Онтологические основы философии

1. Бытие как всеохватывающая реальность. Понятие субстанции.

2. Проблема бытия в истории философии. Монизм, дуализм и плюрализм в философской онтологии.

3. Категория материи в истории философской мысли.

4. Современная философия и наука о структуре материального мира..

5. Атрибуты материи и их взаимосвязь.

1. Раздел философии, изучающий фундаментальные принципы мироздания и его наиболее общие связи и отношения, называется онтологией (греч. «онтос» — сущее и «логос» — учение, понятие, слово). В содержании того или иного онтологического учения особое место занимает категория «бытие» — основополагающая категория философии (поэтому онтологию еще определяют как учение о бытии). Сам термин «бытие» в обыденном смысле означает «быть», «существовать», «наличествовать». Общий признак множества вещей, процессов, явлений, кото­рые фиксирует человек в своем восприятии действительности, сводится к тому, что все они существуют, наличествуют как некая данность. Факт существования всего единичного является эмпирическим обобщением, от которого наше мышление отталкивается в своем движении к познанию сущего.

Категория бытия в самом широком смысле есть всеохватывающая реальность, предельно общем понятие о существовании, включающее в себя бесконечное многообразие вещей и процессов. Однако уже древние философы осознавали существование двух рядов явлений в самой реальности: во-первых, это вещи, процессы, предметы и, во-вторых, представления и понятия о них в голове человека. Тем самым они различали саму вещь и идею вещи.

Разделение бытия на две сферы — материальное и идеальное — означает осознание их различия по способу существования, как объективное бытие и субъективное бытие. Главный отличительный признак объективного бы­тия — существование вне и независимо от сознания человека. Субъективное бытие означает существование внутри и благодаря человеку. Специфика каждого рода бытия была зафиксирована соответственно в понятиях — «материя» и «сознание». При помощи этих понятий фиксируют различие в самом бытии. Бытие же как предельно общее понятие охватывает и материальное, и духовное, ибо для человека существуют и внешние для него предметы, так и его собственные мысли.

Противоположной «бытию» является категория «небытия». Существенной характеристикой всего конечного, является его преходящий характер: все конкретные материальные и духовные образования имеют начало и конец в своем существовании. За пределами границ своего бытия, как до возникновения, так и после прекращения своего существования эти образования не обладают качественной формой, т.е. определенностью своего бытия (являются по существу небытием). Единичные вещи возникают, существуют некоторое время, исчезают, а мир остается.

Это свидетельствует о том; что понятие «небытие» носит относительный характер: относительно какой-либо качественной формы бытия, из которой конкретное образование произошло, или в которое оно превратилось после своего уничтожения. Конечные образования переходят в другую качественную определенность. В переходе мате­риальных и духовных образований из одной качественной формы в другую заключается диалектика бытия, становления. В абсолютном смысле небытия нет, небытие относительно, абсолютно только бытие.

Осознав бытие как предельно общую абстракцию, которая объединяет по признаку существования самые различные явления, можно выделить важнейшие проявления (сферы) бытия. Во-первых, это бытие природы — природные неорганические формы и органические. Во-вторых, бытие человека как уникального существа, органического единства природного и социального, телесного и духовного. В-третьих, бытие общества как мир ду­ховно-практической деятельности людей и их отношений. В-четвертых, бытие духовного как особого рода реальности — норм, ценностей, идеалов и т.д., составляющих духовную культуру общества. Множество идеальных разновидностей бытия различают как объективно-идеальное (законы мышления, науки) и субъективно-идеальное (внутренняя духовная и эмоциональная жизнь человека, его мечты, например, и т.д.).

Все формы бытия развиваются и функционируют по своим законам и являются объектами исследования для различных наук. Вместе с тем, многообразные формы бытия взаимосвязаны таким образом, что образуют единую предельно общую структуру. Именно благодаря взаимодействию различных форм бытия складывается единый и противоречивый, но целостный мир. Мир един, динамичен и постоянно незавершен в своем развитии. Человек вы­ступает, символом единства мира и всех его сторон, «малой Вселенной».

Разделив бытие на два его рода — материальное и духовное, осознав различие и многообразие форм

существования мира, человек ставит вопрос об их единстве. Стремление теоретической философии к целост­ному познанию мира, в котором все формы бытия взаимосвязаны и представляют собой единую предельную по общности структуру, составляет специфику философского мышления. Идея единства мира приводит к представле­нию об общей основе всего существующего, для обозначения этой основы в философии была выработана категория «субстанции» конкретизирующая понятие бытия.

Субстанция (лат. — сущность; то, что лежит в основе) представляет собой предельное основание, основу всего мироздания, к которому сводятся все конечные формы ее проявления. В этом смысле для субстанции нет ни­чего внешнего, ничего вне ее, что могло бы быть причиной, основанием ее существования, она существует, безусловно, благодаря самой себе. В понятии субстанции, таким образом, выражается осознание бытия как единства сущности и существования.

Единство мира обусловливается тем, какой способ существования мы постулируем в качестве исходного принципа. Если в качестве исходного принципа постулируется материальное бытие, тогда единство мира в его ма­териальности, если же — идеальное, то единство мира заключается в его идеальности.

2. Открытие категории бытия принадлежит представителям элейской школы (греческая философия, VI в. до н. э.). Понятие «бытие» ввел в философию Парменид, рассматривавший бытие как вечное, неизменное, всегда тожде­ственное самому себе существование. Для Гераклита бытие состоит в непрерывном становлении. Он впервые вво­дит в философию понятие Логоса в качестве мирового закона, сущего, необходимости, определяющей сущест­вующий мировой порядок. Демокрит полагал, что первоосновой бытия являются атомы как неделимые частицы, движение и соединение которых порождает все многообразие мира. Платон в своем учении в качестве истинного бытия выделил «мир идей» вечных и неизменных. В греческой философии были заложены все смысловые понятия бытия, развитые в дальнейшем в других философских системах.

Для Гегеля, как идеалиста подлинным бытием стала «абсолютная идея», мышление как основа всего сущест­вующего. В марксистской философии учение о бытии продолжало традиции философского материализма и естест­венных наук. В русской религиозной философии подчеркивалась духовная природа бытия.

Изменение трактовки и понимания бытия не только меняло способ объяснения мира, но и отделяло друг от друга целые культурные и исторические эпохи в философии. Все многообразие трактовок бытия, возникших в ис­тории философии, сводится к трем главным концепциям.

Материалистическая, суть которой состоит в том, что под бытием понимается независимая от сознания реальность, способная воздействовать на наши органы чувств. Способ существования, т. е. бытие этой реальности определяется ее воздействием на всё, включая сознание человека. Изменяя другое в результате воздействия, она постоянно изменяется сама, находится в процессе вечного становления, развития. Для обозначения этой реальности используется термин «материя». С точки зрения современной философии материализма бытие — есть совокупность движущейся материи.

Объективно-идеалистическая концепция рассматривает окружающую человека действительность и самого человека вместе с его сознанием как порождение сверхчеловеческого начала или субстанции, которая наделяется духовной природой (например, мировая идея). Бытие в данной трактовке предстает в виде объективно существую­щей идеи. Бытие в идеализме служит исходным пунктом для развертывания целой системы понятий, отображаю­щих иерархию форм бытия во всей сложности и конкретности (примером может служить философская система Ге­геля).

В субъективно-идеалистической концепции бытие связывается с чувствами и представлениями субъекта. Для сторонников этого направления, которые обычно доказывают зависимость внешнего мира от сознания человека, быть или существовать — означает быть воспринимаемым. Вследствие этого, мир рассматривается как результат творческой, конструирующей деятельности человеческого сознания.

Таким образом, то или иное понимание субстанции в философских концепциях мира вводится как исходный постулат: либо материя, либо сознание, поскольку внешний опыт человека способен зафиксировать только эти две реальности. Философские учения, исходящие из признания одной и единственной субстанции, называются монистическими (лат. «моно» — один, единственный). Так, философия Гегеля представляет собой идеалистиче­ский монизм, марксистская философия – материалистический. Дуалистические концепции мира признают существование двух начал мира как равноправных: материального и духовного (пример – учение Р. Декарта). К плюралистическим относят учения, признающие множества начал в основании мира (атомы Демокрита, монады Г.Лейбница и др.).

Для осознания человеком своего отношения к миру и к самому себе существенным также является вопрос о том, как этот мир бытия устроен, как понимается сущность мира: устойчива она или изменчива. Различают диалектическое понимание субстанции как изменчивой, саморазвивающейся сущности и метафизическо е ее по­нимание как неизменного первоначала.

Подводя итоги сказанному, подчеркнем: «бытие» как философская категория обозначает отношение «человек – мир», в котором фиксируется, во-первых, фундаментальное деление мира на материальное и идеальное, а, во-вто­рых, их единство в существовании самого человека. Бытие – это сложная совокупность всего сущего, мир как еди­ное целое.

3. Современная философия, опирающаяся на науку, в качестве предельного основания бытия чаще всего принимает материальное бытие. Поэтому глубокое уяснение проблемы бытия, его структуры предполагает прежде всего рассмотрение категории «материя». Начало формирования философского понятия материи совпадает с на­чалом самой философии и прошло несколько этапов в своем историческом развитии.

Первый этап — наглядно-чувственное ее представление. В ранних древнегреческих философских учениях (Фалеса, Анаксимена, Гераклита и др.) основой мира полагались те или иные известные (вода, воздух, огонь и т.п.) или воображаемые (напр., апейрон) природные стихии. Все существующее считалось модификацией этих стихий.

Второй этап — вещественно-субстратное представление о материи. Материя отождествлялась с веществом как таковым, с атомами и комплексами их свойств (наличие веса, протяженность, непроницаемость). Материя, согласно этой концепции, мыслилась в виде совокупности абсолютно плотных, неделимых частиц — атомов, со­вершающих механическое движение в пустоте. Исходя из идеи атомистического строения материи, Ньютон ввел в физику понятие массы и сформулировал закон всемирного тяготения и основные законы динамики. Вплоть до XX в. большинство философов и естествоиспытателей ставили знак равенства между понятиями материи и вещества.

Третий этап — философско-гносеологическое представление о материи. Оно сформировалась в условиях кризиса вещественно-субстратного понимания материи в начале XX века. Известно, что на рубеже веков XIX и XX в естественных науках был сделан ряд крупных открытий (делимость атома, рентгеновские лучи, радиоактивность и др.). На их основе происходит отказ от ранее сложившегося представления о материи как веществе, телесности. Разрушение атомистическо-механистической картины мира получило название «кризис в физике». Преодоление кризиса было связано с формированием квантово-механической картины мира в естествознании. Выход из мировоззренческого и методологического кризиса в философии состоял в переосмыслении самого понятия материи. Необходимо было провести различие между философским понятием материи и естественнонаучным представлением о ее строении и свойствах.

Классическое определение материи именно в таком ключе было дано В. И. Лениным в книге «Материализм и эмпириокритицизм»: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» (Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 131). В этом определении выделено два ос­новных признака материи: во-первых, она существует независимо от сознания; во-вторых, она копируется, фотографируется, отображается ощущениями. Первая характеристика означает признание первичности материи по отношению к сознанию, вторая — признание принципиальной познаваемости материального мира.

Поскольку в определении отсутствует перечисление конкретных свойств, видов и форм материи, то остается только один способ определить материю — выделить такой предельно общий признак, который характеризует лю­бые виды материи независимо от того, познаны они уже или еще будут познаны в будущем. Таким признаком и является свойство быть объективной реальностью, т.е. «существовать вне нашего сознания». И сегодня в рационалистических философских системах понятие материи используется как философская абстракция для выра­жения противоположности сознания к собственному носителю.

4. Определение материи через признак быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания еще не дает явного знания о том, как структурирована материя. Но отсутствие указания на конкретные свойства пред­полагает, что материя неисчерпаема, существует в бесконечном числе видов и форм, а значит, обладает определен­ной, пусть очень сложной, структурой. Такое определение материи стимулирует науку к поискам ее новых свойств, ее структуры и строения. Но вместе с тем возможные будущие открытия в этой области с необходимостью поставят задачу переосмысления, уточнения философской категории «материя».

В рамках различных дисциплин наши знания о строении материи и ее свойствах углубляются и расширяются, не имея возможности (в силу неисчерпаемости свойств материи) обрести абсолютную, законченную форму.

Системность, т.е. структурная организованность материи выражает упорядоченность ее существования, взаимосвязанность тех конкретных форм, в которых она проявляется. Системность фиксирует преобладание в мире организованности над хаотичными изменениями. Организованность и структурность присущи материи в любых ее пространственно-временных масштабах.

Современная физика выделяет два основных вида материи – вещество и поле, при определенных условиях переходящие друг в друга.

В науке широко используется представление о структурных уровнях материи. Критерием для их выделения служат следующие признаки: 1) пространственно-временные масштабы (элементарные частицы имеют размеры 10^{-14 см, атомы – 10-8}); 2) совокупность свойств и законов изменения; 3) степень относительной сложности, возникшей в процессе исторического развития материи. В качестве основных структурных уровней материи выде­ляются: 1) неживая природа – неорганическая материя; 2) живая природа – органическая материя; 3) социальная действительность – общество.

Неорганическая природа предстает как имеющая такую последовательность структурных подуровней: субмик­роэлементарный – микроэлементарный (уровень элементарных частиц и полевых взаимодействий) – ядерный – атомный – молекулярный – уровень макроскопических тел различной величины – планеты – звездно-планетные комплексы – галактики – метагалактики.

Живая природа структурирована следующим образом: биологические макромолекулы – клетки – микроорга­низмы – органы и ткани – организм – популяции – биоценозы – биосфера. Общая основа жизни — обмен веществом, энергией и информацией с окружающей средой. На уровне биосферы происходит глобальный круговорот вещества и энергии при непосредственном участии факторов космического масштаба.

Социальная действительность представлена уровнями: индивиды – семья – коллективы – макросоциальные группы – государства и межгосударственные системы – общество как целостность.

Внутри каждого из структурных уровней материи существуют отношения иерархической соподчиненности уровней: во-первых, каждый уровень имеет свой класс сложности и закономерностей функционирования; во-вто­рых, каждый нижележащий и относительно простой уровень входит в сложный с образованием единого целого, ко­гда низший уровень как бы «снят», присутствует, в высшем. Так, молекулярный уровень включает в себя атомарный, организменный – тканевой и клеточный и т.д.; в-третьих, закономерности новых уровней специфичны, несводимы к уровням, на базе которых они возникли, и являются ведущими для данного уровня структурной орга­низации материи.

Дискретность материального бытия с неизбежностью порождает и другую особенность его существования — наличие отношений, связей между отдельными материальными объектами. Наличие той или иной связи материального предмета с другими предметами является необходимым его атрибутивным свойством его бытия.

5. Универсальным способом существования материальных предметов является движение. Существование конечных объектов обусловлено их взаимодействием, а всякое взаимодействие вызывает изменение взаимодейст­вующих сторон. Поэтому быть, существовать — значит изменяться. Благодаря изменению мы можем говорить о реальном существовании тех или иных объектов. Одним из фундаментальных принципов современного взгляда на мир является утверждение о том, что материя и движение связаны неразрывно.

Движение есть особое свойство или атрибут материи, которое выражает ее способность изменяться и переходить из одного состояния в другое. Категория «движение» отражает любые изменения, происходящие в мире. материи. Движение представляет собой коренной способ и условие существования всех без исключения предметов материального мира. В современной науке и философии рассматриваются следующие основные свойства движения.

Во-первых, единство движения и его носителя, невозможность их существования друг без друга. Во-вторых, универсальность движения — это означает, что все формы реальности находятся в движении, изменении, развитии. В-третьих, противоречивость движения, т.е. то, что оно есть единство противоположностей: прерывности и непре­рывности, устойчивости и изменчивости.

Наличие у материальных предметов определенной устойчивости, способность его сохранять свое состояние или положение относительно других предметов нашли свое выражение в понятии покоя. Нельзя найти ни одного предмета, пребывающего в состоянии абсолютного покоя. Во-первых потому, что он всегда входит в структуру ка­кой-либо движущейся системы, Во-вторых, потому, что в нем самом происходят постоянные изменения. Покой от­носителен, а изменение (движение) – абсолютно. Однако качественная устойчивость явления, относительный по­кой всегда имеется в структуре движущейся материи, что говорит о его объективности. Например, эволюционный процесс живой природы — итог взаимодействия изменчивости (приспособления) и устойчивости (наследственно­сти).

Окружающий нас мир находится в непрестанном движении, охватывающем все протекающие во Вселенной процессы — от простейших механических перемещений до такого сложного процесса, как. человеческое мышление. Движение существует в разных формах. В работе «Диалектика природы» Ф. Энгельс дал простейшую классификацию форм движения материи. При этом он опирался на достижения в естествознании сво­его времени. Им были выделены с учетом конкретного материального носителя следующие формы движения мате­рии: механическая, физическая, химическая, биологическая и социальная.

В дальнейшем в науке ХХ века были открыты неизвестные ранее уровни организации материи и соответст­венно обнаружены и новые формы движения: в микромире - связанные с превращением элементарных частиц и взаимодействием субэлементарного уровня; в мегамире – связанные с галактическими взаимодействиями и рас­ширением метагалактики. Изменились представления о механическом движении как генетической основе физических движений и фундаменте всех физических процессов. Механическое движение тел обусловливается глубинными процессами взаимопревращения элементарных частиц, сложным переплетением взаимодействий: сильных, слабых, электромагнитных и гравитационных. Развитие естествознания внесло много нового в понимание природы биологического движения. Были уточнены представления о носителях живого вещества: в качестве носи­телей жизни помимо белковых молекул были выделены ДНК и РНК. Сложилось представление о целостности био­сферы.

Идея философии о возникновении в процессе развития материального мира новых структурных уровней материи, а, следовательно, и новых форм движения, имеет важное значение для объяснения сущности самой эво­люции Вселенной. На основании обобщенных результатов научного познания, была выдвинута гипотеза «Большого взрыва» и эволюции нашей части Вселенной, в результате которой возникла биосфера, а затем развитие биосферы породило, в конечном счете, социальную форму бытия. Каждое новое крупное открытие в естествозна­нии заставляет изменять как число выделяемых форм реальности, так и формы их взаимосвязи.

При изучении форм движения материи необходимо опираться на два методологических принципа. С одной стороны, высшие формы движения несводимы целиком и полностью к низшим. Эта несводимость обусловлена тем, что каждая форма реальности порождает свою качественную специфику в результате взаимодействия своих элементов. Так, нельзя описать биологические процессы исходя только из физико-химических свойств, не учитывая качественную специфику биологического уровня организации, игнорируя процессы биоэволюции, есте­ственного отбора и т.д. Точно так же развитие человеческого общества невозможно понять, опираясь только на биологические закономерности, без учета особенности социального развития, Но, с другой стороны, надо учитывать органическую связь между уровнями организации материи. Каждая высшая форма возникает, из низшей и поэтому ее нельзя понять, игнорируя генетические связи с низшей формой. Мы не сможем понять сущность че­ловека, если не будем учитывать его биологическую природу. Несоблюдение этих принципов исследования каче­ственной специфики форм движения может привести к искажению истины.

Взаимодействие форм движения как способа существования реальности ставит перед философией и наукой во­прос об источниках и механизмах движения. В стремлении раскрыть сущность движения, его источник и причину в истории философии и естествознании сложились две противоположные точки зрения. С одной стороны, на про­тяжении веков господствовало метафизическое представление о материи как пассивной, инертной, лишенной са­модвижения субстанции мира. Такое понимание вело к признанию первотолчка, внешнего источника движения. Суть второго подхода заключается в стремлении объяснить движение материи из себя самой, как самодвижение.

На противоречие как источник самодвижения вещей впервые указал еще Гераклит, Г. Гегель использовал принцип противоречия как обоснование саморазвития Абсолютной Идеи. К.Маркс и Ф.Энгельс рассматривали этот принцип в качестве основополагающего уже для понимания саморазвития прежде всего материальных систем. Однако до недавнего времени принцип самодвижения применительно к материальному миру сохранял умозри­тельный характер, просто постулировался, поскольку отсутствовали естественнонаучные обоснования механизма самодвижения, в середине прошлого столетия кибернетика и синергетика (наука о самоорганизующейся системе) позволили создать новые мировоззренческие образы, конкретизирующие проблему самодвижения материи и ее са­моорганизации.

Процессы самоорганизации происходят за счет перестройки существующих и образования новых связей между элементами систем и носят естественный, спонтанный характер. В современном научном познании все формы ре­альности рассматриваются как существующие во времени и пространстве.

Пространство есть совокупность отношений, выражающих координацию сосуществующих протяженных объектов, их расположение относительно друг друга и величину.

Время есть совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний (их последовательность и длительность).

Философское осмысление пространства и времени включает две фундаментальные проблемы: во-первых, проблему объективности пространства и времени; во-вторых, проблему взаимосвязи пространства, времени и ма­терии. Первый вопрос (являются ли пространство и время характеристиками материального бытия или характери­зуют устройство нашего сознания) решался с разных мировоззренческих позиций. Одни философы (прежде всего – материалисты) считали пространство и время объективными характеристиками бытия, другие — чисто субъектив­ными понятиями, характеризующими наш способ восприятия мира (Р.Декарт, И. Кант и др.). Следует подчеркнуть, что в современном научном познании все формы реальности рассматриваются как существующие во времени и пространстве, что подтверждается накопленным опытным материалом. Экспериментальная проверка новых про­странственных и временных представлений убедительно подтверждает тот взгляд, что эти понятия отражают объ­ективное существование пространства и времени.

Относительно второй проблемы следует отметить, что в истории философии и науке существовали две точки зрения об отношении пространства и времени к материи. Так, Демокрит полагал, что наряду с атомами, отдельно существует пространство (пустота). Элеаты, напротив, отрицали существование пустоты. В классической науке создателями фундаментальных концепций пространства и времени являются И. Ньютон и Г.Лейбниц. Первую из них можно условно назвать субстанциальной концепцией. Вторую – реляционной (от лат. «релятиве» - отношение).

В первой из них, сформулированной Ньютоном, пространство и время трактовались как самостоятельные сущности (субстанции), существующие наряду с материей и независимо от нее. Это вело к выводу о независимости свойств пространства и времени как от характера протекающих в них материальных процессов, так и друг от друга. Представление об абсолютности пространства и времени господствовало в науке и философии до конца XIX века.

Вторая концепция, сформулированная впервые Лейбницем, трактует пространство и время не как самостоя­тельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пространство и время считалось несуществующими. В этой концепции пространство и время выступали как общие формы координации материальных объектов и их состояний. Соответственно допус­калась и зависимость свойств пространства и времени от характера взаимодействия материальных систем. В начале XX века эта концепция получила подтверждение в связи с созданием теории относительности. Теорию относи­тельности можно рассматривать как концепцию, направленную на раскрытие диалектических связей в природе. В соответствии с этой теорией — время, пространство и движение объективны и неразрывно связаны. Теория отно­сительности включает в себя две генетически связанные теории: специальную теорию относительности (СТО) и общую теорию относительности (ОТО).

Философское значение теории относительности состоит в том, что, во-первых, из науки были исключены понятия абсолютного пространства и абсолютного времени, обнаружилась несостоятельность субстанциальной концепции; во-вторых, она показала зависимость пространственно-временных свойств от характера движения и взаимодействия материальных систем, подтвердила правильность трактовки пространства и времени как основных форм существования материи. Иными словами, нет материи. лишенной временных и пространственных характеристик, как и нет пространства и времени вне движущейся материи.

Общие свойства, характеризующие пространство и время, вытекают из их характеристик как основных, коренных форм существования материи. К свойствам пространства относятся трехмерность — положение любого объекта может быть определено с помощью трех независимых величин; однородность пространства означает от­сутствие в нем каких-либо выделенных точек; изотропность (равноправность всех возможных направлений). Об­щие свойства времени: одномерность, поскольку для фиксации положения события во времени достаточно одной величины; необратимость — время течет от прошлого через настоящее к будущему, и обратное течение его не­возможно; однородность — равноправие всех моментов времени.

Современная наука показывает, что пространственно-временные отношения специфично проявляются на разных уровнях реальности: в живой природе, в социальной действительности, в микропроцессах, макропроцессах и мегапроцессах, в связи с чем специально анализируется биологическое время, психологическое время, социальное пространство-время и другие виды времени и пространства.