Метад і метадалогія. Фарміраванне паняцця “метад” у ранні Новы час.

Метадалогія – сукупнасць метадаў даследавання.Метадалогія – сістэма прынцыпаў і спосабаў арганізацыі і пабудовы тэарэтычнай і практычнай дзейнасці, а таксама вучэнне аб гэтай сістэме.Метадалогія – тэорыя аб шляхах і метадах фарміравання навуковых ведаў.Метадалогія гісторыі – дысцыпліна, якая вывучае прыроду, прынцыпы і метады гіст. пазнання.Метадалогія раскрывае спецыфіку пазнання гісторыі, узаемасувязь гісторыі і сучаснасці, структуру гіст. даследавання.Метадалогія – асэнсаванне пазнаваўчай дзейнасці. Структура: тэорыя – метады – методыка.

Класіфікацыя метадалагічных ведаў: 1. метадалогія гісторыі, права, фізікі і г.д.

Эпістэмалогія – навука аб пазнанні свету.Гістарыяграфічны метад – канкрэтныя этапы развіцця гістарычных ведаў у кантэксце эвалюцыі грамадства. Метадалогія – вучэнне аб прадмеце пазнання(метадах).Прадугледжвае стварэнне новых відаў мысленне.Уключае практыку, праблематызацыю, нарміраванне і інш. Метадалогія аб’ядноўвае веды аб дзейнасці і мысленні з ведамі аб аб’ектах. Улік разнастайнасці і мноства пазіцый даследчыка ў адносінах да аб’екта. Задача метадалогіі – удасканаленне паняційнага апарату навукі. Катэгорыі – аб’ект і суб’ект пазнання. Любая метадалогія мае свае межы. Метадалогія грунтуецца на сваіх прынцыпах. Метадал. Свядомасць – асэнсав.: 1.мэты і функцыі гіст. пазнання;2.магчымасць прыкладання навук. ведаў да практыкі;3.уплыў гіст. ведаў на духоўную культуру4. каштоўнасць навукі як асновы культуры.

 

Філасофія гісторыі фармір. у кан.19- 1-й пал. 19 ст.Тэарэтыка-метадалагічная парадыгма – даследчыцкая парадыгма; прынцыпы, ідэалы і нормы, якія вызначаюць механізмы апісання і тлумачэння навуковых з’яў; выназначае крытэрый навуковасці; філасофскае бачанне свету.

Натуралістычная: арганіцызм, этнацэнтрызм, метадалагічны рэдукцыянізм.

Культурна-гістарычная: культуры і цывілізацыі як асноваствараючыя(Данілеўскі, Тойнбі)

Сацыяпсіхалагічная і псіхалагічная.

Класічны і посткласічны марксізм

Сацыяльнага дзеяння (Вебер)

Сацыяльнай рэальнасці,як феномена сімвалічнай інтэракцыі

Структурна-функцыянальны

Постмадэрнісцкая

Гістарычна першая – натуралістычная.Грамадства па аналогіі з прыродай, вянец прыроды.Метадалогія прыродазнаўчых навук - на грамадскія.Рэдукцыянізм – падзел і спрашчэнне;вышэйшыя формы матэрыі на аснове ніжэйшых.

Геаграфічны дэтэрмінізм – грамадства абумоўлена кліматам і геаграфічным становішчам.

Этнацэнтрызм – вядучыя прыр- нац. асаблівасці.

Еўразійства – сац-філасофскае вучэнне(Красавін, Трубецкі)еўразія як геагр. паняцце асацыіруецца з асаблівасцямі еўразійскай культуры, дамінаванне славянскіх народаў, агульнасць гістарычнага лёсу еўразійскіх народаў.

Арганіцызм (Спенсер) – чалавечая гісторыя=біялагічны арганізм.

Культурацэнтрысцкая парадыгма – разуменне культуры не толькі як дзейнасці, але і як феномена. Культура – прадукт чалавека і гісторыі.культура займае цэнтральнае месца.(Кант, Гегель,Рыкерт, Тэйлар).

Сацыяпсіхалагічная парадыгма – спроба растлумачыць жыццё з пункту гледжання псіхалогіі.

Марксізм – гісторыя – вінік класавай барацьбы. 5 фармацый.

Сац. дзеянне (М.Вебер)

Сінергетычная прагр.- разглядае сістэму для якой характэрна выпадковасць і нелінейнасць развіцця.сістэма стабільнай быць не можа.

Энтрапійная парадыгма – чалавек і прырода непадзельная з’ява.

Антрапалагічная – чалавек у цэнтры гісторыі.

Лінгвістычная – мова.

Постмадэрн. – прызнае ўсе парадыгмы.

 

9. Фарміраванне метадалогіі гістарычнай навукі і яе развіццё ў 19 – пачатку 20 ст.

Ст. Егіпет: метадалогія = геаметрыя(сістэма нарматыўных прадпісанняў, якія выкарыстоўваюцца пры падзеле зямельных плошчаў; сукупнасць паслядоўнасці і тэхналогіі, працоўнай аперацыі).

Ст.Грэцыя: 5ст да н.э. – пераход да рацыяналагічнага ўспрыняцця свету.Герадот, Фукідыт – працы былі не міфалагічныя, а гістарычныя.арыстоцель – разважаў аб катэгорыях як цаглінках ведаў, аналіз ролі індукцыя і дэдукцыі.тэрмін арганон – універсальны інструмент спасціжэння ісціны.

Ст.Рым: Палібій – не павінен называцца гіст. творам той. Дзе парушаюцца патрабаванні праўды.Тацыт – гісторыя без гнева і прыхільнасці.

Хрысціянства: гісторыя як другасная з’ява, вытворнае ад боскага промыслу.Летапіся пайшлі ад пасхалій.

17 ст(развіццё класічнай навукі): узор метадалогіі - механіка.

Кан. 17 ст – новая школа гісторыкаў.Прынцыпы:1. ніякі аўтарэтэт не павінен прымушаць нас верыць у тое, што немагчыма;2. крыніцы трэба супастаўляць;3. пісьмовыя крыніцы трэба правяраць непісьмовымі.

Кант: метад магчымы роўна ў той ступені, у якой магчыма ўлада розуму над самім сабой і светам.

Гегель: катэгорыі і законы дыялектыкі;аналіз форм ведаў.

Маркс: метадалогія як сродак змянення рэчаіснасці.

Метад філалагічнай крытыкі(Фон Ранке, Нібур)1.аналіз крыніцы і расклад яе на часткі, вылучэнне больш ранніх і позніх элементаў у крыніцы;Гісторык нясе крытэрый ісціны сам у сабе.

В.Дзільтэй – герменэўтыка.Метад “вжіванія” у гісторыю.Гісторык можа ўдыхнуць жыццё ў крыніцы.

Марксізм: дыялектыка, гістарызм, матэрыялізм,прыярэтэт вытворчых адносін. Класавая барацьба,аб’ектыўныя законы развіцця грамадства, дзейнасць і практыка як крытэрый ісціны.

20 ст: рэлятывісцкі і аб’ектывісцкі метады.Рэлятывізм – адноснасць, раўнацэннасць любых варыянтаў інтэрпрэтацыі гісторыі.Аб’ектывізм – галоўнае – дысцыпліна, крытычнасць, беспрыстраснасць, аналіз поглядаў апанентаў.

Французская школа аналаў(Брадэль, Блок): акцэнт на матэрыял глабальнай гісторыі.

2-я палова 20ст:структуралізм(Леві-Строс) – акцэнт на вывучэнне лінгвістыкі, сац. структур.

Экзістэнцыялізм, неапазітывізм, постструктуралізм.

Артэга-і-Гасет – метад пакаленняў.Ключавое паняцце – пакаленне аднаго узроста з адзінымі жыццёвымі стандартамі.

 

Упершыню аб метадалогіі ў кантэксце гістарычнага пазнання – Дройзэн.

Пазітывізм – апісанне, сістэматызацыя фактаў.Ідэя адзінства навковы ведаў і магчымасць перанясення метадаў прыродазнаўчых навук.(Спенсер, Конт, Карэеў)

Неаканціянства – апанент неапазітывізма.Гістарычнае пазнанне немагчыма як пазнанне “рэчы у сабе”.Гісторыя – не навука нават.

Марбурская і Бадэнская школы

Марксізм – асноўны прыярэтэт матэрыялізм.

Філасофія жыцця – (Дзільтэй) – новыя катэгорыі перажыванне і “вжіваніе”

10.Метадалагічныя асновы гістарычнай навукі ў 20 – пачатку 21 ст.

Канцэпцыі перарыўнасці, рознанакіраванасці, перарыўнасці гістарычнага працэса.

Нават у традыцыйных аб’ектах вывучэння – акцэнт на стыль жыцця дадзенай эпохі.

Вяртанне да наратыва, зварот да класічных тэм.

Адносна новая галіна – гендэрная гісторыя і жаночая гісторыя. Гендэр – соцыакультурная характарыстыка полу, гендэрная іерархія, мадэлі паводзін і адносін грамадства да мужчын і жанчын.1968г – выкарыстаны тэрмін гендэрная гісторыя.

Жаночая гісторыя – з пункту гледжання жанчыны, разгляд іншых аспектаў чалавечага жыцця.

Ментальная гісторыя – духоўны бок жыцця.Ментальнасць – сукупнасць вобразаў і уяўленняў якімі кіруюцца лідзі пэўнай эпохі і пэўнага грамадства.

Вусная гісторыя – інтэрв’юіраваннне сведак і удзельнікаў гістарычных падзей.

Дэмаграфічная гісторыя – канец 19 ст., у Францыі, дзе былі заклапочаны адмоўным дэмаграфічным ростам.

Экалагічная гісторыя – галіна ведаў, якая азглядае ў часовай працягласці праблему ўзаемаадносін чалавека і асяроддзя. Дж. Уорстэр – заснавальнік.

Інтэлектуальная гісторыя

Філасофскае асэнсаванне гісторыі – асэнсаванне самога мінулага гістарычнай думкі, генезіса ідэй. Гістарыяграфія стала займацца і вывучэннем гісторыі ўзнікнення гістарычных канцэпцый, стала развівацца гістарыяграфія гістарыяграфіі. Гістарыяграфія стала раўнапраўнай дысцыплінай.

Методология исторической науки (истории) — специальная историческая дисциплина, которая определяет предмет и объект исторической науки, цель научного исторического познания, изучает научный и социальный статус исторической науки, её дисциплинарное строение, разрабатывает теорию исторического познания (включая общефилософские, гносеологические и эпистомологические основы, принципы, уровни, виды, этапы, методы исторического познания и методы изложения результатов исторического познания, а также формы исторических знаний). Кроме того, методология истории изучает специфику основных теоретико-методологических направлений в исторической науке, различных научных школ. В целом она формирует научно-познавательные предпосылки для проведения конкретно-исторических исследований.

К традиционным специальным историческим методам исследования относятся[2]:

историко-генетический метод,

историко-сравнительный метод,

историко-типологический метод,

историко-системный метод,

метод диахронического анализа,

метод исторической периодизации,

ретроспективный метод.

Кроме того, в советской историографии активно использовался метод классового анализа.

К нетрадиционным специальным историческим методам относят[3]:

количественные методы;

социально-психологические методы;

лингвистические методы;

методы семиотики;

метод искусствоведческого анализа.

Также в историческом исследовании применяются общенаучные методы и специальные методы других гуманитарных наук.

11. Даследчыцкія праграмы (парадыгмы) ў сацыяльна-гістарычным пазнанніі

Ученые всегда подходили к исследованию религиозного сознания с позиций различных наук: философии, истории, политики, юриспруденции, психологии, гносеологии и др. Это с неизбежностью требовало использования нескольких научных парадигм.

Парадигма – научная теория, концепция, принцип, подход, определяющие исходные установки изучения какого-либо предмета.

При рассмотрении места и роли исследовательских программ необходимо разделить реальную исследовательскую деятельность историков, психологов, правоведов и представителей других частных общественных наук и методологическую рефлексию этой деятельности

 Исследовательская программа содержит в себе характеристику предмета, метода исследования, общих предпосылок научной теории, способов перехода от философской системы к научным построениям.

Какие исследовательские программы (парадигмы) можно выделять на уровне дисциплины, персонального исследования или конкретного анализа проблемы? Обычно выделяют позитивистскую, интерпретативную, критическую. Но этот «список» легко расширяется или уточняется – можно выделить механицистскую, социал-детерминистскую, географически-детерминистскую, структурно-функционалистскую, феномено-логическую, этнометодологическую, программу школы Анналов, постмодернистскую, синергетическую и др. Существует возможность построения дисциплинарных программ - психологической, экономической и пр.

Раннебуржуазная и классическая философия были ориентированы на природу и изучающие ее науки, на следующую отсюда натуралистическую парадигму. Они использовали образ природы как основы познания, реально и логически первой.

Первостепенное значение имеет политологическая парадигма, которая рассматривает вопросы взаимоотношения государства и церкви, свободы совести и вероисповедания, политики государства в отношении различных религий в условиях многоконфессиональной страны, взаимодействия и сотрудничества различных религий во внутренних и внешних отношениях, естественного равенства, свободы и прав человека, демократии во внутрицерковных отношениях;

Философская парадигма в центр внимания ученых ставила вопросы сущности, предмета, категорий религиозного сознания, степени его религиозности, выявления общего и особенного в различных религиях, их общих истоков, объекта, субъекта, носителя религиозного сознания; отражение в нем вопросов мироздания, природы, общества, человека; внешних и внутренних причинно-следственных связей и др.

психологическая парадигма. Она позволяет исследовать те пласты религиозного сознания людей, которые получили имя подсознательного. Основоположники психологического анализа З. Фрейд, Э. Фромм, К. Юнг и др. установили, что подсознание оказывает большое воздействие на поведение верующих во время массовых религиозных мероприятий героизма, трусости и т.п.). В нестандартных, особенно острых ситуациях, человек часто действует, не отдавая отчета в своем поведении. Они послушно следуют всем указаниям организаторов подобных мероприятий. О них в таких случаях, действительно, можно сказать, что они «стадо», а церковный пастырь – в прямом смысле «пастырь, пасущий свое стадо».

12. История как целое. Проблема прогресса и динамики исторического развития.

Прогре́сс (лат. progressus — движение вперёд, успех) — направление развития от низшего к высшему, поступательное движение вперед, к лучшему. Противоположность — регресс. Социальный прогресс — глобальный, всемирно-исторический процесс восхождения человеческих обществ от примитивных состояний (дикости) к вершинам цивилизованного состояния, основанного на высших научно-технических, политико-правовых, нравственно-этических достижениях.

Идея о том, что человечество развивается по пути всё большего политического и социального прогресса, появляется в Эпоху Просвещения (правда, у Вольтера и Монтескьё она еще отсутствует, а популярна стала у поздних просветителей). Первым, кто изложил последовательную теорию прогресса, был аббат Сен-Пьер в своей книге «Замечания о непрерывном прогрессе всеобщего разума» (1737). Великая французская философия истории второй половины XVIII века, начавшаяся с «Рассуждений о последовательном прогрессе человеческого разума» Тюрго (1750) и увенчавшаяся «Очерками исторической картины прогресса человеческого разума» Кондорсе (1794) вписывается в идейную предысторию позитивизма. При этом сторонник просвещенного деспотизма Тюрго сохранят веру в провидение Божье как источник общего хода истории, тогда как в трудах его антиклерикально настроенного ученика Кондорсе вступил в силу чистый естественный закон прогресса, который, как с определенной осторожностью заметил автор, «почти так же надежен, как и закон природы».

Однако понятие прогресса подвергается критике уже с начала XIX века. С точки зрения историзма, прогресс — это «секуляризованная христианская эсхатология, идея универсальной, достигаемой всем человечеством конечной цели, которая перемещена из сферы чудес и трансцендентности в сферу естественного объяснения и имманентности» (Фридрих Мейнеке). После Второй мировой войны, некоторые влиятельные мыслители, например Теодор Адорно, выражают сомнения в реальности социального прогресса. И. Р. Шафаревич критикует понятие "прогресса" как термина, присущего исключительно западной цивилизации.

Представление о прогрессе - направленном изменении к лучшему возникло в древности. Однако поначалу оно носило в основном оценочный характер. Идея исторического прогресса родилась из отрицания христианской эсхатологии - религиозного учения о конечной судьбе мира и человека, цели космоса и истории. Прогресс был замечен сначала в сфере научного познания, а затем идея прогресса была распространена на сферу социальных отношений.

Проблема смысла и направленности исторического прогресса заключается в создании высокотехнологичного общества, в повышении нравственности, в дальнейшем развитии науки и познании тайн Вселенной, или в создании совершенного государства, в повышении жизненного уровня людей. Степень прогрессивности того или иного общественного строя нужно оценивать по созданным в нём условиям для свободного развития человека и удовлетворения всех его потребностей. Универсальным критерием прогресса является гуманизм.

Следовательно, критерием прогресса должна являться мера свободы, которую общество в состоянии предоставить личности для максимального раскрытия ее потенциальных возможностей. Степень прогрессивности того или иного общественного строя нужно оценивать по созданным в нем условиям для удовлетворения всех потребностей личности, для свободного развития человека.

13. Гістарычная неабходнасць і выпадковасць

Необходимость и случайность — философские категории, имеющие важное значение для понимания характера процессов, совершающихся в объективном мире. В домарксовской философии был уже поставлен вопрос о том, что господствует в природе и обществе — необходимость или случайность. Но решить этот вопрос идеалистическая и метафизическая философия не могла.

Одни философские школы и системы утверждали, что явления природы имеют характер необходимости, и совершенно отрицали случайность, при этом необходимость отождествлялась с фатализмом (см.). Другие проповедовали идею о чисто случайном характере всего совершающегося в природе и обществе и отрицали необходимость. Если же необходимость и признавалась, то она выводилась (идеалистами) из нематериальных сил, из божественных установлений, из «абсолютной идеи» и т. п. Только диалектический материализм впервые дал научное решение этого вопроса.

Наука — враг случайностей. За случайностями наука всегда старается найти закономерность, необходимость. Отрицание объективной необходимости, закономерности закрывает путик научному познанию явлений, неизбежно приводит к неправильному представлению о природе и обществе как царстве хаоса и случайностей. Н

Поэтому всякая необходимость пробивает себе дорогу через цепь случайностей и проявляется в них. Случайности могут замедлить или ускорить необходимо совершающийся процесс, придать ему ту или иную форму. Так, капиталистическое общество с необходимостью, уступает место социализму, но этот процесс в зависимости от самых различных условий может произойти в той или другой стране раньше или позже, с меньшими или большими жертвами, вооруженным или мирным путем и т. п.

Таким образом, случайность всегда так или иначе связана с необходимостью, служит формой ее проявления, а необходимость, в свою очередь, имеет своим дополнением случайность.

Связь необходимости и случайности проявляется и в том, что одно и то же событие, случайное в одном отношении, выступает как необходимое в другом. Засуха, вызвавшая гибель растений,— случайность для них, поскольку она обусловлена внешними по отношению к ним обстоятельствами. В то же время эта засуха есть необходимое следствие определенных метеорологических условий.

В связи с изменением сущности, внутренней природы, структуры предметов и явлений меняется и то, что является для них случайным и необходимым. Поэтому при определенных условиях случайность и необходимость могут переходить друг в друга. Так, в первобытном обществе господствует натуральное хозяйство и обмен продуктами как внутри племен, так и между ними носит случайный характер. Но когда развивается общественное разделение труда (скотоводство отделяется от земледелия, выделяется ремесленное производство и т. д.), этот обмен становится необходимым.

 

Гістарычны дэтэрмінізм.

Детермини́зм (лат. — определять, ограничивать) — философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира.

Исходным принципом детерминизма является то. что все вещи и события окружающего мира находятся в самых различных связях и отношениях. Детерминизм не сводится только к причинно-следственным связям. Помимо последних сюда входят связи случайные и необходимые, возможные и необходимые, прямые и косвенные, связи функционирования, развития и т. д. Вся совокупность связей и отношений данного класса объектов выступает в качестве важнейшего детерминанта развития. Именно поэтому материалистич. диалектика, будучи теорией развития, является вместе с тем теорией детерминизма. Д.с.-и. выражает специфику конкретно-историч. бытия об-ва. Он имеет две формы. Во-первых, это строгая детерминация одного соц. явления другим. Например, экономич. отношений производительными силами, соц.-классовой структуры об-ва экономич. отношениями и т. д. Во-вторых, понятие Д.с.-и. относится к характеристике нек-рых свойств или качеств, присущих не отдельному объекту, а классу объектов в целом. При этом содержание и характер поведения этого класса объектов рассматриваются не как случайные, а как детерминированные определенной системой условий, свойств и качеств, включенных в эту систему объектов. Главная особенность Д.с.-и. состоит в том, что его объектом является деятельность людей, к-рые в то же время выступают субъектами деятельности.

Исторический детерминизм, сформировавшийся под влиянием классического естествознания, не только игнорирует сложный и противоречивый характер процессов, происходящих в обществе, но и не учитывает коренных, революционных изменений, произошедших в естествознании в конце XIX и особенно в XX столетии. Революция в естествознании привела к пересмотру прежних представлений о строгом детерминизме, основанном на полной предсказуемости и предопределенности явлений природы. Такой детерминизм при последовательном его проведении означал отрицание случайностей в мире, что явно не согласовывалось с данными истории и социальных наук вообще. Новая вероятностная форма детерминизма, учитывающая случайности и основанная на статистических законах, более адекватно описывала социально-исторические процессы. Но и она была скорее ориентирована на естествознание, чем на социально-гуманитарное познание.

Таким образом, исторический детерминизм не сводится ни к признанию господства чистой необходимости и предопределенности событий в истории, ни к доминированию в ней случайности и неопределенности. Современная парадигма истории основывается на принципах детерминизма, учитывающих, с одной стороны, предсказуемость событий, основанную на диалектическом взаимодействии случайности и необходимости, выражаемой с помощью вероятностно-статистических законов, а с другой - осмысленности и рациональности целей и действий людей, раскрываемой с помощью телеологических объяснений.

 

15. Лагічныя асновы гістарычнага пазнання. Спецыфіка гістарычных паняццяў і праблема “законаў гісторыі”.

Исторические законы или законы истории. - Мысль о том, что в истории действуют некоторые общие законы, не нова, ибо уже Аристотель указывал на то, что перемены политических форм в Греции совершались в известном порядке; но систематические попытки открыть И. законы начались только в XVIII в., причем первым, кто поставил такую задачу, был Вико. До сих пор еще у многих писателей И. законы понимаются ненаучно. Некоторые думают, что можно найти общий закон хода всемирной истории, выраженный в простой формуле; но оказывается, что И. закон в таком смысле есть не что иное, как наследие веры в то, что можно, a priori, открыть общий план всемирно-исторического процесса: в этом отношении нет разницы между "метафизиком" Гегелем и "позитивистом" Контом. Ближе к истине та мысль, что исторические законы управляют развитием отдельных народов. Вико именно старался открыть такую общую историю, которая объясняла бы все истории частные, но дело в том, что полного единообразия и даже параллелизма отдельные истории вовсе не представляют. Если, однако, история каждого народа представляет больше черт различия, чем сходства с историей других народов, то в развитии отдельных элементов духовной культуры или отдельных сторон социальной организации (языка, религии, государства, права и т. п.) у разных народов наблюдается действительно большое единообразие, которое все более и более и исследуется современной наукой, пользующейся в данном случае сравнительно-историческим методом (см.). Но законы развития явлений, относящихся вообще к духовной и общественной жизни человека, суть законы психологии (хотя бы и коллективной) и социологии, тогда как под И. законами обыкновенно понимаются законы, которые управляют не эволюцией культурных и социальных форм, а самым ходом событий, в котором действует лишь общий закон причинности. Если в истории, как и во всем мире явлений, и действуют законы, то это - законы психологии и социологии, притом двоякого рода: одни - законы каузальные, т. е. те в которых выражается связь двух фактов, находящихся между собой к отношении причины и следствия; другие законы - законы эволюционные, относящиеся ко всем тем случаям, когда два явления находятся между собой в таком отношении, что одно из них есть лишь дальнейшая ступень в развитии первого. Каузальные законы действуют в истории прагматической, содержание которой заключается в событиях, служащих причинами и следствиями одни других, тогда как законы эволюционные действуют в истории культурной, имеющей дело именно с формами материального, духовного и общественного быта, закономерно развивающимися одни из других. Историческим законам дается часто толкование, несогласное с научным словоупотреблением, когда, напр., под И. законом разумеют моральные предписания или политические уроки, или отдельные эмпирические обобщения (вроде немецкого Drang nас h Osten или франко-русской дружбы, многими принимаемых за законы истории). Наконец, нередко И. законами какого-либо народа называются традиционные устои его культурного и политического быта. Одним словом, под И. законами разумеются понятия весьма несходные и притом под очень различными углами зрения, вследствие чего гораздо лучше избегать употребления этого выражения, довольствуясь каузальными и эволюционными законами психологии и социологии, действующими как в ходе исторических событий, так и в развитии культурно-социальных форм, к чему, собственно говоря, и сводится вся историческая жизнь. Крайняя путаница понятий, наблюдаемая в употреблении выражения: И. законы, нередко мешает, кроме того, надлежащим образом возражать скептикам, отрицающим возможность подчинения исторических фактов законам, ибо если только это отрицание не обусловливается признанием свободы воли, то оно основывается именно на том, что от И. законов действительно часто требуют прямо невозможного, напр. подчинения продолжительности исторических периодов между отдельными важными событиями правильным математическим отношениям.

Изучение истории приучает мыслить историческими категориями, видеть общество в развитии, оценивать явления общественной жизни по отношению к их прошлому и соотносить с последующим ходом развития событий.

Такой подход формирует потребность осмысливать действительность не в статике, а в историческом процессе, в хронологической связи, в диалектике развития.

 

16.Узнікненне гістарычных ведаў у грамадствах Старажытнага Усхода.

Гістарычныя звесткі з’явіліся не ў Грэцыі, а на Старажытным Усходзе. Дагэтуль ўяўленне аб мінулым, памяць аб продках перадавалася вусна, знаходзячы свае адлюстраванне ў міфах і казаннях аб стварэнні свету, дзеяннях багоў і герояў. З узнікненнем пісьменнасці і дзяржаўнасці фарміруецца традыцыя пісьмовай фіксацыі гістарычных з’яў. Стваральнікі першых гістарычных твораў грунтуюцца на легендах і паданнях, перапрацоўваючы і ўскладняючы іх.

Найбольш старажытным помнікам гістарыяграфіі, які дайшоў да нас, з’яўляецца запіс на Палермскім камяні,(другой паловай ІІІ тыс. да н.э.). Гэты помнік уключае ў сябе храналагічную паслядоўнасць падзей, палітычную тэндэнцыю і практычную накіраванасць. Храналагічная паслядоўнасць вызначаецца зменай цароў і адлікам гадоў кожнага царствавання. Палітычная мэта заключаецца ў сцвярджэнні велічы фараона як пераемніка багоў. Практычная патрэба: адлюстроўваліся звесткі аб узроўні вады ў Ніле і перыядах яго разліву, што фіксавалася ў хроніцы пад кожным годам. Яшчэ адным помнікам гістарычнай традыцыі Старажытнага Егіпта з’яўляецца апавяданне аб паходах Тутмаса ІІІ на сценах Карнакскага храма бога Амона (сярэдзіна ІІ тыс. да н.э.). У ІІ пал. IV-пач. ІІІ ст. да н.э. Манефон, вярхоўны жрэц у Геліёпалі, выклаў гісторыю Егіпта па-грэчаску, падзяліўшы яе на 30 дынастый і на Старажытнае, Сярэдняе і Новае царствы.

Паралельна са старажытнаегіпецкімі складаліся хронікі Старажытнага Міжрэчча. “Царскі спіс ” (канец ІІІ тыс.) - гісторыя Міжрэчча разглядаецца з міфалагічных “дапатопных” дынастый. Да перыяду “пасля патопу” адносіцца заснаванне гарадоў-дзяржаў Ура і Урука. Ход гісторыі падаецца як умяшальніцтва бога Мардука, які карае тых, хто яго не шануе і ўзвышае людзей багабаязненых, нават нізкага паходжання.

У пазнейшыя перыяды – асірыйскі, новававілонскі, персідскі перыяд, - гістарычныя звесткі маюць форму справаздачы цара перад багамі з мэтай заручыцца іх міласцю. Асноўная інфармацыя датычыцца ўзвядзення новых храмаў, аб пракладкі каналаў, ваенных паходах, паляваннях, колькасці палонных, запалохванне падданых і насельніцтва заваяваных тэрыторый.

Асаблівае месца сярод гістарычнай літаратуры займае Біблія. Ветхі запавет – гэта вялікі і падрабязны зборнік твораў міфалагічнага, рэлігійнага, філасофскага, юрыдычнага, гістарычнага характару, створаных ў розны час. У аснове гістарычных кніг Бібліі ляжаць жрэчаскія і царскія аналы, аналагічныя егіпецкім і асіра-вавілонскім, захоўваецца храналагічная традыцыя, рэлігійная канцэпцыя хода гісторыі, тыя ж нарматыўныя і традыцыйныя прадпісанні і г.д. У Бібліі прысутнічае і рэалістычны падыход да падзей, і прароцтвы, і разгляд падзей як ланцуга прычын і наступстваў. Навогул, Біблію пранізвае багаслоўская канцэпцыя, згодна з якой адзіным фактарам і крыніцай руху гісторыі з’яўляецца старажытнаяяўрэйскі бог Яхве (Іегава), які кіруе не толькі “народам Ізраілевым”, але і ўсімі іншымі народамі тагачаснага свету. На прыкладзе Ізраіля, яго палітычных калізій Яхве вучыць усе народы свайму рэлігійна-маральнаму закону.

Гэтыя думкі атрымалі развіцце ў прароцтвах Данііла аб чатырох царствах, якія змяняліся адно за адным і за якімі наступіць пятае, вечнае боскае царства. Гэта царствы, ці манархіі – егіпецкая, асіра-вавілонская, міда-персідская, грэка-рымская.Згодна з апакаліпсічным бачаннем Данііла, гібель чацвертай манархіі адбудзецца пасля з’яўлення месіі – памазаніка божага, на зямлі ўсталюецца “пятая манархія” – царства Божае з уваскрэсеннем памерлых. Гэтыя падзеі будуць значыць канец усей чалавечай гісторыі. Далейшае развіцце гэтай канцэпцыі ў яшчэ больш містычным выглядзе дадзена ў “Адкравенні Іаана Багаслова” ці “Апакаліпсісу”, а потым у творах “айцоў царквы” ІІ – IV ст., якія абвяшчалі чацвертай манархіяй Рымскую імперыяю, пасля падзення якой будзе канец свету. Навогул ідэя прамалінейнага і прагрэсіўнага гістарычнага развіцця выступала альтэрнатывай грэка-рымскай тэорыі цыклізма і надоўга засталася ў сусветнай гістарычнай думцы.

 

17. Адлюстраванне гістарычнага працэса ў творах аўтараў Старажытнай Грэцыі.

Антычная гістарыяграфія прайшла доўгі шлях развіцця і набыла шэраг спецыфічных рыс. Для большасці антычных гісторыкаў было характэрна разуменне гісторыі як “настаўніцы жыцця”, таму гісторык не выкладаў падзеі нейтральна, а інтэрпрэтаваў іх у пэўных мэтах – праслаўлення мінулага, гераічных продкаў, нават з пропускамі “нязручнага” матэрыяла.

 Антычны гісторык звяртаў ўвагу на знешні бок выкладання, якое павінна было ўздзейнічаць на чытача. Уводзіліся спецыяльныя прамовы, стварэнне хутчэй не гістарычнага партрэта, а мастацкага вобраза. Асаблівасцю антычнай гістарыяграфіі была пераважная цікавасць да мясцовых гісторый (хаця як выключэнне выглядаюць творы Герадота, Палібія). Прынцыповай рысай антычнай гістарыяграфіі была цыклічная тэорыя развіцця як працэс ператварэння адных грамадскіх форм у другія, завяршэнне цыкла і яго новае ўзнікненне. Рухаючымі сіламі развіцця лічыліся розныя фактары: умяшальніцтва багоў, воля і характар выдатных асоб, асаблівасці дзяржаўнай пабудовы (Палібій), геаграфічнага становішча (Страбон). Антычная гістарыяграфія адрознівалася абмежаваным колам крыніц і індывідуальным характарам гістарычнага даследавання, не было добра пастаўленай архіўнай службы.

Першаасновай антычнай гістарыяграфіі складалі міфы, гераічны эпас, генеалогія продкаў. Радзімай грэчаскай гістарычнай навукі былі іанійскія полісы (гарады-дзяржавы Малой Азіі), адкуль выйшлі першыя гісторыкі: Гекатэй і Дыянісій з Мілета, Харон з Лампсака і інш., за якімі замацавалася назва “лагографы”. Лагографы ўпершыню ўвялі ў гістарычную літаратуру геаграфічныя і этнаграфічныя экскурсы, і гэта зрабілася рысай антычнай гістарыяграфіі.

Грэчаскі гісторык Герадот (каля 484-425 г. да н.э. Ён сістэматычна прамяняе гістарычную крытыку, але рацыяналізм спалучаецца з прадказаннямі, тлумачэннем сноў, верай у неабвяргальную волю лёсу. “Гісторыя” Герадота.

Фукідыд (460-395 г. да н.э.) з яго галоўным творам – “Гісторыяй Пелапанесскай вайны”. Фукідыд падвергае факты крытыцы і праверцы. У даследаванні найстаражытнай гісторыі Фукідыд упершыню прымяніў метад “адваротных заключэнняў”, г.зн. заключэнняў ад вядомага да невядомага, а таксама прыёмы параўнальна-гістарычнага даследавання, супастаўлення інфармацыі розных крыніц. Пелапанесская вайна паказваецца не як шэраг падзей, а як барацьба дзвюх супрацьлеглых сістэм – дэмакратычных Афін і арыстакратычнай Спарты.

Ксенафонт (430-каля 350 г. да н.э.). Яго галоўная праца – “Геленіка”, прысвечана падзеям Пелапанесскай вайны. Ксенафонт вядомы як прыхільнік арыстакратычнай Спарты і майстра падачы фактаў у патрэбным рэчышчы, але без хлусні.

Арыстоцель (384-322 да н.э.) мае дачыненне да гістарычнай навукі як аўтар дзвюх цесна звязаных паміж сабой прац – тэарэтычнай “Палітыкі” і канкрэтна-гістарычнай “Афінскай палітыі”, аднак гэта толькі частка яго навуковай спадчыны. пад рэдакцыяй і пры ўдзеле Арыстоцеля складзена 158 “палітый”- апісанняў дзяржаўнага ладу грэчаскіх полісаў. Гісторыя, сцвярджае ён, паказвае рэчы такімі, якімі яны былі, паэзія – такімі, якімі яны маглі быць

 

На гістарыяграфію, акрамя перыпатэтыкаў, найбольшы ўплыў аказала вучэнне стоікаў, заснавальнікам якога быз Зенон (каля 336-264 да н.э.). Усе людзі роўныя ў адзінай сусветнай дзяржаве, як станоўчае, так і адмоўнае ў жыцці не мае розніцы з пункту гледжання вышэйшых, маральных крытэрыяў, патрэбна быць абыякавым да матэрыяльнага жыцця і яго хваляванняў.

  Еўгемерам (каля 280 г.да н.э.) метад рацыяналізацыі міфаў, у адпаведнасці з якім міфы з’яўляюцца змененымі версіямі сапраўдных падзей.

Эфор, аўтар “Усеагульнай гісторыі Грэцыі” (340 г. да н.э.).  

Палібій (205-123 гг. да н.э.). “Гісторыі” з 40 кніг з’яўляецца заваяванне Рымам міжземнаморскага свету. Дыядора Сіцылійскага “Гістарычная бібліятэка” носіць кампілятыўны характар.

Дыянісій Галікарнаскі, аўтар “Рымскіх старажытнасцей”,

Плутарха (каля 46-126), “Паралельныя жыццяпісы он охотно привлекает сведения из частной жизни изображаемых лиц, анекдоты и остроумные изречения. В текст включены многочисленные моральные рассуждения, разнообразные цитаты поэтов.

 

 18. Древний Рим, как и античная Греция, выдвинул свою плеяду замечательных историков.

Катон положил начало и римской историографии. Предшествовавшие ему римские историки писали по-гречески. Изданное Катоном в семи книгах сочинение «Origines» (Начала) первое историческое сочинение на латинском языке. Оно было написано по источникам, которыми потом уже мало пользовались римские анналисты и историки. Тут были приняты во внимание древние фасты, местные летописи разных италийских городов; это была вообще история насколько возможно документальная. Написана она была Катоном в старости. Хронологически она обнимала шесть столетий (до 603 г от основания Рима), а название свое, «Начала», получила от того, что в ней две книги (вторая и третья) были по