Украшение его своими голосами

 

Он (да благословит его Аллах и приветствует!) читал Коран нараспев, размеренно, не нарушая правильного ритма, как велел ему Всевышний Аллах, не спеша и не торопясь, а скорее, наоборот, «чётко произнося каждую букву»³⁶³, так, что когда «он читал какую-нибудь суру неторопливым и размеренным тоном, могло показаться будто она длиннее, чем на самом деле»³⁶⁴.

 

Он говорил: «Знавшему Коран³⁶⁵ будет сказано: “Читай, восходи³⁶⁶ и отчётливо произноси слова, как делал ты это в земной жизни, и, поистине, место твоё будет соответствовать последнему прочтённому тобою аяту”³⁶⁷.

Он «удлинял собственное прочтение (определённых букв, которые могут быть

удлинены), как, например, слова ''Би-сми- Лл яхи '', слово ''а р - Р ахман '', слово ''а р - Р ахим''³⁶⁸,слово''над ии д'' (сура''Каф'',аят10)³⁶⁹и другие подобные им слова.

 

Он обычно останавливался перед прочтением следующего аята, как это уже было ранее разъяснено³⁷⁰.

 

«Иногда он читал нараспев (аяты Корана) красивым вибрирующим тоном (йураджжи' ³⁷¹), как, например, в День Открытия Мекки, когда сидя на своей верблюдице, он [очень мягко и нежно] читал суру «Победа» (48:29)³⁷², а Абдуллах

ибн Мугаффаль передал, что этот красивый тон имел следующее звучание: ''а-а-а''

_»373_.

 

Он (да благословит его Аллах и приветствует!) велел украшать свой голос при чтении Корана, сказав:

«Украшайте Коран своими голосами [,ибо красивый голос увеличивает прелесть Корана]!»³⁷⁴. Он (да благословит его Аллах и приветствует!) также сказал:

 

³⁶²Прим. переводчика: '' тартиль '' – чтение Корана по всем правилам таджвида, подразумевающее собой четкое произнесение каждой буквы.

³⁶³ Передали Ибн аль-Мубарак в ''Аз-Зухд'' (162/1 из ''Аль-Кавакиб'', 575), Абу Дауд и Ахмад через

достоверную цепочку передатчиков.

³⁶⁴ Муслим и Малик.

³⁶⁵ Прим. переводчика: имеется в виду человек, знавший Коран наизусть полностью или частично и поступавший в соответствии с повелениями, содержащимися в нем.

³⁶⁶ Прим. переводчика: здесь речь идёт о восхождении по ступеням Рая.

³⁶⁷ Передали Абу Дауд и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.

³⁶⁸ Аль-Бухари и Абу Дауд.

³⁶⁹ Аль-Бухари в ''Аф'аль аль-'Ибад'' приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

³⁷⁰ В разделе ''Чтение каждого аята с остановкой между ними''.

³⁷¹ Отглагольное существительное этого слова – тарджи'. Аль-хафиз Ибн Хаджар разъяснил его так:

«Это схоже с умножением огласовок (дуруб аль-харакат) при чтении (аятов Корана), а основа этого состоит в вибрации (тардид); тарджи' голоса – это его горловая вибрация (тардид би-ль-хальк)». Аль-Манави сказал: «Скорее всего, это было результатом огромной радости и счастья, которые

 

переполняли Избранника (да благословит его Аллах и приветствует!) в День Открытия Мекки». ³⁷² Аль-Бухари и Муслим.

 

³⁷³ Там же. Ибн Хаджар в ''Фатх аль-Бари'', поясняя это звучание ''а -а-а'', пишет: «Это хамза с фатхой,за которыми следует беззвучный алиф,за которым следует другая хамза ''.Шейх Али аль-Кари то же пояснение привёл от других знатоков Корана, а затем сказал: «Очевидно, что это – три протяжных алифа».

 

Примечание переводчика: хамза (ء) – буква, которая произносится как краткое предыхание между двумя гласными звуками. Может писаться отдельно, но чаще используется в качестве подставки букв алиф (أ), уау (ؤ)и йа (ئ). Фатха –надстрочный знак(َ,)означающий краткий звук''а''.Алиф(ا)

– первая буква арабского алфавита, которая произносится как '' ā '' долгий.

³⁷⁴ Передали аль -Бухари в форме '' та'лик '', Абу Дауд, ад -Дарими, аль-Хаким, Таммам ар-Рази через две достоверные цепочки передатчиков.

 

«Поистине, лучшим голосом среди читающих Коран обладает тот человек, который, как вы думаете, страшится Аллаха, когда вы слышите, как он читает Коран»³⁷⁵.

 

Он также велел читать Коран нараспев, сказав: «Изучайте Книгу Аллаха, читайте её постоянно, овладевайте ею (т. е. заучивайте Коран наизусть) и читайте её нараспев, ибо клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, поистине, избавляется ³⁷⁶ он быстрее, чем верблюды избавляются от своих пут»³⁷⁷.

Он также говорил: «Не относится к нам тот, кто не читал Коран нараспев»³⁷⁸ и

Примечание: в одной из версий этого хадиса один из его передатчиков перепутал слова, сообщив: «Украшайте свои голоса Кораном». Эта ошибка заключается в передаче хадиса и его смысла, и любой, кто называет приведенный в такой формулировке хадис достоверным, глубоко ошибается, ибо тогда это сообщение противоречит другим достоверным поясняющим хадисам, рассматриваемым в данном разделе. На самом деле, подобного рода сообщения являются типичным примером хадисов в форме '' маклюб '' (, когда в ц епочке передатчиков или информационной части хадиса одно слово переставляется либо заменяется другим - прим. переводчика). Более подробно затронутый вопрос разъясняется в книге «Сильсилят аль-Ахадис ад-Да'ифа» (№ 5328).

 

³⁷⁵ Этот достоверный хадис передали Ибн аль-Мубарак в ''Аз-Зухд'' (162/1 из ''Аль-Кавакиб'' 575), ад-Дарими, Ибн Наср, ат-Табарани, Абу Ну‘айм в ''Ахбар Асбахан'' и ад-Дийа' в ''Аль-Мухтара''.

³⁷⁶ Прим переводчика: т.е. забывается.

³⁷⁷ Ад-Дарими и Ахмад передают этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

³⁷⁸ Передали Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

Примечание: этот хадис от Абу Дауда Ибн аль-Асир в своем труде ''Джами' аль-Усуль'' отнес к аль-Бухари, приведя его как хадис от Абу Хурайры. На него положились учитель и брат Абд аль-Кадир аль-Арнаут и один из его помощников, сказав (2/457): «Аль-Албани отошел от предмета исследования в своей книге ''Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)'' (стр. 106) и отнес этот хадис к Абу Дауду». Тем самым они оба указали, что ученый должен относить хадис к сборникам ''Ас-Сахих'' (Аль-Бухари и Муслима), если он приводится в одном из них.

В ответ я скажу: то, на что я указал - истинно и правильно, если не усматривать какой-либо умысел в подобном высказывании. Однако им следует знать, что данный факт не остался мною незамеченным в процессе составления этой, если пожелает Всевышний Аллах, благословенной книги,

 

и мне было известно, что аль-Бухари привел этот хадис от Абу Хурайры. Но я умышленно не стал относить этот хадис к аль-Бухари, однако не по причине незнания или невнимательности, как, вероятно, они полагают. Если бы дело обстояло так, как могут предполагать некоторые люди, то в течение этого времени, когда выходит уже пятое издание данной книги, я бы указал на свою ошибку, допущенную по невнимательности, или узнал то, чего не знал ранее, однако, хвала Аллаху, ничего подобного не произошло. Поистине, я знал, что один из передатчиков данного хадиса – Абу Асим ад-Дахак ибн Мухляд ан-Набиль, который является надежным (рассказчиком хадисов), ошибся в цепочке рассказчиков, идущих от Абу Хурайры, ибо он привел его от Ибн Джурайджа, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы, от Абу Хурайры в форме '' марфу '', и это разъяснено. Однако дело в том, что

 

все надежные рассказчики хадисов также привели этот хадис от Ибн Джурайджа через вышеупомянутую цепочку рассказчиков от Абу Хурайры в форме '' марфу '', но в иной версии: «Аллах ничему не внимает так, как Он внимает…», и этот хадис будет упомянут в данный книге далее.

 

От Ибн Джурайджа данная версия хадиса передаетсяóльшегоотб числа надежных рассказчиков, каждый из которых передавал подобный хадис от аз-Зухри.

 

И от аз -Зухри данная версия передается от Яхьи ибн Аби Кясира, Мухаммада ибн Умара, Мухаммада ибн Ибрахима Ат-Тайми и Умара ибн Динара – все они также являются надежными рассказчиками хадисов, которые вместе передавали от Абу Салямы, а тот – от Абу Хурайры.

 

Существует единодушное мнение, что эти надежные доказательства, которые приводятся через данный единственный иснад от Абу Хурайры, а он передал этот хадис во второй его версии, имеет больше свидетельств по сравнению с первой версией хадиса, передававшуюся только Абу Асимом. Поистине, он совершил в ней ошибку, и этот хадис относится к известной категории '' шазз '', которая классифицирована учеными. По этой причине знаток хадисов (аль-хафиз) Абу Бакр ан - Нисабури был уверен в том, что Абу Асим ошибся, передавая хадис в данной версии, сказав: «Из-за большого числа рассказчиков от Ибн Джурайджа, передающих вторую версию хадиса». Я (т.е. шейх аль-Албани – прим. переводчика) говорю: а также из-за большого числа рассказчиков, приводящих этот хадис от аз-Зухри, и большого числа тех, кто далее передал его от Абу Салямы, как я упомянул ранее. Поэтому аль-хатиб аль-Багдади последовал за Абу Бакром ан-Нисабури в том, что я привел от него в качестве цитаты. Ибн аль -Асир в своем труде '' Аль-Джами' '', а затем Ибн Хаджар в ''Аль-Фатх'' (13/429) тактично указали на недостаток первой версии хадиса, что осталось незамеченным

 

«Аллах ничему не внимает так, как Он внимает Пророку [, украшающему свой голос; в другой версии хадиса сообщается: ''читающему нараспев''], который [вслух] читает Коран нараспев³⁷⁹»³⁸⁰.

Он сказал Абу Мусе аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах!): «Видел бы ты меня, когда вчера я слушал твое чтение (Корана) ³⁸¹! (Поистине,) тебе была дарована свирель³⁸² из числа свирелей семейства Дауда! [А Абу Муса аль-Аш‘ари сказал:

 

«Если бы я знал, что ты находишься там, то я еще сильнее украсил бы свой голос для тебя»³⁸³]».