Основні проблеми у філософських дослідженнях Ф.Шеллінга

Загальновідомо вплив Шеллінга на еволюцію мистецтва та літератури, а також естетичної думки Франції, Англії, Росії та інших країн.

У своїх дослідженнях Шеллінг спирається на національні філософсько -естетичні традиції, особливо на доктрини Канта, Шиллера і Фіхте.

Зрештою перехід Шеллінга від суб'єктивно-ідеалістичної філософії Фіхте до об'єктивного ідеалізму стався під впливом Шіллера.

У Шеллінга соціально-політична і естетична програма романтизму знайшла найбільш систематизований і узагальнений вираз.

Найбільш плідним у діяльності Шеллінга був період, коли він створив "натурфілософію". Використовуючи природничі відкриття кінця XVIIIв., він у своїй "Філософії природи" формулює думку про те, що несвідомо-духовна природа завдяки наявності динамічних протилежностей розвивається за певними сходами, на одній з яких з'являються людина та її свідомість. Це положення було направлено проти суб'єктивно-ідеалістичної філософії Фіхте, якої Шеллінг спочатку захоплювався. Заслуга Шеллінга полягала в тому, що він створив вчення про діалектичний розвиток природи.

Шеллінг вважав, що слідом за питанням про виникнення свідомості слід поставити питання про те, як свідомість ("інтелігенція") стає об'єктом, який існує поза суб'єктом і з яким узгоджується подання останнього. Цю проблему філософ досліджує в "Системі трансцендентального ідеалізму "(1800). Тут розглядаються різні ступені розвитку свідомості. Особлива увага приділяється "інтелектуальної інтуїції ". Остання являє собою не що інше, як безпосереднє споглядання розумом свого предмету. Інтелектуальна інтуїція споріднена естетичного споглядання, при цьому здатність до неї - доля не всіх, а лише обдарованих умов. Так у Шеллінга виникає езотерична теорія пізнання,яка пройнята характерним для романтиків аристократизмом.

Цьому присвячені "Система трансцендентального ідеалізму "," Філософія мистецтва "і мюнхенська промова" Про ставлення образотворчих мистецтв до природи "(1807).

Шеллінг керується у своїх естетичних дослідженнях методом
"Конструювання". За допомогою декількох категорій (ідеальне і реальне,суб'єктивне та об'єктивне, нескінченна і кінцеве, свобода і необхідність та ін) він конструює ідеальну модель світу мистецтва. Гегель зазначав, що оперуючи двома поняттями ("ідеальне" і "реальний"), Шеллінг уподібнився художнику, який спробував зобразити світ за допомогою змішування всього-на -на-всього двох фарб, що були на його палітрі.

Шеллінг намагається визначити місце мистецтва і тим самим з'ясувати його внутрішню необхідність і метафізичний сенс. Мистецтво --це як би завершення світового духу, в ньому знаходять об'єднання у формі кінцевого суб'єктивне та об'єктивне, дух, внутрішнє і зовнішнє,свідоме і несвідоме, необхідність і свобода. Як таке,мистецтво є споглядання абсолюту.

Мистецтво, як і природа, є щось цілісне. Всі види, роди і жанри мистецтва, згідно Шеллінг, внутрішньо пов'язані, складають єдине ціле, бо вони з різних боків і своїми засобами відтворюють абсолютне. Але Шеллінг не тільки розглядає різні види і жанри мистецтва з точки зору їх органічного зв'язку між собою. Таку ж зв'язок він встановлює між мистецтвом, філософією і мораллю. При цьому він виходить з кантівської тріади ідей: краси, істини і добра. Якщо істина пов'язана з необхідністю, а добро зі свободою, то краса виступає як синтез свободи і необхідності. Шеллінг вважає, що між істиною, добром і красою не може бути того ставлення, яке існує між метою і засобом.

5) "Абсолютна ідея" і "Абсолютний дух" Гегеля.

У своїй першій найбільш значній роботі «Феноменологія Духу» Гегель намагається вирішити проблему тотожності суб'єкта і об'єкту, мислення і буття на основі обґрунтування тотожності індивідуального і «абсолютного Я».

Першим кроком на шляху подолання протилежності суб'єкта і об'єкту, на думку Гегеля, є рух індивідуальної свідомості до ототожнення з «абсолютним Я», тобто із загальнолюдською свідомістю, духовним світом всього людства.

Це можливо лише шляхом поступального розвитку свідомості.

Феноменологія духу — це одночасний процес розвитку всесвітньої культури, накопичення духовного досвіду людства і освоєння цього досвіду конкретним індивідом, перетворення його на особистість, що оволоділа багатством людської культури, всіма досягненнями людства.

Рух свідомості, по Гегелю, — це сходження від абстрактного до конкретного. Кожний подальший ступінь містить в собі всі попередні, перетворюючи їх на новому, вищому рівні.

Перший ступінь — свідомість. Наступний ступінь — самосвідомість. Вищим ступенем в розвитку індивідуальності є ступінь «духу». На цьому ступені свідомість осягає духовну реальність світу і себе, як вираження цій реальності.

З кожним з цих ступенів розвитку індивідуальної свідомості співвідносяться певні ступені і форми розвитку людської культури, духовного життя: мораль, наука, право, релігія і ін. Вершиною всього цього руху в історичному і індивідуальному плані є освоєння мови філософії — понять.

Дійти до вищої точки розвитку по Гегелю, це означає «дійти до поняття», стати здатним формувати і виражати свої думки в системі понять і категорій логіки.

Гегель називав свою філософську систему «абсолютним ідеалізмом». Абсолютний ідеалізм філософії Гегеля пов'язаний з його прагненням охопити весь універсум, весь природний і духовний світ єдиним поняттям. Таким початковим поняттям гегелівської системи є «Абсолютна ідея».

Перше і основне визначення «Абсолютної ідеї», по Гегелю, є розум, мислення. У Гегеля «Абсолютна ідея» є субстанція, яка складає суть і першооснову всіх речей. «Розум є субстанція, а саме те, завдяки чому і в чому вся дійсність має своє буття, розум є нескінченна потужність, тому, що розум не настільки безсилий, щоб обмежуватися ідеалом і існувати як щось особливе лише поза дійсністю, невідомо де, в головах деяких людей. Розум є нескінченний зміст, вся суть і істина, і він є для себе самого тим предметом, на обробку якого направлена його діяльність, тому, що він не має потреби подібно до кінцевої діяльності в умовах зовнішнього матеріалу: даних засобів, з яких він витягував би зміст і об'єкт своєї діяльності».

Таким чином, «Абсолютна ідея» Гегеля є першооснова або субстанція всього того, що існує.

Універсальна схема творчої діяльності «світового духу» розкривається у Гегеля на основі процесу саморозвитку «Абсолютної ідеї». Вона існує вічно і містить в прихованому, «згорнутому» вигляді всі можливі визначення природних, суспільних і духовних явищ. В процесі саморозвитку «Абсолютна ідея» проходить різні стадії у вигляді послідовного руху від абстрактного — загальних визначень до визначень, збагаченим конкретним змістом.

По Гегелю, Бог створює природу з тією метою, щоб з природи виникла людина і разом з нею людський дух.

Вищою формою самореалізації Абсолютної ідеї є Абсолютний дух. Під Абсолютним духом Гегель розуміє сукупну духовну діяльність людства впродовж тисячоліть розвитку всесвітньої історії. Таким чином, Абсолютний дух — це та ж Абсолютна ідея, що приховано працює в людських цілях і справах, в діяльності всіх людських поколінь, це їх внутрішня ідеальна суть, прихована причина всіх діянь і пізнань.

У Гегеля поняття Абсолютна ідея і Абсолютний дух нерідко уживаються в одному і тому ж значенні. «Дух є завжди ідея», — пише Гегель. Але не слід упускати і відмінності у цих понять. Ідея — це субстанція, чиста загальність. Дух — та ж ідея, але в її реальному виразі у вигляді різних форм інтелектуальної діяльності людей, починаючи від нижчих, плотських форм і кінчаючи абсолютним знанням. Ідея пізнає буття у всьому різноманітті його визначень. Так Гегель вирішує поставлену Кантом проблему узгодження суб'єкта і об'єкту, мислення і буття.

Всяка система, на думку Гегеля, повинна бути завершена, тобто давати остаточні відповіді на поставлені питання. Рух Абсолютної ідеї, а отже, і всього наочного світу, має свій початок і кінець, замкнуті в певний круг. У Гегеля виходить, що вищою формою і кінцем розвитку Абсолютної ідеї, де вона усвідомлює сама себе і весь пройдений нею шлях і стає Абсолютним духом, є філософська система самого Гегеля. Відтепер висхідний рух Абсолютної ідеї припиняється і подальший процес руху можна уявити як замкнутий круг, просте повторення ідеєю пройденого шляху.

 

 

6) К. Маркс і Ф. Енгельс, критично осмислюючи своє ставлення до попередніх і сучасних їм філософських, економічних і соціально-політичних поглядів, зводячи рахунки зі своєю колишньою філософською совістю, показали, що природна, суспільна і духовна сфери є світопорядком, де людина виступає активним і смисл о-утворюючим началом, а світ стає воістину людським світом, тобто не просто об´єктивною реальністю — природою, матерією, всесвітом, але і "дійсністю людських сутнісних сил". (Маркс), людською дійсністю. їхня головна заслуга у філософському осмисленні дійсності полягає в розкритті соціально-діяльної сутності людини, що дозволило в концептуальному плані вирішити проблему людського начала, розкрити сутність історичного процесу як процесу становлення і розвитку людської сутності, нерозривний зв´язок між людиною і світом її буття.

К. Маркс і Ф. Енгельс показали, що людина, як і будь-яка тварина, повинна насамперед задовольняти свої життєві потреби. Але на відміну від тварини, що задовольняє потреби в безпосередній взаємодії з природою, людина задовольняє свої потреби опосередковано: процесом виробництва, де виробництво знарядь праці і засобів для забезпечення життя стає особливою (соціальною) потребою, системою суспільних відносин, потребою в новому типі орієнтації у світі, яким стала суспільна свідомість, потребою у свободі. Інакше кажучи, вони показали, що сутність людини полягає в тому, що її життєдіяльність є заснованим на матеріальному виробництві, здійснюваним в системі суспільних відносин процесом свідомого, цілеспрямованого перетворювального впливу на навколишній світ і на саму людину для забезпечення свого існування, функціонування, розвитку. Це означає, що людське начало полягає саме у виникненні опосередкування задоволення життєвих потреб системою потреб соціальних і відповідними до них видами діяльності. Але сутність людини не існує сама по собі. Насправді вона є системою усіх суспільних відносин, реальним суспільством, у якому і за допомогою якого здійснюється життєдіяльність людей. Тому суспільство постає як безпосередній світ буття людини. А історичний процес — як процес становлення і розвитку людської сутності, процес абсолютного руху становлення людини (К. Маркс).

Вирішення питання про сутність людини стало необхідною умовою з´ясування специфіки соціальних суб´єктів як носіїв людської сутності, визначення їхнього місця і ролі в суспільному житті, розглядання їх як суб´єктів суспільного виробництва, суб´єктів історичного процесу, тобто необхідною умовою осмислення всього багатства людської дійсності.

Розкриття Марксом і Енгельсом сутності людини, здійснене особливо в "Німецькій ідеології", було необхідним для аналізу сучасної їм дійсності. Ця задача найповніше вирішена в "Капіталі". Необхідно було з´ясувати, що капіталізм, будучи закономірним результатом суспільного розвитку, як і будь-яке соціальне явище, історично минуще і самою логікою внутрішнього розвитку створює необхідні умови подальшого суспільного прогресу.