Вызначэнне гісторыі, яе анталагічны і гнасеалагічны аспекты.

Вызначэнне гісторыі, яе анталагічны і гнасеалагічны аспекты.

Гіст. навука бярэ пачатак у Ст.Грэцыі.(са стгр. мовы – рспавяданне аб мінулым.)

Ожэгаў: Гісторыя 1. – рэчаіснасць у яе развіцці і руху; 2. навука аб развіцці чалавечага рамадства; 3.ход развіцця, дынаміка; 4. навука аб развіцці якой-небудзь галіны ведаў ці прыроды;5.мінулае, якое захавалася ў памяці чалавецтва; 6. апавяданне і расказ; 7.зарэнне, сцей непрыемнае.

Гісторыя можа падзяляцца на гіторыю Стараж. Свету, сяр вв., новага і навейшага часу(фармацыйны падыход)

Геаграфічны крытэрый – гісторыя Азіі, Амерыкі і г.д.

Прадметны падзел – гісторыя сям’і, зброі і г.д.

Гісторыя дзяржаў – гіст Беларусі, ЗША і г.д.д

Цывілізацыйны падыход – гісторыя еўрапейсай цвілізацыі і г.д

У др.пал 20 ст. паняцце мікрагісторыя(рапрыемства, сям’і, школы), і макрагісторыя(пэўнай з’явы на працягу часу)

Вусная і інтэлектуальная гісторыя.

Існуе гістарычная фенаменалогія(разглядае альтэрнатыўныя шляхі развіцця)

Гісторыя – сістэма. Сістэма – аб’яднанне элементаў, якія знаходзяца ў сувязі і ствараюць адзінства.

Грамадская цікавасць да падзей мінулага – актуальнасць. Актуальнасць не павінна змешвацца з каньюктурай(тое, што патрэбна ў дадзены момант, прыстасаванства ў гістарынай навуцы). Навуковае сумленне гісторыка прымушае раскрываць усе тэмы, нават “нязручныя” для цяперашняй улады.

Развіццё гісторыі ідзе ў бок дыферэнцыраванага падыходу. Гісторыя драбіцца на асобныя дысцыпліны (гіст філасофія, гіст антрапалогія і г.д.)

Гісторыя можа вступаць як рэальнасць, быццё чалавецтва. У гэтам выглядзе гісторыя выступае ў анталагічным сэнсе. Онтоло́гия— раздел философии, изучающий бытие. «Онтология в своем классическом понимании есть знание о предельно общем» Основной вопрос онтологии: что существует? Основные понятия онтологии: бытие, структура, свойства, формы бытия (материальное, идеальное, экзистенциальное), пространство, время, движение.

Гісторыя – пазнанне чалавека сябе, навакольнага свету. – Гнасеалагічны аспект Теория познания, или гносеология, — раздел философии, изучающий взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. Теория познания исследует сущность познавательного отношения человека к миру, его исходные и всеобщие основания.

 

Гістарычнае пазнанне – штодзённае, стыхійнае, навуковае. Асаблівасці:

І. аб’ект гісторыі – рэальнасць, якая ўжо ў мінулым; мінулае вывучаецца гісторыкам у выглядзе крыніц. У гісторыі эксперымент не з’яўляецца метадам.

ІІ.Характар суадносін суб’екта і аб’екта у гісторыі. У прыродазнаўств суб’ект - над даследуемай рэальнасцю, па-за яе., дыстанцыруецца ад аб’екта. Гісторык пры вывучэнні грамадства не можа так дыстанцыравацца.Ён інтэграваны ў сучаснасць, а да мінулага наогул не можа дакрануцца.Суб’ект у гісторыі ўнесены у аб’ект пазнання.

ІІІ. Якасная незавершанасць працэса гісторыі. Выснова: уяўленне гісторыка аб гісторыі не можа быць завершаным і замацаванай канчатковай, усімі прынытай тэорыяй.Гэта немагчыма, таму што гістарычны працэс бясконцы. Бясконцасць гэтая прыводзіць да змен у думках людзей з развіццём гісторыі

Увесь час ідуць удакладненні, пашырэнні, аналітыка гістарыных ведаў.Ніколі гісторыкі не вывучалі мінулае ва ўсім аб’ёме, толькі асобныя падзеі, тэорыі, праблеы і г.д.

Існуе моства падыходаў да мінулага ў залежнасці ад прадмета(цывілзацыйны, сац-паліт,дэмаграфічны)

Прадмет і аб’ект гісторыі адрозніваюцца.

 

Метады гістарычнай навукі.

Метад – сукупнасць прыёмаў і аперацый, упарадкаваная дзейнасць па дасягненню пастаўленай мэты.

Методыка – знешняя форма дзейнасці.

Падыход – сукупасць прыёмаў, спосабаў і метадаў.

Тэхналогія – сукупнасць ведаў аб тым, што і як трэба рабіць.

У аснове ўсіх метадаў – аб’ектыўныя законы. Філасофія – інструмент дасягнення мэты.

Лагічныя(філасоф.), агульнанавуковыя, спецыяльна гістарычныя метады.

Лагічныя – універсальныя для любой навукі(аналіз – сінтэз, аналогія-параўнанне і г.д.)

Аналіз – расклад. цэлага на часткі.Высвет. пабудову, правесці класіфікацыю.сінтэз – аб’яднанне частак у цэлае. Індукцыя – ад асабістага да агульнага. Дэдукцыя – ад агульнага да адзінкавага.Аксіяматычны дэдуктыўны метад – ёсць пэўная колькасць палажэнняў, якія прымаюцца без доказу. Аналогія – падабенства паміж нетоеснымі прадметамі. Параўнанне – пазнавальная аперацыя, у аснове якой падабенства і адрозненне колькасных і якасных рыс. Мадэліраванне – устанаўленне сувязяў паміж аб’ектамі з мэтай вылучэння сістэмы (штучная рэканструкцыя).Пры лагічным мадэліраванні – прыём экстрапаляцыі, пры якім высновы зробленыя пры вывучэнні часткі аб’екта, пераносяцца на ўвесь аб’ект.Вынікі часта аказваюцца заснаванымі толькі на тэарэтычных меркаваннях.

Абагульненне – пераход на больш высокую ступень абстракцыі шляхам знаходжання адзіных рыс. Гэта адзін з важнейшых сродкаў навуковага пазнання.

Ідэалізацыя, фармалізацыя, сістэмны метад і інш.

Сістэмны метад – вывучэнне аб’ета як сістэмы, выяўляючы яго сутнасную прыроду, прынцыпы развіцця.Ствараюцца мадэлі, якія імітуюць ці замяняюць сістэму.Метад дапаўняецца стуктурным і функцыянальным аналізам.

Мадэліраванне – даследаванне на аснове мадэляў. Мадэліраванне ажыццяўляецца на аснове тэорыі падабенства. Мадэль – сістэма, якая ўзнаўляе пэўныя рысы прадмета.

Ідэалізацыя – калі ў працэсе вывучэння праблемы, мысленна канструіруюцца аб’екты з ідэальнымі уласцівасцямі, ідэальныя вобразы-схемы.

Узыход. ад канкрэтнага да абстрактнага і наадварот.Канкрэтнае – аб’ектыўная рэальнасць, вывучаемая гісторыкам.Ад канкрэтнага да абстрактнага – адмятаем другарадныя рысы, ствараючы абстрактныя, з асноўнымі сутнаснымі рысамі. Ад абстрактнага да канкрэтнага - ёсць мадэль, якую “ажыўляюць” канкрэтнымі рысамі.

Атаясамліванне нятоеснага – спрашчэнне знах. агульных рыс у непадобных з’явах.

Класіфікацыя (тыпалагізацыя) – агульныя рысы ў розных прадметах на аснове крытэрыя.

Гістарычны метад – працэс аднаўлення і развіцця аб’екта, які прадугледжвае разгляд дыялектыкі функцыянавання прадмета ў часе.

Лагічны метад – тэарытычнае ўзнаўленне аб’екта ва ўсіх яго сувязях і прызнаках. Прадугледж. аднаўленне аб’екта як пэўнага выніка гіст. развіцця.

Спецыяльныя гістарычныя метады – спалучэнне агульнанавуковых метадаў. Традыцыйный і нетрадыцыйный метады.

Традыцыйныя.1.Ідэаграфічны(апіс. – апавяд.) – апісанне вывучаемых з’яў і фактаў.

2. Біяграфічны – апісанне жыцця і дзейнасці гіст. асоб, разгляд іх у кантэксце гісторыі.3.гістарычна-параўнальны(кампаратыўны) – супастаўленне аб’ектаў у часе і прасторы, вылучэнне падабенства і адрознення.4. рэтраспектыўны – рух ад сучаснага бачання ў мінулае.5. класавага(сац-га) аналізу – трактоўка гіст. працэса праз наяўнасць класаў.6. гісторыка -тыпалагічны – вывучэнне агульных рыс у з’явах і падзеях, вылучэнне падобных этапаў. 7. гіст.- сістэмны – з’ява як сістэма.8. дыяхранічны – пабуд. у часе.9.сінхранічны – розныя з’явы паралельныя ў адзін час. 10. тэрміналагічны аналіз – значэнне паняццяў у працэсе іх развіцця ў часе.

Нетрадыцыйныя.: 1. колькасны аналіз.2. матэматычнае мадэліраванне.3.сац.-псіхалагічны.4. метад герменэўтыкі – раскрыццё намёкаў у тэксце, падтэкст.5.метад сіміётыкі – знакавыя паняцці, спосаб кадзіроўкі паняцця. 6. сучасн. лінгвістыкі – іррацыянальная прырода тэксту.7. мастацтвазнаўчы 8. метады сацыялогіі.9.метады паліталогіі.10.метады эканамічнай навукі.

 

Гістарычны дэтэрмінізм.

Детермини́зм (лат. — определять, ограничивать) — философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира.

Исходным принципом детерминизма является то. что все вещи и события окружающего мира находятся в самых различных связях и отношениях. Детерминизм не сводится только к причинно-следственным связям. Помимо последних сюда входят связи случайные и необходимые, возможные и необходимые, прямые и косвенные, связи функционирования, развития и т. д. Вся совокупность связей и отношений данного класса объектов выступает в качестве важнейшего детерминанта развития. Именно поэтому материалистич. диалектика, будучи теорией развития, является вместе с тем теорией детерминизма. Д.с.-и. выражает специфику конкретно-историч. бытия об-ва. Он имеет две формы. Во-первых, это строгая детерминация одного соц. явления другим. Например, экономич. отношений производительными силами, соц.-классовой структуры об-ва экономич. отношениями и т. д. Во-вторых, понятие Д.с.-и. относится к характеристике нек-рых свойств или качеств, присущих не отдельному объекту, а классу объектов в целом. При этом содержание и характер поведения этого класса объектов рассматриваются не как случайные, а как детерминированные определенной системой условий, свойств и качеств, включенных в эту систему объектов. Главная особенность Д.с.-и. состоит в том, что его объектом является деятельность людей, к-рые в то же время выступают субъектами деятельности.

Исторический детерминизм, сформировавшийся под влиянием классического естествознания, не только игнорирует сложный и противоречивый характер процессов, происходящих в обществе, но и не учитывает коренных, революционных изменений, произошедших в естествознании в конце XIX и особенно в XX столетии. Революция в естествознании привела к пересмотру прежних представлений о строгом детерминизме, основанном на полной предсказуемости и предопределенности явлений природы. Такой детерминизм при последовательном его проведении означал отрицание случайностей в мире, что явно не согласовывалось с данными истории и социальных наук вообще. Новая вероятностная форма детерминизма, учитывающая случайности и основанная на статистических законах, более адекватно описывала социально-исторические процессы. Но и она была скорее ориентирована на естествознание, чем на социально-гуманитарное познание.

Таким образом, исторический детерминизм не сводится ни к признанию господства чистой необходимости и предопределенности событий в истории, ни к доминированию в ней случайности и неопределенности. Современная парадигма истории основывается на принципах детерминизма, учитывающих, с одной стороны, предсказуемость событий, основанную на диалектическом взаимодействии случайности и необходимости, выражаемой с помощью вероятностно-статистических законов, а с другой - осмысленности и рациональности целей и действий людей, раскрываемой с помощью телеологических объяснений.

 

15. Лагічныя асновы гістарычнага пазнання. Спецыфіка гістарычных паняццяў і праблема “законаў гісторыі”.

Исторические законы или законы истории. - Мысль о том, что в истории действуют некоторые общие законы, не нова, ибо уже Аристотель указывал на то, что перемены политических форм в Греции совершались в известном порядке; но систематические попытки открыть И. законы начались только в XVIII в., причем первым, кто поставил такую задачу, был Вико. До сих пор еще у многих писателей И. законы понимаются ненаучно. Некоторые думают, что можно найти общий закон хода всемирной истории, выраженный в простой формуле; но оказывается, что И. закон в таком смысле есть не что иное, как наследие веры в то, что можно, a priori, открыть общий план всемирно-исторического процесса: в этом отношении нет разницы между "метафизиком" Гегелем и "позитивистом" Контом. Ближе к истине та мысль, что исторические законы управляют развитием отдельных народов. Вико именно старался открыть такую общую историю, которая объясняла бы все истории частные, но дело в том, что полного единообразия и даже параллелизма отдельные истории вовсе не представляют. Если, однако, история каждого народа представляет больше черт различия, чем сходства с историей других народов, то в развитии отдельных элементов духовной культуры или отдельных сторон социальной организации (языка, религии, государства, права и т. п.) у разных народов наблюдается действительно большое единообразие, которое все более и более и исследуется современной наукой, пользующейся в данном случае сравнительно-историческим методом (см.). Но законы развития явлений, относящихся вообще к духовной и общественной жизни человека, суть законы психологии (хотя бы и коллективной) и социологии, тогда как под И. законами обыкновенно понимаются законы, которые управляют не эволюцией культурных и социальных форм, а самым ходом событий, в котором действует лишь общий закон причинности. Если в истории, как и во всем мире явлений, и действуют законы, то это - законы психологии и социологии, притом двоякого рода: одни - законы каузальные, т. е. те в которых выражается связь двух фактов, находящихся между собой к отношении причины и следствия; другие законы - законы эволюционные, относящиеся ко всем тем случаям, когда два явления находятся между собой в таком отношении, что одно из них есть лишь дальнейшая ступень в развитии первого. Каузальные законы действуют в истории прагматической, содержание которой заключается в событиях, служащих причинами и следствиями одни других, тогда как законы эволюционные действуют в истории культурной, имеющей дело именно с формами материального, духовного и общественного быта, закономерно развивающимися одни из других. Историческим законам дается часто толкование, несогласное с научным словоупотреблением, когда, напр., под И. законом разумеют моральные предписания или политические уроки, или отдельные эмпирические обобщения (вроде немецкого Drang nас h Osten или франко-русской дружбы, многими принимаемых за законы истории). Наконец, нередко И. законами какого-либо народа называются традиционные устои его культурного и политического быта. Одним словом, под И. законами разумеются понятия весьма несходные и притом под очень различными углами зрения, вследствие чего гораздо лучше избегать употребления этого выражения, довольствуясь каузальными и эволюционными законами психологии и социологии, действующими как в ходе исторических событий, так и в развитии культурно-социальных форм, к чему, собственно говоря, и сводится вся историческая жизнь. Крайняя путаница понятий, наблюдаемая в употреблении выражения: И. законы, нередко мешает, кроме того, надлежащим образом возражать скептикам, отрицающим возможность подчинения исторических фактов законам, ибо если только это отрицание не обусловливается признанием свободы воли, то оно основывается именно на том, что от И. законов действительно часто требуют прямо невозможного, напр. подчинения продолжительности исторических периодов между отдельными важными событиями правильным математическим отношениям.

Изучение истории приучает мыслить историческими категориями, видеть общество в развитии, оценивать явления общественной жизни по отношению к их прошлому и соотносить с последующим ходом развития событий.

Такой подход формирует потребность осмысливать действительность не в статике, а в историческом процессе, в хронологической связи, в диалектике развития.

 

16.Узнікненне гістарычных ведаў у грамадствах Старажытнага Усхода.

Гістарычныя звесткі з’явіліся не ў Грэцыі, а на Старажытным Усходзе. Дагэтуль ўяўленне аб мінулым, памяць аб продках перадавалася вусна, знаходзячы свае адлюстраванне ў міфах і казаннях аб стварэнні свету, дзеяннях багоў і герояў. З узнікненнем пісьменнасці і дзяржаўнасці фарміруецца традыцыя пісьмовай фіксацыі гістарычных з’яў. Стваральнікі першых гістарычных твораў грунтуюцца на легендах і паданнях, перапрацоўваючы і ўскладняючы іх.

Найбольш старажытным помнікам гістарыяграфіі, які дайшоў да нас, з’яўляецца запіс на Палермскім камяні,(другой паловай ІІІ тыс. да н.э.). Гэты помнік уключае ў сябе храналагічную паслядоўнасць падзей, палітычную тэндэнцыю і практычную накіраванасць. Храналагічная паслядоўнасць вызначаецца зменай цароў і адлікам гадоў кожнага царствавання. Палітычная мэта заключаецца ў сцвярджэнні велічы фараона як пераемніка багоў. Практычная патрэба: адлюстроўваліся звесткі аб узроўні вады ў Ніле і перыядах яго разліву, што фіксавалася ў хроніцы пад кожным годам. Яшчэ адным помнікам гістарычнай традыцыі Старажытнага Егіпта з’яўляецца апавяданне аб паходах Тутмаса ІІІ на сценах Карнакскага храма бога Амона (сярэдзіна ІІ тыс. да н.э.). У ІІ пал. IV-пач. ІІІ ст. да н.э. Манефон, вярхоўны жрэц у Геліёпалі, выклаў гісторыю Егіпта па-грэчаску, падзяліўшы яе на 30 дынастый і на Старажытнае, Сярэдняе і Новае царствы.

Паралельна са старажытнаегіпецкімі складаліся хронікі Старажытнага Міжрэчча. “Царскі спіс ” (канец ІІІ тыс.) - гісторыя Міжрэчча разглядаецца з міфалагічных “дапатопных” дынастый. Да перыяду “пасля патопу” адносіцца заснаванне гарадоў-дзяржаў Ура і Урука. Ход гісторыі падаецца як умяшальніцтва бога Мардука, які карае тых, хто яго не шануе і ўзвышае людзей багабаязненых, нават нізкага паходжання.

У пазнейшыя перыяды – асірыйскі, новававілонскі, персідскі перыяд, - гістарычныя звесткі маюць форму справаздачы цара перад багамі з мэтай заручыцца іх міласцю. Асноўная інфармацыя датычыцца ўзвядзення новых храмаў, аб пракладкі каналаў, ваенных паходах, паляваннях, колькасці палонных, запалохванне падданых і насельніцтва заваяваных тэрыторый.

Асаблівае месца сярод гістарычнай літаратуры займае Біблія. Ветхі запавет – гэта вялікі і падрабязны зборнік твораў міфалагічнага, рэлігійнага, філасофскага, юрыдычнага, гістарычнага характару, створаных ў розны час. У аснове гістарычных кніг Бібліі ляжаць жрэчаскія і царскія аналы, аналагічныя егіпецкім і асіра-вавілонскім, захоўваецца храналагічная традыцыя, рэлігійная канцэпцыя хода гісторыі, тыя ж нарматыўныя і традыцыйныя прадпісанні і г.д. У Бібліі прысутнічае і рэалістычны падыход да падзей, і прароцтвы, і разгляд падзей як ланцуга прычын і наступстваў. Навогул, Біблію пранізвае багаслоўская канцэпцыя, згодна з якой адзіным фактарам і крыніцай руху гісторыі з’яўляецца старажытнаяяўрэйскі бог Яхве (Іегава), які кіруе не толькі “народам Ізраілевым”, але і ўсімі іншымі народамі тагачаснага свету. На прыкладзе Ізраіля, яго палітычных калізій Яхве вучыць усе народы свайму рэлігійна-маральнаму закону.

Гэтыя думкі атрымалі развіцце ў прароцтвах Данііла аб чатырох царствах, якія змяняліся адно за адным і за якімі наступіць пятае, вечнае боскае царства. Гэта царствы, ці манархіі – егіпецкая, асіра-вавілонская, міда-персідская, грэка-рымская.Згодна з апакаліпсічным бачаннем Данііла, гібель чацвертай манархіі адбудзецца пасля з’яўлення месіі – памазаніка божага, на зямлі ўсталюецца “пятая манархія” – царства Божае з уваскрэсеннем памерлых. Гэтыя падзеі будуць значыць канец усей чалавечай гісторыі. Далейшае развіцце гэтай канцэпцыі ў яшчэ больш містычным выглядзе дадзена ў “Адкравенні Іаана Багаслова” ці “Апакаліпсісу”, а потым у творах “айцоў царквы” ІІ – IV ст., якія абвяшчалі чацвертай манархіяй Рымскую імперыяю, пасля падзення якой будзе канец свету. Навогул ідэя прамалінейнага і прагрэсіўнага гістарычнага развіцця выступала альтэрнатывай грэка-рымскай тэорыі цыклізма і надоўга засталася ў сусветнай гістарычнай думцы.

 

17. Адлюстраванне гістарычнага працэса ў творах аўтараў Старажытнай Грэцыі.

Антычная гістарыяграфія прайшла доўгі шлях развіцця і набыла шэраг спецыфічных рыс. Для большасці антычных гісторыкаў было характэрна разуменне гісторыі як “настаўніцы жыцця”, таму гісторык не выкладаў падзеі нейтральна, а інтэрпрэтаваў іх у пэўных мэтах – праслаўлення мінулага, гераічных продкаў, нават з пропускамі “нязручнага” матэрыяла.

 Антычны гісторык звяртаў ўвагу на знешні бок выкладання, якое павінна было ўздзейнічаць на чытача. Уводзіліся спецыяльныя прамовы, стварэнне хутчэй не гістарычнага партрэта, а мастацкага вобраза. Асаблівасцю антычнай гістарыяграфіі была пераважная цікавасць да мясцовых гісторый (хаця як выключэнне выглядаюць творы Герадота, Палібія). Прынцыповай рысай антычнай гістарыяграфіі была цыклічная тэорыя развіцця як працэс ператварэння адных грамадскіх форм у другія, завяршэнне цыкла і яго новае ўзнікненне. Рухаючымі сіламі развіцця лічыліся розныя фактары: умяшальніцтва багоў, воля і характар выдатных асоб, асаблівасці дзяржаўнай пабудовы (Палібій), геаграфічнага становішча (Страбон). Антычная гістарыяграфія адрознівалася абмежаваным колам крыніц і індывідуальным характарам гістарычнага даследавання, не было добра пастаўленай архіўнай службы.

Першаасновай антычнай гістарыяграфіі складалі міфы, гераічны эпас, генеалогія продкаў. Радзімай грэчаскай гістарычнай навукі былі іанійскія полісы (гарады-дзяржавы Малой Азіі), адкуль выйшлі першыя гісторыкі: Гекатэй і Дыянісій з Мілета, Харон з Лампсака і інш., за якімі замацавалася назва “лагографы”. Лагографы ўпершыню ўвялі ў гістарычную літаратуру геаграфічныя і этнаграфічныя экскурсы, і гэта зрабілася рысай антычнай гістарыяграфіі.

Грэчаскі гісторык Герадот (каля 484-425 г. да н.э. Ён сістэматычна прамяняе гістарычную крытыку, але рацыяналізм спалучаецца з прадказаннямі, тлумачэннем сноў, верай у неабвяргальную волю лёсу. “Гісторыя” Герадота.

Фукідыд (460-395 г. да н.э.) з яго галоўным творам – “Гісторыяй Пелапанесскай вайны”. Фукідыд падвергае факты крытыцы і праверцы. У даследаванні найстаражытнай гісторыі Фукідыд упершыню прымяніў метад “адваротных заключэнняў”, г.зн. заключэнняў ад вядомага да невядомага, а таксама прыёмы параўнальна-гістарычнага даследавання, супастаўлення інфармацыі розных крыніц. Пелапанесская вайна паказваецца не як шэраг падзей, а як барацьба дзвюх супрацьлеглых сістэм – дэмакратычных Афін і арыстакратычнай Спарты.

Ксенафонт (430-каля 350 г. да н.э.). Яго галоўная праца – “Геленіка”, прысвечана падзеям Пелапанесскай вайны. Ксенафонт вядомы як прыхільнік арыстакратычнай Спарты і майстра падачы фактаў у патрэбным рэчышчы, але без хлусні.

Арыстоцель (384-322 да н.э.) мае дачыненне да гістарычнай навукі як аўтар дзвюх цесна звязаных паміж сабой прац – тэарэтычнай “Палітыкі” і канкрэтна-гістарычнай “Афінскай палітыі”, аднак гэта толькі частка яго навуковай спадчыны. пад рэдакцыяй і пры ўдзеле Арыстоцеля складзена 158 “палітый”- апісанняў дзяржаўнага ладу грэчаскіх полісаў. Гісторыя, сцвярджае ён, паказвае рэчы такімі, якімі яны былі, паэзія – такімі, якімі яны маглі быць

 

На гістарыяграфію, акрамя перыпатэтыкаў, найбольшы ўплыў аказала вучэнне стоікаў, заснавальнікам якога быз Зенон (каля 336-264 да н.э.). Усе людзі роўныя ў адзінай сусветнай дзяржаве, як станоўчае, так і адмоўнае ў жыцці не мае розніцы з пункту гледжання вышэйшых, маральных крытэрыяў, патрэбна быць абыякавым да матэрыяльнага жыцця і яго хваляванняў.

  Еўгемерам (каля 280 г.да н.э.) метад рацыяналізацыі міфаў, у адпаведнасці з якім міфы з’яўляюцца змененымі версіямі сапраўдных падзей.

Эфор, аўтар “Усеагульнай гісторыі Грэцыі” (340 г. да н.э.).  

Палібій (205-123 гг. да н.э.). “Гісторыі” з 40 кніг з’яўляецца заваяванне Рымам міжземнаморскага свету. Дыядора Сіцылійскага “Гістарычная бібліятэка” носіць кампілятыўны характар.

Дыянісій Галікарнаскі, аўтар “Рымскіх старажытнасцей”,

Плутарха (каля 46-126), “Паралельныя жыццяпісы он охотно привлекает сведения из частной жизни изображаемых лиц, анекдоты и остроумные изречения. В текст включены многочисленные моральные рассуждения, разнообразные цитаты поэтов.

 

 18. Древний Рим, как и античная Греция, выдвинул свою плеяду замечательных историков.

Катон положил начало и римской историографии. Предшествовавшие ему римские историки писали по-гречески. Изданное Катоном в семи книгах сочинение «Origines» (Начала) первое историческое сочинение на латинском языке. Оно было написано по источникам, которыми потом уже мало пользовались римские анналисты и историки. Тут были приняты во внимание древние фасты, местные летописи разных италийских городов; это была вообще история насколько возможно документальная. Написана она была Катоном в старости. Хронологически она обнимала шесть столетий (до 603 г от основания Рима), а название свое, «Начала», получила от того, что в ней две книги (вторая и третья) были посвящены происхождению разных городов Италии.

 Цезарь «Записки о галльской войне» Они характеризуют весь ход галльской войны вплоть до решительных действий 52 до н. э. включительно. Целью их было, очевидно, показать Риму, как много Цезарь сделал за 8 лет своего проконсульства, как многого добился и как не правы были те, которые говорили, что он искал войны. Герой рассказа прежде всего он сам (о нём говорится в третьем лице), но ещё более его войско.

Тит Ливий -- один из самых известных римских историков, автор чаще всего цитируемой «Истории от основания города». После 27 до н. э. Ливий начал работать над фундаментальной работой по истории Рима в 142 книгах, в которой проповедовал нравственные ценности. В них он видел залог возрождения Рима. В сохранившихся книгах помещено около 40 речей исторических и полулегендарных фигур.

Гай Корнелий Тацит - Главным трудом Тацита была задуманная им общая история его времени. Первоначально он предполагал дать рассказ о жестоком царствовании Домициана и в виде успокаивающего контраста — о более счастливом царствовании Траяна; но он охватил всю эпоху принципата от смерти Август. До нас дошли лишь первые 4 книги и часть пятой. Рассказ ведется с большой подробностью; Самым зрелым произведением Тацита,— «Летопись».

Ио?сиф Фла?вий - известен дошедшими до нас на греческом языке трудами — «Иудейская война» (о восстании 66—71 годов) и «Иудейские древности» (где изложена история евреев от сотворения мира до Иудейской войны). они имели целью ознакомить античный мир с историей и культурой евреев и развенчать устойчивые предубеждения против этого народа.

 

19.Развіццё гістарычных уяўленняў у раннім Сярэднявеччы.Патрыстыка

Церковь заняла монопольное положение в области интеллектуальной жизни, и в том числе в области написания исторических произведений. Важнейшей особенностью средневековой историографии является провиденционализм, оттеснявший прагматизм античной исторической мысли. Через всю книгу Августина «О граде божием» проходят уверения, что история развивается по божественному предначертанию, люди же являются слепыми исполнителями божественного замысла, а их разум и воля не способны изменить ход истории.

Одним из выдающихся византийских историков, высоко ценившим античные историографические образцы, был Пракопій Кесарыйскі!.. (между 490 и 507 — после 562 гг.). Он описал историю войн, которые император Юстиниан «вел как с восточными, так и с западными варварами». Прокопий не углублялся в легенды и мифы далекого прошлого, а описывал политические и военные события, хорошо ему известные. Следуя античным примерам, Прокопий обещает излагать события так, как они происходили. Для нас особенно важны реалистические описания Прокопием общественной жизни славян VI в., их отношения к рабам, их способов ведения войны.

Крупнейший историк Византии XI в. Михаил Пселл, признавая, что события истории он привык возводить к воле божественного провидения, в то же время признавал необходимым исследовать их земные причины и результаты. он не ограничивал объяснение внешнеполитических поражений своей страны иноземными нашествиями и старался обнаружить признаки разложения Византии в периоды ее расцвета.

Ту́рский, “ історія франков” Григорий пишет для весьма ограниченного круга людей и понимает, что многие из описанных им событий вовсе не нуждаются в толковании, ибо предполагаемые читатели Григория имеют самое непосредственное понятие о многих людях и событиях описанных им. Его вера в чудеса и наивность выразились в его рассказах о разных мучениках, чудесах.

  Кассиодор История готов Сохранилась в укороченном и переложенном виде в сочинении Иордана «О происхождении и деяниях гетов».

Исидо́р Севи́льский «Этимологии» является энциклопедией тогдашних знаний, почерпнутых главным образом из античности. В 20 разделах своей книги Исидор изложил сведения по грамматике, риторике, математике, медицине, истории, праву, космологии, теологии, агрономии, зоологии и другим отраслям знаний. Наиболее ценным из его исторических сочинений является «История готов, вандалов, и свевов»

Бе́да Достопочтенный «Historia. Па́вел Диа́кон «Historia.

 

20. Особенности историографии Высокого СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (12-13) вв. определяются изменившимися условиями жизни: 1) В 12–13 вв Наряду с монастырскими областными анналами и всемирными хрониками складываются национальные истории. Появляется мысль о разной исторической миссии народов, что способствовало примирению национальных интересов. 2) Историческая мысль начинает также связываться с разнообразными сословными интересами, отражать разные, часто противоположные точки зрения. Появляются городские хроники как отражение коммунального движения. 3) Раскол феодального мира – борьба Империи (а впоследствии королей) с папством – расширяет тематику и светскую направленность историописания.4) Полемика с политическими противниками ведет к проверке исторических документов, критическому сопоставлению источников, проверке подлинности документов. 5) растет жанровое разнообразие: появляются придворные анналы, автобиографии церковных писателей, биографии королей, сочинения по истории церковной литературы, всемирно-исторические хроники. Расширяется языковая база. Использование национальных языков (наряду с латынью) вело к популяризации истории.

Важнейшие представители историографии 12-13 вв. Гвиберт Ножанский (Франция), «Деяние Бога через франков» – история первого крестового похода.

Уильям Мальмсберийский (Англия), «Деяния английских королей» - философская направленность («счастливо государство, в котором философы управляют или король философствует.

Иоанн Солсберийский (Англия), «Поликритикус, или о развлечениях придворных и путях философов» – рассуждает о принципах управления и месте сословий. «Папская история». Выступает против провиденциализма Августина. История – свободная игра сил, в которой решающую роль играет не Бог, а человеческая личность с ее индивидуальными психологическими особенностями.

Адам Бременский (Германия), «Деяния епископов Гамбургской церкви». Мастер исторического портрета.Историки 12 в. сохраняют принцип символизма как отыскивание в видимых явлениях скрытых признаков Божественной воли. Историк втягивается в мирские интересы и относится к событиям, исходя из своего места в обществе; не довольствуется хронологической регистрацией фактов, но устанавливают причинные связи между ними, обращают внимание на предпосылки и мотивы действий масс и отдельных личностей.

В 13 веке заметно предпочтение проблем натурфилософии и понижение интереса к истории. развиваются новые жанры – мемуары, монографии, городские хроники. Прогрессивное в исторической мысли 13 в. – критика источников, литература на национальных языках, секуляризация истории.Среди историков реже встречаются представители церковной иерархии, Латинский язык вытесняется народными языками, расширяется круг читателей, что влияет на форму и содержание исторических трудов. Истории становятся более занимательными, в них растет удельный вес легенд, басен, анекдотов. Описания стран заимствуются не из античной литературы, а их рассказов путешественников. Появляется стихотворная хроника как способ популяризации (так, Филипп Муск изложил всю историю Франции до 1241 г. в стихах).

 

21. Развіццё гістарычнай думкі ў познім Сярэднявеччы.

14-15 вв. часто называют периодом разложения и упадка феодально-церковной историографии. Черты эпохи: экономический кризис феодализма; атака на папство со стороны королей («Авиньонское пленение пап»), народа (еретические движения) и церковной интеллигенции (Виклиф, Оккам, Мейстер Эккарт).Разложение традиционной средневековой историографии. Упадок монашеской исторической литературы (анналов, хроник, житий). Большие хроники» Франции 14 в. пишет не монах, а канцлер короля (дает официальную версию событий). Феодальная историография Италии отступает перед городской хроникой. Фактические материалы, взятые откуда попало, без всякой критики, без философско-исторической концепции. «Полихроника» Ранульфа Хигдена, «Хроника Англии от сотворения мира » Кэпгрейва. (его же «Книга о знаменитых Генрихах»). Нет системы. Собиратели фактических данных в Германии. Яков Твингер перерабатывает собрание латинских выписок в «Немецкую хронику» в интересах «умных мирян, читающих о древних и особенно новых делах так же охотно. Как ученые попы».

Церковные писатели 14-15 вв. пытаются сохранить позиции в исторической литературе. Однако новых читателей больше всего интересовали в исторических произведениях подробности о политических событиях, о судьбах знаменитых личностей, занимательные рассказы о битвах, турнирах, придворных празднествах и церемониях. Рыцарская хроника – реакция против подъема недворянских классов. Проникнутая светскими интересами, она враждебна духовенству и церковному духу. «Бургундская школа». Жан Лебель, бывший каноник, «певец рыцарства». Жан Фруассар (ум. 1410) переписал лучшие главы Лебеля, изменив их профранцузскую окраску на проанглийскую и дополнив. Его «Хроники Англии, Шотландии, Испании и соседних стран» дают политическую и военную историю 14 в. Сын бюргера, придворный поэт по всей Европе. Пытался устанавливать причинные связи, различать хронику и историю.

Появляется гуманистическая историография – Филипп де Коммин (ум. 1511). Его «Мемуары» – самое выдающееся произведение французской литературы конца 15 в. Будучи приближенным бургундского герцога, перешел на сторону французского короля Людовика ΧΙ, который представлен им как государь нового типа, борец против феодальной раздробленности. Реалистический портрет, не скрывающий пороков.

Бюргерская историография: хроники официальные и частные. Их авторы светские лица, пишутся на национальных языках. Патрициат и бюргеры антагонисты. Итальянские городские хроники более прогрессивны, не так разделяют знать и бюргерство. Но и в Италии историки еще зависят от церковно-феодальной традиции. Данте видит во «всемирной монархии» учреждение божественное и ожидает от нее спасения Италии и всего человечества. Преемница Римской империи. Падуанец Альбертино Муссато и флорентинец Дино Компаньи. Флорентийцы - предвестники нового этапа в развитии исторической мысли. Интерес к социально-экономическому развитию, политической борьбе, индивидуальные характеристики деятелей, разрыв с латынью Флоренция впереди.

 

22. Узнікненне і развіццё гістарычных ведаў на землях Русі.

 

Ле́топись —рассказ о событиях. Русские летописи являются основным письменным источником по истории России допетровского времени. Начало русского летописания относится к XI веку, когда в Киеве начали делать исторические записи. Русские летописи обычно велись в виде погодных записей,

Летописи сохранились в большом количестве так называемых списков XIV—XVIII веков. Под списком подразумевается «переписывание» («списание») с другого источника. Списки эти по месту составления или по месту изображаемых событий исключительно или преимущественно делятся на разряды (первоначальная киевская, новгоро