Споры и препирательства многобожников

 

Три вещи казались многобожникам особенно удивительными, и именно они лежали в основе разногласий по вопросам религии, возникавших между ними и мусульманами. Речь идёт о единобожии, посланничестве и воскресении после смерти, относительно чего велись постоянные споры.

Что касается воскресения после смерти, то упоминания об этом не вызывали у них ничего, кроме изумления и неприятия, и поэтому они говорили: «Разве же будем мы воскрешены после того, как умрем, превратившись в прах и кости? Или наши праотцы?» (Выстроившиеся в ряды, 16–17). И они говорили: «Далёкое это возвращение!» (Каф, 3) (то есть это невозможно, невероятно). И они говорили также: «Указать ли вам на такого человека, который возвещает вам, что после того, как распадётесь вы на мелкие части, то будете созданы вновь? Либо возводит он ложь на Аллаха, либо безумие овладело им!» (Саба, 7–8).

А один из них сказал об этом стихами:

Умру я, а потом меня ждет воскресение и сбор,

О Уми Амр, какой же это вздор!

На всё это Аллах давал им разные ответы, смысл которых сводился к следующему: они сами видят, что в мире этом часто бывает так, что притеснитель умирает, не получив воздаяния за свою несправедливость. Что же касается обиженного, то он умирает, не получив должного со своего обидчика, и бывает так, что добродетельный и праведный человек умирает, не получив никакого воздаяния за свои благие дела и свою праведность, в то время как творивший зло умирает, не понеся за это никакого наказания.

Таким образом, если после смерти не наступит такой день, когда люди будут воскрешены и когда обиженный получит должное от притеснителя, добродетельному и праведному воздастся за его дела, а творивший зло будет наказан, значит, нет никакой разницы между одними и другими. Более того, это будет означать, что притеснитель и злодей счастливее обиженного благочестивого, но предполагать подобное совершенно неразумно, так как нет в этом никакой справедливости, и невозможно даже представить себе, что в основе творения Аллаха лежит подобная несправедливость.

Всевышний Аллах сказал:

«Неужели приравняем Мы мусульман к грешникам? Что с вами? Как судите вы?» (Письменная трость, 35–36).

Всевышний Аллах также сказал:

«Или подсчитали творившие зло, что приравняем Мы их к тем, кто уверовал и совершал благое, и будут жизнь и смерть их [17] одинаковыми? Плохи суждения их!» (Коленопреклоненная, 21).

Что же касается неприятия ими подобных идей, то в ответ

на это Аллах сказал им:

«Вас труднее создать или небо?» (Исторгающие, 27)

Он также сказал:

«Как же не подумали они о том, что Аллах, Который создал небеса и землю и не лишился сил, сотворив их, может оживить и мёртвых?! Да, поистине, Он надо всем властен!» (Пески, 33).

Всевышний также сказал:

«Вам ведь известно о том, как были созданы вы в первый раз, так почему бы вам не вспомнить?» (Падающее, 62).

Он также сказал:

«Мы вновь создадим людей, как создали Мы их в первый раз, согласно Нашему обещанию. Поистине, Мы действуем!» (Пророки, 104).

Таким образом, Аллах напоминал людям о том, что им было хорошо знакомо, указывая на то, что воскресить их «… ещё легче для Него…» [18]

И Аллах сказал также:

«Разве лишились Мы сил, создавая их в первый раз?! Однако сомневаются они в возможности нового творения» (Каф, 15).

Как уже было сказано, они сомневались в истинности посланнической миссии Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, несмотря на то, что знали его как правдивого, честного и благочестивого человека. Объяснялось же это их убеждённостью в том, что миссия пророка и посланника – слишком важное дело, чтобы выполнение его было поручено человеку. А из этого они делали вывод о том, что человек не может быть посланником, так же как посланник не может быть человеком, и поэтому когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объявил им о том, что он является Пророком и Посланником, и призвал их уверовать в него, многобожники стали говорить: «Что это за посланник, который ест пищу и ходит по рынкам?!» (Различение, 7).

Тогда Всевышний Аллах сказал:

«Да, удивились они тому, что явился к ним увещатель из них же, и сказали неверные: “Это – дело удивительное…”» (Каф, 2).

Однако они продолжали говорить: «Аллах ничего не ниспосылал человеку» (Скот, 91).

Но Аллах показал несостоятельность их воззрений, сказав:

«Скажи: “Кто ниспослал Писание, которое принёс с собой Муса, как свет и руководство для людей?”» (Скот, 91).

И Он приводил им рассказы о прежних пророках и посланниках, сообщая о том, какие разговоры они вели с людьми, и указывая на то, что люди, которые не признавали их посланниками, говорили: «Вы – такие же люди, как и мы» (Ибрахим, 10).

Всевышний Аллах сказал:

«Посланники говорили им: «Да, мы – только люди, подобные вам, но Аллах оказывает милость тем рабам Своим, кому пожелает!”» (Ибрахим,11).

И действительно, все пророки и посланники были людьми, поскольку возложение исполнения посланнической миссии на ангела не соответствовало бы её целям, ведь люди не в состоянии уподобиться ангелам, а это значит, что их продолжали бы одолевать те же сомнения.

Всевышний Аллах сказал:

«А если бы и сделали Мы ангела посланником, то придали бы ему человеческий облик и сделали бы так, что это осталось бы для них столь же неясным» (Скот, 9).

С другой стороны, многобожники признавали, что Ибрахим, Исмаил и Муса, мир над ними, были и посланниками, и людьми, и поэтому они не могли долго стоять на своём, однако они стали высказывать другие сомнения, говоря: «Неужто не нашел Аллах никого иного, чтобы вручить ему Своё послание, кроме этого неимущего сироты? Почему Аллах оставляет без внимания влиятельных и знатных курайшитов и сакифитов, делая посланником именно его?»

«И они говорили: “Почему не был Коран этот ниспослан какому-нибудь знатному человеку из двух этих городов? [Таифа и Мекки] ”» (Украшения, 31).

В ответ на это Всевышний Аллах сказал:

«Разве они распределяют милость Господа твоего?» (Украшениÿ, 32), подразумевая под милостью в данном случае Откровения, Коран, пророчество и посланничество и имея в виду, что Аллах Сам знает, как Ему следует распределять милости Свои, кому и где даровать их и кого их лишить.

Всевышний Аллах сказал: «Аллах лучше знает, куда поместить Своё послание» (Скот, 124).

После этого они стали говорить другое, а именно: «Посланник должен быть одним из царей, в полной мере обладающим тем, что внушало бы людям почтение и заставляло бы их подчиняться ему, и поэтому следует ему иметь слуг, многочисленную свиту, земли, богатства и все прочее, передвигаясь в окружении стражи и знатных людей, а на каком основании посланник Аллаха, появляющийся на рынках, утверждает, что он – посланник Аллаха?» И они говорили: «Вот если бы был послан к нему ангел, который увещевал бы вместе с ним, или если бы Он [Аллах] даровал ему сокровище или был бы у него сад, плодами которого он питался!» (Различение, 7–8).

Всевышний Аллах сказал:

«И говорят несправедливые: “Следуете вы всего лишь за околдованным человеком!”» (Различение, 8).

Известно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был направлен ко всем людям – к малым и великим, слабым и могущественным, простым и знатным, рабам и свободным, и поэтому если бы его и в самом деле окружала блестящая свита, то слабые и незащищенные люди, составляющие собой абсолютное большинство, никак не могли бы воспользоваться этим посланием, а это значит, что оно вообще утратило бы свой смысл.

Именно поэтому на подобные требования многобожникам был дан определенный ответ, суть которого сводилась к тому, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, является Посланником, и этого достаточно, чтобы развеять все их сомнения. Что же касается внешнего блеска и богатств, то это было бы несовместимо с необходимостью донесения этого послания до основной массы людей, для которых оно, собственно говоря, и предназначалось.

А когда и эти их сомнения были рассеяны благодаря ответу Аллаха, они сделали следующий шаг и принялись настойчиво требовать от него знамений, что привело к новым спорам между ними и Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, примеры которых мы еще приведём ниже, если будет угодно Аллаху.

Основым вопросом, вызывавшим больше всего разногласий, оставался вопрос о единобожии. При этом многобожники признавали Единственность Всевышнего Аллаха, слава Ему, в том, что касалось Его сущности, Его атрибутов и Его деяний, признавая также и то, что Он является Творцом и Владыкой, Который сотворил небеса, землю и то, что находится между ними и владеет всем этим, как является Он Владыкой всего вообще, что Он является подателем благ, питающим людей, животных и вообще всё живое, что Он является Управителем, Который распоряжается всем от небес до земли, будь то малое или великое, и в том числе – мельчайшими частицами и самыми крохотными существами, что Он является Господом небес, земли и того, что находится между ними, и что Он является Господом Великого Трона и Господом всего и вся, подчинившим Себе солнце, луну, звезды, горы деревья, животных, джиннов, людей и ангелов, что подчиняет Он кого хочет и кому пожелает, а Сам никогда не будет подвластным никому, что Он даёт жизнь и умерщвляет, что делает Он, что пожелает, что судит Он, как пожелает, и что никто не может оспаривать Его решения.

Однако признавая Единственность Всевышнего Аллаха, слава Ему, в том, что касается Его сущности, атрибутов и деяний, они в то же время утверждали, что Всевышний Аллах даровал некоторым из Своих приближенных рабов из числа пророков, посланников, святых и праведников возможность управлять некоторыми процессами и явлениями бытия, что они и делают с Его позволения, даруя людям детей, рассеивая их печали, удовлетворяя их потребности, исцеляя их от болезней и совершая прочие подобные дела. Они утверждали, что Аллах даровал им такие возможности вследствие того, что они близки к Аллаху и могут оказывать на Него какое-то влияние. И вследствие всего этого они якобы и имеют возможность делать что-то для рабов Аллаха, утешать их, лечить, приближать к Аллаху тех, кем они останутся довольны, и выступать в роли заступников таких людей пред Аллахом.

Основываясь на подобных утверждениях, многобожники считали этих пророков, святых и праведников посредниками между ними и Аллахом и поэтому они изобрели особые ритуалы в надежде приблизиться к ним и снискать их благоволение благодаря их исполнению, исполнив же их, они обращались к ним со своими мольбами, просили их о помощи, прибегали к ним в трудную минуту и умоляли их о заступничестве.

Что же касается самих этих ритуалов, то они прежде всего были связаны с тем, что многобожники выделяли для этих пророков или праведников особые места, строя там для них специальные дома, где устанавливали их изваяния, соответствовавшие их реальному или вымышленному образу. Кроме того, иногда они находили могилы тех, кого они считали праведниками или святыми, и просто возводили над ними строения, или высекали изваяния, а потом они приходили к этим изваяниям или же к таким могилам, дотрагивались до них, желая получить от них благословение, совершали вокруг них обходы, всячески выказывали им своё почтение, давали им свои обеты и приносили жертвы, чтобы благодаря всему этому приблизиться к ним и добиться их милости.

Так, например, они давали обеты выделять им часть того, чем наделил их Аллах из еды, питья, скота, золота, серебра и прочего имущества, и приносили все это к могилам или изваяниям этих праведников, отдавая свои подношения служителям, обитавшим при этих могилах, и в большинстве случаев все происходило именно через посредство слушателей.

Что же касается скота, то с ним они поступали по-разному. Иногда они отпускали животных на волю во имя этих праведников, желая приблизиться к ним и снискать их благоволение, после чего объявляли этих животных священными и никогда не причиняли им зла, и эти животные свободно паслись и ходили, где хотели. Иногда же они приносили таких животных в жертву возле других идолов, стоявших на могилах, или в других особых местах. Бывало и так, что они устраивали жертвоприношения и в любых иных местах, но при этом произносили не имя Всевышнего Аллаха, а имена этих праведников.

К числу ритуалов, связанных с этими святыми и праведниками, относились и праздники, которые один или два раза в год устраивали в их честь многобожники, со всех сторон стекавшиеся к их могилам или другим местам. Они собирались там в особые дни и устраивали торжества, посвящавшиеся им, совершая всё то, о чём мы уже упоминали, а именно – испрашивая благословения, прикасаясь к могилам, совершая вокруг них обходы, давая обеты, принося им свои жертвы, занимаясь иными подобными вещами. На эти праздники съезжались издалека и из близлежащих мест как знатные люди, так и простолюдины, дававшие там свои обеты богам в надежде добиться желаемого.

Как мы уже говорили, многобожники делали всё это, желая приблизиться к вышеупомянутым святым и праведникам, угодить им и добиться того, чтобы они согласились стать посредниками между ними и Аллахом. Это означало, что они были убеждены в том, что эти праведники могут приблизить их к Аллаху и стать их заступниками пред Ним. Кроме того, они обращались к ним с мольбами об удовлетворении своих нужд и решении своих проблем, твердо веря в то, что они слышат их, отвечают на их просьбы и могут решать их проблемы либо самостоятельно, либо выступая в роли их заступников пред Аллахом.

В этом и проявлялось их многобожие, суть которого состояла в том, что наряду с Аллахом они поклонялись ещё и кому-то другому, избирали для себя богов помимо Аллаха и превращали их в сотоварищей Аллаха. Богами же для многобожников становились как раз эти святые и праведники.

И когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал призывать людей к истинному единобожию, низлагая и развенчивая всё то, чему они поклонялись, многобожники, которым было трудно слышать такие слова, отвергли его призыв, заявив: «Поистине, это заговор, за видимой стороной которого кроется нечто иное!».

Всевышний Аллах сказал:

«Неверные говорили: “…Как мог он заменить разных богов одним Богом? Поистине, это нечто удивительное!”. А знатные из числа их удалились, велев: “Ступайте и будьте стойкими, [19] это и есть то, что нужно. Не слыхали мы о подобном в другой религии! [20] Поистине, это не что иное, как измышление!”» (Сад, 4–7).

Поскольку обращения с призывом не прекращались, и многобожники решили защищать свою религию, вступая в споры с мусульманами, посредством чего они надеялись положить конец делу призыва к Аллаху и его воздействию на мусульман. Им были приведены другие доводы и их стали спрашивать: «Откуда вы знаете, что Всевышний Аллах дал право Своим приближенным рабам распоряжаться происходящим и что они действительно способны на то, о чём вы говорите? Разве вам ведомо сокровенное? Или обнаружили вы это в какой-нибудь книге, унаследованной вами от Пророков или знающих?»

Всевышний Аллах сказал:

«Или же ведомо им сокровенное и они записывают его?» (Гора, 41).

Всевышний Аллах также сказал:

«Скажи: “…Принесите мне Писание прежнее или же какой-нибудь след знания, [21] если вы говорите правду”» (Пески, 4).

Всевышний Аллах также сказал:

«Скажи: “Если есть у вас хоть какое-нибудь знание, так явите его нам! Но поступаете вы лишь согласно своим предположениям и лжете”» (Скот, 148).

Вполне естественно, что многобожники признавали, что сокровенное им неведомо и что утверждения их взяты ими не из книг пророков и знающих, и тем не менее они говорили: «И все же будем следовать мы тому же, чему следовали и наши отцы» (Лукман, 21). И они говорили также: «Поистине, видели мы, что отцы наши привержены такой вере, а мы последуем за ними» (Украшения, 22).

Подобные ответы ясно указывали как на слабость, так и на невежество многобожников. Им говорили: «Поистине, Аллах знает, а вы не знаете, так слушайте же то, что говорит Всевышний и что сообщает Он вам об истинной сути тех, кого вы считаете Его сотоварищами, а Всевышний говорит:

«Поистине, те, к кому вы взываете помимо Аллаха, – рабы, подобные вам самим» (Преграды, 194).

Это означало: подобно вам. Не в силах они сделать ничего из того, на что способен Один лишь Всевышний Аллах, слава Ему, и поэтому вы с ними находитесь в одинаковом положении, так как ни вы, ни они не обладаете никаким могуществом.

И поэтому Аллах как бы бросил им вызов, сказав:

«Взывайте же к ним, и пусть выполнят они ваши просьбы, если вы правдивы» (Преграды, 194).

И Всевышний Аллах сказал:

«...а те, к кому взываете вы помимо Него, не властны и над финиковой кожицей», имея в видутонкую пленку, покрывающую собой косточку финика.

И Всевышний Аллах сказал также:

«Если станете вы взывать к ним, они не услышат вас, а если бы иуслышали, то ничего не сделали бы для вас, а в день Воскресения отрекутся они от вашего многобожия. Никто не сообщит тебе того, что сообщит Знающий» (Творец, 14).

И Всевышний Аллах также сказал:

«А те, к кому взывают они помимо Аллаха, ничего сотворить не в силах, ибо сами они сотворены. Они мертвы, лишены жизни и не ведают, когда будут воскрешены» (Пчёлы, 20–21).

И Всевышний Аллах также сказал:

«Как же поклоняются они тем, которые ничего не творят, поскольку сами они сотворены, которые не могут помочь ни им, ни самим себе?!» (Преграды, 191–192).

И Он сказал также:

«И наряду с Ним избрали они себе других богов, которые ничего не создают, поскольку сами они сотворены, и не могут самим себе ни нанести вреда, ни принести пользы, и не распоряжаются ни смертью, ни жизнью, ни воскресением» (Различение, 3).

Таким образом, эти божества были не только бессильны и неспособны на то, о чём говорили многобожники. Выяснялось также и то, что обращаться к ним с мольбами и связывать с ними какие бы то ни было надежды совершенно бессмысленно, в связи с чем Всевышний Аллах приводит целый ряд прекрасных аятов, например:

«А те, к кому они взывают помимо Него, не дадут им никакого ответа, и уподобятся они человеку, который протягивает руки к воде, чтобы донести её до своего рта, но не может сделать это, и поэтому мольбы неверных – не что иное, как заблуждение» (Гром, 14).

Затем многобожников призвали немного поразмыслить и самим рассудить: как же можете вы приравнивать Аллаха, являющегося Всемогущим Творцом, к этим бессильным сотворённым существам в то время как сами признаёте, что Аллах Всевышний – Творец всего и вся и что ваши божества ничего не сотворили, ничего не могут сотворить и сами являются творениями Аллаха? Как можете вы поклоняться им так же, как поклоняетесь Ему, и как можете вы обращаться со своими мольбам к ним так же, как обращаетесь к Нему? Поистине, поклоняетесь вы Аллаху и поклоняетесь этим божествам, обращаетесь с мольбами к Аллаху и обращаетесь к ним, но: «Разве творящий равен тому, кто не творит? Неужели вы не вспомните?» (Пчёлы, 17).

И когда им был задан этот вопрос, они растерялась, почва была выбита у них из-под ног и они умолкли, но потом снова стали выдвигать свои несостоятельные доводы, говоря: «Наши предки были известны как люди разумные, что признавалось всеми, и они исповедовали эту религию, так как же может она быть ложью и заблуждением, тем более, что предки Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других мусульман тоже были этой веры?!»

В ответ на это им было указано, что не шли они правильным путём и неведома была им дорога истины, а это значит, что они заблуждались, ничего не понимали и ничем не руководствовались. Иногда такие ответы давались им в виде намеков и указаний, иногда же им говорилось об этом прямо.

Так, например, Всевышний Аллах сказал:

«Поистине, застали они отцов своих заблудшими и сами поспешили пойти по их стопам» (Стоящие в ряд, 69–70).

С другой стороны, многобожники принялись запугивать Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других мусульман своими богами, говоря: «Поистине, вы проявили неуважение к нашим богам, объявив их бессильными, и за это они разгневаются и уничтожат вас!», но то же самое люди говорили тем, кто был послан к ним, и прежде: «Лишь то мы можем сказать, что это — кара [22] одного из наших богов» (Худ, 54).

В ответ на это многобожникам напоминали о том, что они могли видеть ежедневно и о чём хорошо знали, иначе говоря, о том, что их божества не могли даже сдвинуться с места и сделать хотя бы шаг вперёд или назад, как не могли они и отвести зло от самих себя, так не могли они повредить мусульманами и погубить их.

Всевышний Аллах сказал:

«Разве есть у них ноги, с помощью которых они могли бы передвигаться, или руки, которыми могли бы они наносить удары, или глаза, чтобы видеть, или уши, чтобы слышать? Скажи: “Призовите тех, кого вы приравняли [к Аллаху], а потом стройте против меня козни и не давайте мне отсрочки!”» (Преграды, 195).

И в связи с этим Всевышний Аллах привел им несколько ярких притч, например:

«О люди, выслушайте притчу: поистине, те, к кому вы взываете помимо Аллаха, не в силах сотворить и мухи, даже если они соберутся вместе, а если муха похитит у них что-нибудь, не смогут они отобрать у нее этого! Слаб и просящий, и тот, у кого просят!» (Хадж, 73).

И Всевышний Аллах сказал:

«Избравшие себе иных покровителей помимо Аллаха подобны пауку, забравшемуся в свой дом, а ведь дом паука – самый непрочный из всех домов. Если бы только знали они об этом!» (Паук, 41).

И когда дело дошло до такой степени откровенности, многобожники пришли в сильное возбуждение и принялись поносить сначала мусульман, а потом и Всевышнего Аллаха, их Господа, слава Ему. Что же касается мусульман, то Всевышний Аллах запретил им делать то, что могло бы побуждать многобожников к подобному, сказав:

«И не поносите тех, к кому взывают помимо Аллаха, иначе они [многобожники] из враждебности и по невежеству своему станут поносить Аллаха» (Скот, 108).

В конце концов многобожники решили расстроить дело Исламского призыва, силой удерживая людей от выступления на путь Аллаха, после чего старейшины и предводители племен стали подвергать мучениям тех своих соплеменников, которые уверовали в Аллаха, а некоторые из них обратились к Абу Талибу, потребовав от него, чтобы он удержал посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, от призыва людей к Аллаху.

 

 

ИСТЯЗАНИЯ МУСУЛЬМАН

Многобожники подвергали мусульман самым разнообразным истязаниям, одно лишь упоминание о которых может заставить человека содрогнуться.

Так, например, Билаль ибн Рабах, да будет доволен им Аллах, был невольником Умаййи ибн Халафа аль-Джахми, который выводил его на веревке, обвязанной вокруг шеи, и отдавал мальчишкам, использовавшим его как живую игрушку, и когда они играли, Билаль повторял: «Один, Один», имея в виду Одного Аллаха. И хозяин выводил его на улицу в полдень, заставлял ложиться ничком на раскаленный песок или камни, приказывал придавить его тяжелым камнем, который ему клали на грудь, а потом говорил: «Ты останешься лежать так, пока не умрешь или не отречешься от Мухаммада и не станешь поклоняться ал-Лат и аль-Уззе!», но он продолжал повторять: «Один, Один».

И это продолжалось до тех пор, пока однажды Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, проходивший мимо в такой момент, не купил его, отпустив на волю ради Аллаха.

Сообщается, что Амира ибн Фахиру подвергали мучениям до тех пор, пока он не терял сознания, переставая понимать, что говорит.

Подвергся мучениям и Абу Факиха, которого прозвали Афлах. Сообщается, что он происходил из племени Азд и являлся вольноотпущенником рода Абд ад-Дар. Этому человеку сковывали ноги цепями, выводили в полдень на открытое место, когда жара была особенно сильной, заставляли ложиться на землю и придавливали сверху большим камнем, лишая его возможности двигаться, и оставляли в подобном положении до тех пор, пока он едва ли не лишался рассудка. Все это закончилось для него лишь после того, как он переселился в Эфиопию вместе с другими мусульманами. Однажды ему связали веревкой ноги, поволокли за собой, бросили на землю на солнцепеке и стали душить. Его мучители даже решили, что он умер, но проходивший мимо Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, купил его и отпустил на волю ради Аллаха.

Хаббаба ибн аль-Аратта, который был кузнецом, захватили в плен еще в доисламские времена, и его купила Умм Анмар бинт Сиба‘ аль-Хузайма, которая стала подвергать его пыткам огнем после того, как он принял Ислам. Она прижигала ему спину раскаленным железом, требуя отречься от Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, но это лишь усиливало его веру и покорность Аллаху. Его истязали и другие многобожники, которые таскали его за волосы и неоднократно бросали его на раскаленные угли, после чего клали ему на грудь тяжелый камень, чтобы он не мог встать.

Много мучений ради Аллаха претерпела и византийская невольница Зунайра после того, как она приняла Ислам. В результате перенесенных пыток она ослепла, и многобожники стали говорить: «Тебя покарали ал-Лат и аль-Узза!», на что она возражала им: «Нет, клянусь Аллахом, не они поразили меня!», и в один прекрасный день Аллах действительно вернул ей зрение. Курайшиты же стали говорить: «Это — пример колдовства Мухаммада!»

После того, как Умм Убайс, невольница рода Зухра, приняла Ислам, ее хозяин Асвад ибн Абд Йагус, который был одним из злейших врагов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и часто насмехался над ним, стал истязать ее.

Когда Ислам приняла одна из невольниц Амра ибн Муаммала из рода бану Ади, ее подвергал мучениям Умар ибн аль-Хаттаб, который тогда был еще многобожником. Часто он бил ее так долго, что и сам уставал от этого, и тогда он говорил: «Клянусь Аллахом, я не трогаю тебя только из отвращения!», на что она отвечала ему: «Также поступает с тобой и Господь твой!»

К числу женщин-невольниц, принявших Ислам и претерпевших за это мучения, относились Нахдийна и ее дочь, принадлежавшие одной женщине из рода бану Абд ад-Дар.

Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, купил невольниц и освободил их подобно тому, как раньше он купил и освободил Билала, Амира ибн Фахиру и Абу Факиху. Отец Абу Бакра, которого звали Абу Кухафа, стал порицать его за это, сказав: «Я вижу, что ты освобождаешь рабов и слабых, но если бы ты отпускал на волю сильных мужчин, то потом они смогли бы защищать тебя!» На это Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, дал ему такой ответ: «Поистине, я делаю это ради Аллаха!» А потом Всевышний Аллах ниспослал аяты, в которых Он воздавал хвалу Абу Бакру и выражал порицание его врагам.

Всевышний Аллах сказал:

«И предупредил Я вас об Огне пылающем. Войдет в него лишь самый злосчастный, который посчитал ложью [слова истины] и отвернулся» (Ночь, 14–16). Здесь имеется в виду Умайа ибн Халаф и ему подобные.

Всевышний Аллах также сказал:

«Удален будет от него [Огня] богобоязненный, который расходует свои деньги, очищаясь [от грехов], и никто не должен возмещать ему оказанную милость, ибо стремился он лишь к лику Господа своего Высочайшего, и будет он доволен» (Ночь, 17–21).

В данном случае речь идет об Абу Бакре ас-Сиддике, да будет доволен Аллах им самим и теми, кого он отпустил на волю, и всеми сподвижниками вообще.

Истязаниями подвергались также Аммар ибн Йасир и его родители, да будет доволен ими Аллах, относившиеся к числу союзников рода бану Махзум, главой которого был Абу Джахль. Их тоже выводили на открытое пространство и заставляли стоять на жаре, а когда мимо них в такие моменты проходил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он говорил им: «Терпи, о семейство Йасира, ибо Рай обещан тебе! О Аллах, прости семейству Йасира!».

Отец Аммара, которого звали Йасир ибн Амир Малик аль-Анси аль-Мазхиджи, умер, не выдержав этих пыток. Что же касается матери Аммара, Самийты бинт Хаййат, являвшейся вольноотпущенницей Абу Хузайфы аль-Махзуми, то она была слабой женщиной весьма преклонного возраста. Абу Джахль пронзил ее сердце копьем, и она умерла, став первой мученицей Ислама.

Сам Аммар также прошел через тяжкие испытания, так как многобожники иногда надевали на него железный панцирь и надолго оставляли его в нем под палящими лучами солнца, иногда клали ему на грудь тяжелый красный камень, а иногда начинали его топить, и дело доходило до того, что он был вынужден говорить нечто угодное им, но при этом сердце его оставалось исполненным веры.

И в связи с этим Всевышний Аллах ниспослал такие аяты:

«Гнев Аллаха падет на того, кто отрекся от Аллаха, а раньше верил в Него, если только не был он вынужден сделать это, и если сохранит он в сердце своем приверженность к вере. Тех же, кто раскроет сердце неверию, постигнет гнев Аллаха, и уготовано им великое наказание!» (Пчёлы, 106).

Мучения ради Аллаха претерпел и Мус‘аб ибн Умайр, относившийся к числу самых обеспеченных людей в Мекке, ибо когда он принял Ислам, мать отказала ему в пище и воде и выгнала его из дома.

Сухайб ибн Синан ар-Руми подвергался таким истязаниям, что был близок к потере рассудка и не ведал, что говорил. Дядя Усмана ибн Аффана заворачивал его в циновку из пальмовых листьев, а потом разводил под ней огонь, и Усман задыхался в дыму.

Свою долю страданий претерпели также Абу Бакр ас-Сиддик и Тальха ибн Убайдулла, да будет доволен ими Аллах, которых Науфаль ибн Хувайлид аль-Адави (а по другим сведениям — родной брат Тальхи Усман ибн Убайдулла) привязывал друг к другу веревкой, чтобы не давать им совершать Намаз и заставить их отречься от Ислама вообще. Однако они не поддались и не дали себя запугать, а из-за того, что их связывали одной веревкой, люди стали называть их «двойниками».

Когда Абу Джахль, узнав о том, что Ислам принимал какой-нибудь знатный и пользовавшийся поддержкой человек, он начинал укорять и стыдить его, предрекая ему, что это обернется серьезными материальными убытками и утратой былого влияния. Если же новообращенный мусульманин был человеком слабым, то он избивал его и настраивал против него других.

Одним словом, курайшиты преследовали каждого из тех, кто принимал Ислам, если такой человек не имел никакой защиты. Но если мусульманином становился кто-нибудь из старейшин или знатных людей, и они были вынуждены считаться с ним и его высоким положением, тогда они принимали все необходимые меры предосторожности.

 

 

ОТНОШЕНИЕ МНОГОБОЖНИКОВ

К ПОСЛАННИКУ АЛЛАХА,