И осноВные религиоВедческие труды М. Элиаде

Горохов А. А.

Г70  Феноменология религии Мирчи Элиаде / А. А. Горо- хов. — СПб.: Алетейя, 2020. — 160 с.

ISBN 978-5-91419-443-4

Монография посвящена исследованию феноменологии религии выдающегося религиоведа XX века, основателя Чикаг- ской школы религиоведения М. Элиаде. В работе предпринята попытка дать методологический и теоретический анализ фило- софии и феноменологии религии М. Элиаде.

Книга представляет интерес для научных работников, пре- подавателей вузов, студентов и широкого круга читателей, интересующихся проблематикой религиозно-философской мысли.

УДК 215

ББК 86.2

© А. А. Горохов, 2011

© Издательство «Алетейя» (СПб.), 2011

© «Алетейя. Историческая книга», 2011

 

 

ВВедение

Изучение истории религиозной мысли человечества являет- ся чрезвычайно важным делом. Особенно значимо в этой свя- зи изучение концепций западного религиоведения, поскольку в прошедшем ХХ столетии религиоведческая наука проделала на Западе огромный путь. Возникли целые направления и шко- лы: преанимизм, прамонотеизм, феноменология религии и т.д. Крупным авторитетом в области феноменологии религии был Мирча Элиаде (1907-1986) – всемирно известный американ- ский ученый-религиовед румынского происхождения.

В настоящее время он является одним из интенсивно ис- следуемых в России иностранных ученых-религиоведов. Пер- вый сборник работ М. Элиаде под названием «Космос и ис- тория» вышел в советской печати в 1987 году. Большую ценность в этой работе имеет вступительная статья Н.Я. Дараган. В ней творчество Элиаде рассматривается в кон- тексте работ К.Г. Юнга, Э. Дюркгейма, Л. Леви-Брюля, К. Леви-Стросса, и других европейских мыслителей XX века. Основные его труды по религиоведению были переведены на русский язык и изданы в 90-е и 2000-е годы, с содержа- тельными вступительными статьями¹. Первым же советским исследователем, кто коснулся его концепций, был культуро- лог, исследователь мифа Е.М. Мелетинский в своей работе

«Поэтика  мифа»  (1977).  Следует  отметить  также  статью

¹ См. Калыгин В.П. Время и пространство изнутри традиции; Стефанов Ю.Н. Живой и говорящий космос//Элиаде М. Избранные сочинения: Миф о вечном возвращении. Образы и символы. Священное и мирское. М., 2000, Пахомов С.В. Элиаде и йога// Элиаде М. Йога: бессмертие и свобо- да. СПб, 2004 и др.

Е.В. Ревуненковой «Проблема шаманизма в трудах М. Эли- аде», опубликованную в сборнике «Актуальные проблемы эт- нографии и современная зарубежная наука» (1979). В опре- деленной степени религиоведческих концепций М. Элиаде касался в своей работе «Современная западная философия религии» (1989) советский религиовед Ю.А. Кимелев, непо- средственно они были представлены только в учебном посо- бии по религиоведению под редакцией М.М. Шахнович (2006) в разделе, посвященном феноменологии религии. В учебнике

«Введение в общее религиоведение» под редакцией проф. И.Н. Яблокова (2007) также было уделено место М. Элиаде и Чикагской школе истории религии, главой которой он был со второй половины пятидесятых годов до своей смерти. М. Элиаде посвящена статья и в выпущенном в 2006 году энци- клопедическом словаре «Религиоведение». В журнале «Ре- лигиоведение» за 2002 г. были напечатаны две статьи отече- ственных религиоведов, посвященные анализу религиоведче- ских идей ученого: А.П. Забияко «Сакральное как категория феноменологии религии М. Элиаде», Михельсон О.К. «Исто- рия религий и Новый гуманизм М. Элиаде»². В 2008 г. там была опубликована новая статья А.П. Забияко «Мирча Элиа- де: методология в контексте индивидуально-психологических и религиозных особенностей личности». Методологии М. Элиаде уделил место российский религиовед А.Н. Красников в монографии «Методология классического религиоведения» (2004), а также в докторской диссертации «Методология за- падного религиоведения второй половины XIX-XX веков» (2007) и в сопровождавших ее публикациях. Российский ис- следователь западной феноменологии религии М.А. Пылаев также касается религиоведческих концепций М. Элиаде в небольшой по объему работе «Западная феноменология ре-

2 См. также Михельсон О.К. Концепция небесного паттерна М. Элиаде и его трактовка представлений о смерти и загробном мире // Образ рая: от мифа к утопии. Symposium. – СПб., 2003. № 31. – С. 95-99.

лигии» (2006) и публикациях в журнале «Религиоведение», посвященных феноменологической проблематике.

На Западе изучению научного наследия М. Элиаде посвя- щено гораздо больше книг и статей в религиоведческих и бо- гословских изданиях. Изучению научного наследия М. Элиаде посвящены работы таких ученых как: А. Дуглас³, М. Риккетс⁴, Б. Ренье⁵, К. Ольсон⁶, И. Стренски⁷, А. Барбоса да Сильва⁸, Г. Дадли⁹ и др. Следует отметить, что в отношении наследия М. Элиаде оценки западных ученых во многом расходятся. Так, на- пример, А. Дуглас в работе «Структура и креативность в рели- гии: герменевтика в феноменологии Мирчи Элиаде и новые на- правления», уделяя методологии Элиаде особое внимание, пи- шет: «С одной стороны, Элиаде был хорошо принят маленькой группой влиятельных ученых во главе с Иоахимом Вахом в Чи- кагском университете и стал доминирующей фигурой в школе религиоведения Чикаго. С другой стороны, большинство аме- риканских религиоведов отклонило подход Элиаде как мето- дологически некритичный, ненаучный и антиисторический»¹⁰.

3 Douglas A. Structure and Creativity in Religion: Hermeneutics in Mircea Eliade’s Phenomenology and New Directions. The Hague, Mouton, 1978.

⁴ Ricketts M.L. Mircea Eliade: the Romanian Roots. New York, Columbia University Press, 1988. vols. I & II.

5 Rennie B. Reconstructing Eliade: Making Sense of Religion. Albany, NY, University of New York Press, 1996.

⁶ Olson C. The Theology and Philosophy of Eliade, New York, St. Martin’s Press, 1992.

⁷ Strenski I. Mircea Eliade// Four Theories of Myth in Twentieth Century History. London, Macmillan, 1989.

⁸ Barbosa da Silva A. The Phenomenology of Religion as a Philosophical Problem. An Analysis of the Theoretical Background of the Phenomenology of Religion, in General, and of M. Eliade’s Phenomenological Approach, in Particular. Malmц, 1982.

⁹ Dudley, G., Religion on Trial; Mircea Eliade and his Critics. Philadelphia, Temple University, 1977.

10 Douglas A. Mircea Eliade’s View of the Study of Religion as the Basis for Cultural and Spiritual Renewal. – Режим доступа: http: // www.westminster. edu/staff/brennie/eliade/DougAlle.htm

Р. Бэд в своей статье «Феноменологическое понимание: Мирча Элиаде» указывал на то, что Элиаде делал «некритичные онто- логические утверждения, которые, однако, должны быть опро- вергнуты на основании прочтения первоисточников»¹¹. Мак Рикеттс, профессор Луисбургского университета, считает, что это во многом обусловлено «двойным призванием Элиаде (уче- ного и писателя), что влияло на мнение об его учености среди академических критиков»¹². Среди изданных на Западе трудов, посвященных религиоведческому наследию М.Элиаде, надо назвать работу Антонио Барбосы да Сильва «Феноменология религии как философская проблема» (1982). Этот труд можно считать лучшим в интерпретации основных аспектов феноме- нологии религии М. Элиаде, его методологии и понятийного ап- парата, отвечающим на большую часть критических замечаний в отношении Элиаде. Недостатком этого труда является то, что он почти не касается собственно историко-религиоведческих исследований Элиаде, рассмотрения ученым конкретных ре- лигий. Освещающих данные аспекты в религиоведении Элиаде работ фактически нет и на Западе.

Наследию Элиаде за последние 15 лет были посвящены 2 важных международных конференции. В 1996 г. сессия нацио- нальной конференции Американской Академии религии про- ходила под общей темой «Рецепция наследия Мирча Элиаде в США»¹³. В августе 2000 г. в г. Дурбане (ЮАР) состоялся 18 конгресс крупнейшего организационного объединения рели- гиоведов «Международной ассоциации истории религии», по- священный М. Элиаде, который носил название «Видение и

11 Baird R.D. Phenomenological Understanding: Mircea Eliade. (1971) – Ре- жим доступа: http: // www.westminster.edu/staff/brennie/eliade/mebio. htm

¹² Ricketts M. The Uniuted State’s Response to Eliade’s Fiction. – Режим доступа: http: // www.westminster.edu/staff/brennie/eliade/MacLRick. htm

¹³ Статьи этой конференции опубликованы в сб. Rennie B. Changing Religious Worlds: The Meaning and End of Mircea Eliade. Albany, SUNYPRESS, 2001.

глобальное понимание религии М. Элиаде»14. В работе этого конгресса приняли участие ведущие специалисты из Румынии, Бельгии, Италии, Германии, Норвегии, Франции и многих дру- гих стран, занимающиеся исследованием наследия М. Элиаде, такие как: Антонио Барбоса да Сильва, Брайан Ренье, Аллен Дуглас, Мак Рикеттс, ряд других известных на Западе ученых религиоведов. Как отмечает Ульям Паден, «материалы кон- гресса дают обзор международных исследований центральной фигуры в области сравнительного религиоведения последнего поколения»¹⁵. Следует отметить, что участники конгресса так и не пришли к единому общему мнению. Так, профессор Роджер Корлесс заявил, что «труд всей жизни Элиаде был ошибкой, но это была величественная и изумительная ошибка»¹⁶. Он при- звал к концу эры Элиаде с его многосистемным подходом. Уль- рих Бернер, ученый из Геттингенского университета считает, что «дискуссия относительно Элиаде приводит к мировоззрен- ческому противостоянию между религиозными и нерелигиоз- ными исследователями религии»¹⁷. Как будет в дальнейшем показано в работе, если мы посмотрим на мировоззренческую позицию критиков Элиаде, то ими, часто, являются ученые, стоящие на позициях позитивизма или материализма.

Позицию ученых этого направления выражает, например, профессор Джеймс Кокс (Эдинбургский ун-т). Он считает

«отделение понятия Бога, упоминаемого как Священное и Трансцендентное от религии существенным продвижением вперед в понимании религиоведения. Религии должны изу- чаться как социальные и культурные выражения в пределах

14 Mircea Eliade's Vision and the global Understanding of Religion: XVIII Quinquennial Congress, Durban, 5-12 August 2000. – Режим доступа: http:

// www.westminster.edu/staff/brennie/eliade/antholog.htm

¹⁵ Режим доступа: http: // www.sunypress.edu/details.asp?id=61433

16 Corless R. Building on Eliade’s MAgnificent Failure. – Режим доступа: http: // www.westminster.edu/staff/brennie/eliade/RogeCorl.htm

17 Berner U. Mircea Eliade and the Myth of Adonis. – Режим доступа: http:

// www.westminster.edu/staff/brennie/eliade/Berner.htm

определенных исторических, географических, политических, экономических контекстов, чтобы понять, как религиозные традиции были переданы в различных обществах и как они были укреплены в мифах, ритуалах, доктринах»¹⁸. Такой же точки зрения придерживается Рассел Маккачеон, который полагает, что «осведомленность о нуминозном или опыте трансцендентности (там, где он существует в религиях) яв- ляются, несомненно, эмпирическими фактами человеческого существования и истории, и могут быть исследованы подобно всем фактам, связанным с существованием человека, соот- ветствующими методами»¹⁹.

Другим важным вопросом является религиоведческая методология самого Элиаде. Так, профессор религиовед- ческих исследований Сеульского университета Чанг Чин Хонг пишет, что «многие критиковали его концепцию свя- щенного и иерофании, как весьма неоднозначную за то, что он расценивает религию не только как объективную реальность, но и как явление субъективного сознания. Но если тщательно исследовать диалектику сакрального и профанного Элиаде, может быть доказано, что эта критика ошибочна. Это происходит вследствие двух фактов: 1) что он рассматривает человека как homo religiosus и 2) что это осуществляется в мире человеческой жизни. Таким обра- зом, вопрос должен быть не в том, что есть религия, но, что называют религией? Интерес должен повернуться от мета- физики к непосредственному опыту»²⁰. Ряд ученых считает,

¹⁸ Cox J. Religion without God: Methodological Agnosticism and the Future of Religious Studies. – Режим доступа: http: // www.thehibberttrust.org.uk/ documents/hibbert_lecture_2003.pdf

19 Mccutcheon R. “The Common Ground On Which Students of Religion Meet”: Methodology and Theory Within the IAHR // Marburg Journal of Religion: 1996. Volume 1, No. 2 (July). P. 12.

20 Hong C. C. Mircea Eliade’s Creative Hermeneutics and the Dialectic of the Sacred and the Profane. – Режим доступа: http: // www.westminster. edu/staff/brennie/eliade/Chung.htm

что у Элиаде, наоборот, присутствовали априорные мета- физические основания. Так, например, М. Иту, профессор университета в Бухаресте, пишет, Элиаде «был индологом в начале своей карьеры, и ошибочно игнорировать этот аспект, когда обсуждается его учение, его философия или даже его понимание религии»²¹.

Некоторые ученые, например, профессор Вестминстер- ского университета Брайан Ренье считает М. Элиаде осно- вателем «постмодернистского религиоведения». Ренье явля- ется редактором сборника статей «Изменение религиозных миров: значение и цель М. Элиаде», в котором ведущие спе- циалисты мира рассматривают значение и влияние Элиаде на историю религий. Мысль Элиаде, по мнению Ренье, «мо- жет быть близко сопоставлена с точкой зрения Дерриды, но где Элиаде пишет об универсальности религии, Деррида утверждает, что «для меня нет никакой религии»»²². Творче- ская герменевтика Элиаде позволяет видеть идентичность в различии и, таким образом, обеспечивает открытую дверь в мир другого. «Все миры находятся в этом контакте, разде- ляя диалектическую структуру «священное и профанное». Это обеспечивает ясное видение человеческого характера, которое позволяет рассмотреть нам другого как себя. Каж- дый понимает внутреннюю последовательность религиозно- го мира для его жителей и пытается признавать реальность иерофаний»²³.

Автором данной работы предпринята попытка осуще- ствить методологический и теоретический анализ филосо- фии и феноменологии религии, а также моделей построения

²¹ Itu M. Mircea Eliade and the Metaphysics of the Upanishads. – Режим доступа: http: //www.westminster.edu/staff/brennie/eliade/Itu.htm

²² Rennie B. Changing Religious Worlds: The Meaning and End of Mircea Eliade. – Режим доступа: http: // www.westminster.edu/staff/brennie/eliade/ introduction.htm

23 Ibidem.

науки о религии Мирчи Элиаде. На многочисленных при- мерах показана специфика религиоведческих исследований М. Элиаде. Сделан вывод, что метод построения науки о религии, названный Элиаде герменевтика феноменологии религии, позволяет прийти к пониманию всеобщности фено- мена первобытного монотеизма, избежать крайностей редук- ционистского подхода в области исследования религиозных явлений, показать всеобщность феномена религии в челове- честве и причины сходства ключевых аспектов религиозных феноменов у различных народов. Были исследованы и систе- матизированы факторы, которые, по мнению М. Элиаде, ле- жат в основе изменения человеческой религиозности от пра- монотеизма к политеистическим религиозным верованиям. Аспекты анализа религиозных феноменов Элиаде, позволя- ют оценить разрабатывавшееся Элиаде направление религи- оведения – герменевтику феноменологии религии, показать его положительные и отрицательные стороны. Думается, что основные идеи и выводы работы могут также способствовать более глубокому осмыслению основных особенностей фено- мена религии.

Методология исследования религиоведческой проблема- тики М. Элиаде опирается на категориальный аппарат идей, методов и понятий, выработанных в рамках феноменологии и философии религии. Основу методологии исследования составил компаративистский подход, получивший широкое признание в феноменологии религии. Теоретическими ис- точниками исследования являлись религиоведческие работы М. Элиаде, которые по большей части переведены и изданы на русском языке. Для исследования религиоведческой про- блематики Элиаде использовались методологические подхо- ды, которые выработаны как в западных религиоведческих исследованиях Элиаде (А. Барбоса да Сильва, Б. Ренье, Дж. Китагава, П. Тиллих, В. Шмидт, Р. Петтацони и др.), так и в российском академическом религиоведении (Зубов А.Б., Шо-

хин В.К., Торчинов Е.А., Пылаев М.А., Михельсон О.К., Крас- ников А.Н., Кабо В.Р., Забияко А. П. и др.).

Автор выражает свою благодарность д.и.н., проф. МГИМО(У), зав. кафедрой истории религий Православного института во имя апостола Иоанна Богослова Андрею Бо- рисовичу Зубову; кандидату богословия, проф. Московской Православной Духовной академии прот. Максиму Козлову; кандидату богословия, доц. Московской Православной Ду- ховной академии прот. Павлу Великанову; к.филос.н. и кан- дидату богословия, доц. Тобольской Православной Духовной семинарии и кафедры теологии СурГУ прот. Алексию Сидо- ренко; к.филос. наук и кандидату богословия, доц. Тоболь- ской Православной Духовной семинарии свящ. Дмитрию Ки- рьянову; д.филос.н., проф. НГГУ Рафаэлю Айратовичу Бур- ханову за ценные замечания при чтении данной работы.

 

 

I. Жизненный путь

III.I. Мирча Элиаде

IV. история религий

Библиографический список

Апинян Т.А. Мифология: теория и событие. – СПб., Издатель- ство С.-Петерб. ун-та, 2005. – 281 с.

Бергсон А. Введение в метафизику // Бергсон А. Сочинения в 5 т. – Т. 5. – СПб, 1914. – С. 1-120.

Брихадараньяка-упанишада. Перев. А.Я. Сыркина – М., 1964.

– 306 с.

Бубер М. Ответ на возражение К.Г. Юнга // Бубер М. Два об- раза веры. М., АСТ, 1999. – С. 537-541.

Бюркле Х. Человек в поисках Бога. Проблема нехристианских религий. – М., Христианская Россия, 2001. – 232 с.

Варлаам (Горохов), иеромонах. Концепция первобытного моно- теизма в религиоведческих исследованиях Мирчи Элиаде // Диа- лог культур и цивилизаций. Тезисы V Всероссийской научной кон- ференции молодых историков. – Тобольск, ТГПИ им. Д.И. Менде- леева, 2004. – С. 65-67.

Варлаам (Горохов), иеромонах. Миф о вечном возвращении, как парадигма религиозного сознания в религиоведческой методо- логии Мирчи Элиаде // Диалог культур и цивилизаций. Тезисы VII Всероссийской научной конференции молодых историков. – Тобольск, 2006. – С. 42-43.

Варлаам (Горохов), иеромонах. Основные аспекты религио- ведческой проблематики Мирчи Элиаде в ракурсе христианского мировоззрения // Православие третьего тысячелетия. Материалы V и VI научно-практических конференций. – Екатеринбург, Изда- тельский отдел Екатеринбургской епархии, 2004. – С. 15-18.

Варлаам (Горохов), иеромонах. Проблема генезиса Высшего Существа древних автохтонных религий в европейском религио- ведении XX века // Диалог культур и цивилизаций. Материалы VIII Всероссийской научной конференции молодых историков. В 2 ч: ч. 1. – Тобольск, 2007. – С. 85-87.

Варлаам (Горохов), иеромонах. Сакральное и профанное про- странство истории в философии религии Мирчи Элиаде // Диалог

культур и цивилизаций. Тезисы VI Всероссийской научной конфе- ренции молодых историков. – Тобольск, ТГПИ им. Д.И. Менделеева, 2005. – С. 59-61.

Вивекананда С. Что такое религия // Вивекананда С. Практиче- ская веданта: Избранные работы. – М., 1993. 560 с.

Гегель Г. Философия религии. В 2-х томах. Т. 1. М., Мысль, 1975. 532 с.

Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. – М., Мысль, 1989. – 764 с.

Джемс В. Многообразие религиозного опыта. – СПб., 1993. – 418 с.

Забияко А. Сакральное как категория феноменологии религии М. Элиаде // Религиоведение № 3, 2002. – Режим доступа: http: // eliade.upelsinka.com/cr3.htm

Зедерблом Н. Становление веры в Бога // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. – М.: Канон, 1998. – С. 280-282.

Зелинский Ф.Ф. Эллинская религия. – Минск, Экономпресс, 2003. – 360 с.

Зеньковский В., прот. Апологетика. – М., Грааль, 2002. – 248.

Зотов А.Ф. Современная западная философия. – М., Высшая школа, 2001. – 784 с.

Зубов А.Б. «Великий разлад»: богословские аспекты интерпре- тации гибели Осириса. – Режим доступа: http: // mpda.ru/ru/ biblio/articles/index.php?id=320

Зубов А.Б. История религий. Книга первая: Доисторические и внеисторические религии. Курс лекций. – М., Планета, 1997. – 344 с. Зубов А.Б. Монотеизм и политеизм – вновь к представлениям о Боге в древнем Египте. – Режим доступа: http: // www.mpda.ru/ru/

biblio/articles/index.php?id=288

Иллюстрированная история религий в 2-х томах. Под ред. проф. Шантепи де ля Соссей. Репринтное издание. Т. 1. – Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1992. – 410 с.

Кабо В. Р. Происхождение религии: история проблемы. – Кан- берра., Алчеринга. 2002. – Режим доступа: http://aboriginals. narod.ru/origins_of_religion.htm

Кант И. Религия в пределах только разума// Кант И. Сочине- ния. В 8 тт. М.,ЧОРО, 1994. Т. 6. С. 18-208.

Красников А. Н. Становление классической феноменологии ре- лигии // Религиоведение № 1, 2002. – С. 96-102.

Красников А.Н. Методология классического религиоведения.

Благовещенск, 2004. – 143 с.

Малиновский Б. Миф в первобытной психологии // Малинов- ский Бронислав. Избранное: Динамика культуры. – М., Россий- ская политическая энциклопедия, 2004. – С. 285-333.

Марков Г.Е. Немецкая этнология. – М., Академический Про- ект, 2004. – 576 с.

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. – М., Восточная литерату- ра, 2000. 407 с.

Мень Александр, протоиерей. Быть христианином. Интервью и последняя лекция. – М., 1992. – 32 с.

Мень Александр, протоиерей. На пороге Нового Завета. Книга 1.

– М., 2003. – 423 с.

Михельсон О.К. История религий и Новый гуманизм М. Элиаде

// Религиоведение № 4, 2002. – Режим доступа: http://ihtik.lib. ru/philosbook_22dec2006/philosbook_22dec2006_ 59d228bf.rar

Михельсон О.К. Концепция небесного паттерна М. Элиаде и его трактовка представлений о смерти и загробном мире // Образ рая: от мифа к утопии. Symposium. № 31. СПб., 2003. С. 95-99.

Мосс М. Набросок общей теории магии // Социальные функ- ции священного. Избранные произведения. – СПб., 2000. 448 с.

Пахомов С.В. Элиаде и йога // Элиаде Мирча. Йога: бессмер- тие и свобода. – СПб., Издательство С.-Пб. ун-та, 2004. – С. 3-56.

Петтацони Р. Высшее Существо: феноменологическая струк- тура и историческое развитие // Религиоведение № 1, 2002. – С. 149-154.

Пылаев М.А. Западная феноменология религии. М.: Рос.гос. гуманит. ун-т, 2006. 97 с.

Пылаев М.А. Философия религии Рудольфа Отто. – Авторефе- рат диссертации на соискание ученой степени кандидата философ- ских наук. – М., 1997. – 19 с.

Ранер К. Основание веры. Введение в христианское богословие

/ Пер. с нем. – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006. – 662 с.

Религиоведение / Энциклопедический словарь. М., Академи- ческий проект, 2006. – 1256 с.

Скола А., Маренго Д., Лопес Х.П. Богословская антропология.

М.: Христианская Россия, 2005. – 382 с.

Соловьев В.С. Мифологический процесс в древнем язычестве

// Соловьев В.С. Собрание сочинений. Т. 1. – Брюссель, 1966. – С. 1-26.

Строгонова Е. Мирча Элиаде // Элиаде М. Аспекты мифа. – М., Академический Проект, 2001. – С. 3-22.

Сухачев Н.Л. Феномен духа и космос Мирчи Элиаде // Элиаде М. Азиатская алхимия. Перев. с рум., фр., англ. – М., Янус – К, 1998. – С. 5-37.

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. Пер. с англ. – М., Политиз- дат, 1989. – 573 с.

Тиле К. П. Основные принципы науки о религии // Клас- сики мирового религиоведения. Антология. Т.1 / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. Ред. А.Н. Красникова. – М.: Канон, 1996. – С. 144-147.

Тиллих П. Значение истории религий для теолога-систематика

// Тиллих П. Избранное. Теология культуры. – М., 1995. – С. 442-454.

Токарев С.А. История зарубежной этнографии. – М., 1978. – 352 с.

Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотех- ника и транперсональные состояния. – СПб., Петербургское Вос- токоведение, 2005. – 544 с.

Феофан (Быстров), архиепископ. Тетраграмма, или Божествен- ное ветхозаветное имя YHWH. – Киев, Пролог, 2004. – 360 с.

Флоренский Павел, свящ. Лекция 2. Культ, религия и культура

// Флоренский Павел, свящ. Из богословского наследия // Богос- ловские труды № 17, 1977. – С. 101-119.

Шмеман А., прот. Дневники. 1973-1983. – М., Русский путь, 2005. – 720 с.

Шохин В.К. Брахманистская философия. Начальный и ранне- классический периоды. – М., Издательская фирма «Восточная ли- тература» РАН, 1994. – 355 с.

Элиаде М. Азиатская алхимия. Сборник эссе. Перев. с рум., фр., анг. – М., Янус-К, 1998. – С. 41-269.

Элиаде М. Аспекты мифа. – М., Академический Проект, 2001.

– 239 с.

Элиаде М. Испытание лабиринтом. Беседы с Клодом-Анри Роке

// Иностранная литература. № 4, 1999. С. 149-208.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. В. 3 т. Т.1. От каменного века до элевсинских мистерий. Перев. с фр. – М., Кри- терион, 2002. – 464 с.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. Перев. с фр.– М., 2002.

– 512 с.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 3. От Ма- гомета до Реформации. Перев. с фр. – М., 2002. – 352 с.

Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. – СПб., Издательство С.-Петерб. Ун-та, 2004. – 512 с.

Элиаде М.Миф о вечном возвращении // Элиаде М. Избран- ные сочинения: Миф о вечном возвращении. Образы и символы. Священное и мирское / Перев. с фр. – М., Ладомир, 2000. – С. 23-124.

Элиаде М. Миф о воссоединении //Азиатская алхимия. Сбор- ник эссе. Перев. с рум., фр., анг. – М., Янус-К, 1998. – С. 273-478. Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. – М., REFL-book,

1996. – 288 с.

Элиаде М. Ностальгия по истокам. – М., Институт общегума- нитарных исследований, 2006. – 215 с.

Элиаде М. Образы и символы // Элиаде М. Избранные сочине- ния: Миф о вечном возвращении. Образы и символы. Священное и мирское. Перев. с фр. – М., Ладомир, 2000. – С. 127-247.

Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. Перев. с англ. – М., Ладомир,1999. – 488 с.

Элиаде М. Почему я верю в победу легионерского движения.

– Режим доступа: http://ihtik.lib.ru/philosbook_22dec2006/ philosbook_22dec2006_595a16b5.rar

Элиаде М. Религии Австралии. – СПб., Университетская кни- га, 1998. – 318 с.

Элиаде М. Священное и мирское // Элиаде М. Избранные сочинения: Миф о вечном возвращении. Образы и символы. Священное и мирское / Перев. с фр. – М., Ладомир, 2000. – С. 251-356.

Элиаде М. Тайные общества: Обряды инициации и посвяще- ния. – М., София, 2002. – 351 с.

Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. К., Со- фия,1998. – 384 с.

Юнг К. Аналитическая психология. – СПб., 1994. – 152 с.

Юнг К. О психологии восточных религий и философий / Пер. с нем. А.М. Руткевича, В.М. Бакусева. – М., Медиум, 1994. – 256 с. Baird R.D. Phenomenological Understanding: Mircea Eliade. – Ре- жим доступа: http:// www.westminster.edu/staff/brennie/eliade/

mebio.htm

Barbosa da Silva A. The Phenomenology of Religion as a Philosophical Problem with Particular Reference to Mircea Eliade’s Phenomenological Approach. – Uppsala, 1982. 274 p.

Berner U. Mircha Eliade and Myth of Adonis. – Режим доступа:

http: // www.westminster.edu/staff/brennie/eliade/Berner.htm

Beth K. Die Urreligion. – Berlin-Lichterfelde: Runge, 1917. –  24 s.

Beth K. Religion und Magie bei den Naturvцlkern. – Leipzig, Teu- bner, 1914. – 238 s.

Corless R. Building on Eliade’s MAgnificent Failure. – Режим доступа:

http: // www.westminster.edu/staff/brennie/eliade/RogeCorl.htm

Cox J.L. Religion without God: Methodological Agnosticism and the Future of Religious Studies. – Режим доступа: http://www. thehibberttrust.org.uk/documents/hibbert_lecture_2003.pdf

Culianu I.P. Mahaparinirvana // El Hilo de Ariadna. Vol. 2. Ac- cess: www.elhilodeariadna.org/volumen2/art17_pensa_02.asp

Damann E. Die Religionen Afrikas. – Stuttgart, 1963. – 132 s. Douglas A. Mircea Eliade‘s View of the Study of Religion as the

Basis for Cultural and Spiritual Renewal. – Режим доступа: http:// www.westminster.edu/staff/brennie/eliade/DougAlle.htm

Eliade M. Autobiography of Mircea Eliade. Chicago – London, 1990. Vol. I, 335 p.

Elwood R. The Politic of Myth: A Study of C.G. Jung, Mircea Eliade and Joseph Campbell. SUNY-Press, 1999. 207 p.

Hong C.C. Mircea Eliade’s Creative Hermeneutics and the Dialectic of the Sacred and the Profane. – Режим доступа: http://www. westminster.edu/staff/brennie/eliade/Chung.htm

Itu M. Mircea Eliade and the Metaphysics of the Upanishads. – Режим доступа: http://www.westminster.edu/staff/brennie/eliade/ Itu.htm

Kitagawa J.M. Eliade Mirchea // Encyclopedia of Religion. – New York-London, 1995. – V. 5. PP. 85-88.

Mccutcheon R.T. «The Commov Ground On Which Students of Re- ligion Meet»: Methodology and Theory Within the IAHR // Marburg Journal of Religion, 1996. July.V. 1, No. 2. PP. 1-12.

Mircea Eliade’s Vision and the Global Understanding of Religion.

– Режим доступа: http://www.westminster.edu/staff/brennie/ eliade/flyer.htm

Orton Y. S. Mircea Eliade and A «New Humannism». – M.- L.,1970. – 133 p.

Rennie B. Changing Religious Worlds: The Meaning and End of Mir- cea Eliade. – Режим доступа: http://www.westminster.edu/staff/ brennie/eliade/introduction.htm

Ricketts M.L. The United State’s Response to Eliade’s Fiction. – Режим доступа: http: //www.westminster.edu/staff/brennie/eliade/ MacLRick.htm

Schmidt W., Dr. P. Ursprung und Werden der Religion. Theorien und Tatsachen. – Mьnster, 1930. – 296 s.

Spineto N. Mircea Eliade and ‘Traditionalist’ Thought. – Режим доступа: http: //www.westminster.edu/staff/brennie/eliade/Spin- eto.htm

The History of Religions: Essays in Methodology by Mircea Eliade and Joseph M. Kitagawa (eds.). – Режим доступа: http: // www.reli- gion-online.org/showchapter.asp?title=580&C=762

Ursprung der Religion. Ergebnisse der vorgeschichtlichen und vцlerkundlichen Forschungen. – Herausgegeben von Paul Schebesta.

– Berlin, 1961. – 264 s.

Waardenburg J. Leeuw, Gerardus Van der // Encyclopedia of Reli- gion. – New York-London, 1995. – V. 8. – P. 495.

приложение

Краткий словарь терминов, употребляемых в религиоведческих трудах М. Элиаде

 

архетип – Само слово архетип означает образец. Это слово вошло в обиход западной философии со времен Платона, который считал архетипами те вечные идеи, благодаря, которым Демиург творит точные земные копии этих идей, т.е. вещи. Из античности понятие архетип перешло в лексикон христианской мысли. Это понятие встречается в «Corpus’е Areopagiticum». Там этим поня- тием обозначены также божественные идеи, но не как самобыт- ные и самодовлеющие, а существующие в Боге и открывающие Его миру. Встречается данное понятие и в творениях блаженного Августина, который, тоже подразумевал под этим понятием бо- жественные идеи. Отличие «Corpus’а Areopagiticum» и вообще греческой патристики от блаженного Августина в том, что там эти идеи принадлежат миру божественных энергий, а у Августи- на пребывают в уме Бога, т.е. в Его Сущности, что не может не быть отражением неоплатонического влияния на мысль блажен- ного Августина.

Элиаде считал, что он заимствовал свою концепцию архети- пов у блаженного Августина. Августиновские истоки концепции архетипа у Элиаде признают также такие исследователи как, на- пример, Джон Маквари (Macquarrie) «Религиозная мысль XX сто- летия» (Twentieth Century Religious Thought) (1963), В. Р. Кабо

«Происхождение религии: история проблемы» (2002). Среди дру- гих исследователей преобладает иная точка зрения, в частности, Барбоса да Сильва считает, что Элиаде использует «архетипаль- ные символы или образы» в смысле К. Г. Юнга, т.е. обращается к мифологическим мотивам, которые встречаются постоянно и об- щезначимы по всему миру независимо от времени и пространства. Исследователь, главным образом, ссылается на работу Элиаде

«Образы и символы», а также на публикации в сборниках «Eranos-

Jahrbuch». Выдающийся отечественный филолог, специалист по мифу Е.М. Мелетинский, который первым из российских ученых проанализировал роль Элиаде среди исследователей мифа, так- же считал, что тот «испытал некоторое влияние юнгианства»³⁰⁶. Сам Элиаде сближал мир архетипов Юнга с миром идей Плато- на. Поэтому следует, конечно, согласиться с мнением Барбосы да Сильва о влиянии идей Юнга на понимание Элиаде значения архе- типальных символов. Однако и Барбоса да Сильва отнюдь не гово- рит о простом заимствовании Элиаде концепции архетипов Юнга. Он говорит лишь о влиянии Юнга на Элиаде. Это влияние самим Элиаде, безусловно, творчески переосмыслялось. Поэтому подхо- ды двух групп ученых, рассматривающих использование Элиаде термина архетип, можно считать взаимодополняющими³⁰⁷.

иерофания – является у Элиаде религиозным критерием. В определении «иерофании» Элиаде принимает во внимание его греческое происхождение. Первый термин конституирован по- средством ίερός (священный, святой) и φαίνω (являть, показывать, обнаруживать)³⁰⁸. Элиаде использует термин «иерофания» для всех видов «явлений» сакрального во всех формах духовности. Од- нако, в связи с персоналистической формой духовности, он очень часто использует термины «теофания» и «эпифания», когда он рас- сматривает «явление» Личного Бога.

крипторелигиозность – Элиаде постулирует концепцию скрытой религиозности современного человека, притом, если тот даже объявляет себя атеистом либо агностиком. Поскольку рели- гиозное чувство является частью человеческого сознания, даже искривляясь и искажаясь, оно не перестает проявлять себя.

³⁰⁶ Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. – М., 2000. – С. 72.

³⁰⁷ Этот взгляд можно подтвердить точкой зрения В.Р. Кабо: «Элиаде разъясняет, что употребляет понятие «архетипы» в ином значении, чем Юнг

– не как структуры коллективного бессознательного, но как некие прооб- разы, парадигмы, укорененные в мифологическом сознании». См. Кабо В. Р. Происхождение религии: история проблемы. – К., 2002. – С. 133.

³⁰⁸ Перевод греческих терминов дан по изданию: Вейсман А.Д. Греческо- русский словарь. – Репринтное издание. М., 1991.

новый гуманизм – Элиаде считал, что для западной культу- ры необходимо изучать и постигать духовное наследие Азии и мира архаических народов. Он утверждает, что при приспособлении

«значения» экзистенциальных ситуаций как выражений религи- озного опыта архаического человека, современный человек может получить новое самопонимание себя. В свою очередь, это способно открыть для западного человека новые горизонты, обновить дегра- дировавшую культуру Запада и привести западный мир к тому, что Элиаде называет Новым гуманизмом (отличия его от гуманизма эпохи Возрождения) или «планетаризацией» культуры.

первобытный монотеизм – М. Элиаде осмысляет проблему Высшего Существа автохтонных религий в тесной связи с точкой зрения двух других европейских религиоведов: В. Шмидта и Р. Пет- тацони. Первобытная религия, как полагал В. Шмидт, нигде не со- хранилась в первозданном виде. Шмидт считал, что возможно рекон- струировать первоначальную религию на основе исследований ре- лигиозности наиболее архаических народов: племен юго-восточной Австралии, пигмеев, некоторых народов севера Азии и Америки. Он и предпринял такую попытку в своем 12-ти томном труде «Проис- хождение идеи Бога». Элиаде использовал идеи Шмидта в своей по- лемике с религиоведческим редукционизмом. Как и Шмидт, Элиаде полагал, что «не вызывает никаких сомнений, практически универ- сальное верование в Небесное Божественное Существо, Которое со- творило мир и которое обеспечивает плодородность земли, посылая на нее дождь. Это Существо наделено даром безграничного предви- дения и мудрости. Оно установило моральные законы»³⁰⁹.

Ученый проводит обширный исторический обзор религий древ- них народов и цивилизаций, свидетельствующий об изначальности монотеизма для всего человечества на заре его истории. Прамоно- теизму М. Элиаде, нужно дать условное название созерцательно- экзистенциального в противовес логически-причинному прамоно- теизму В. Шмидта.

³⁰⁹ Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. С. 50.

сакральное – Как синоним к слову «религия» Элиаде исполь- зует термин «Сакральное». Это же он делает по отношению к по- нятиям «религиозного опыта» и «идеи Бога».

Понятие «Сакральное» Элиаде рассматривает не в социологи- ческом плане Э. Дюркгейма и М. Мосса, а в ключе феноменологии религии Р. Отто. Так, Элиаде принимает использование термина

«Святое» Отто в феноменологическом и онтологическом смыслах и соотносит термин «Святое» Отто со своим термином «Сакраль- ное». Как «Святое» Отто, так и «Сакральное» Элиаде предстает априорным концептом в концепциях обоих мыслителей. Однако здесь следует внести определенные коррективы. В онтологическом смысле «Святое» в рассмотрении Отто обозначает сущность вне человеческого сознания, которую ученый рассматривает как при- чину таинственного опыта, так называемый Субъект нуминозно- го опыта. Отто идентифицирует эту онтологически объективную сущность  с  христианским  Богом.  Элиаде  же  используя  термин

«Сакральное» в онтологическом смысле, главным образом, пользу- ется индийскими концептуальными схемами, взятыми в основном из систем санхьи-йоги и адвайта-веданты. Сакральное в онтологи- ческом плане встречается в трудах Элиаде в смысле «Предельной Реальности», «Основы», «Бытия», «Абсолютного Бытия», «Жиз- ни», «Космической силы», «Космического ритма», «Трансцендент- ного» или «Трансэмпирической реальности», «Бога», «Брахмана»,

«Космоса как целого». Элиаде прилагает его