно и имеет форму гигантского шара.

Зенона считают основоположником диалектики как учении о мышлении противоположных понятий. Действовал методом от противного: можно допустить сущ-ние противоположностей, чтобы убедиться, что их нет.

Афинская школа.

На раннем этапе представлена школой атомистики, основатель Левкип. Его ученик – Демокрит – был противником ф-фии Парменида: Демокрит: небытие сущ-ет, движение реально, бытие делимо; По Демокриту, в основе бытия лежат пустота и атомы. Атомы движутся в пустоте и, сталкиваясь, сцепляются и образуют вещи. Св-ва атомов: неделимость, неизменность и непроницаемость. Атомы, пустота и возникший из них мир вечны во времени и бесконечны в пространстве. Была создана теория эманации или истечения: от каждого предмета отрываются мельчайшие атомные копии «эйдолы» и воздействуют на атомы органов чувств чела, в связи с чем у последнего появ-ся ощущение и мнение о кажущемся мире.

Вывод.ф-ов этого этапа называют физиками, натурфилософами, физиологами, досократиками.