Психогенетическая теория цивилизаций Норберта Н. Элиаса

Норберт Н. Элиас (1897 – 1990) — немецкий социолог, автор многочисленных работ по общей социологии, по социологии науки и искусства. В книге «О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования» изложена его оригинальная концепция цивилизации, основанная на данных истории, антропологии, психологии и социологии — психогенетическая теория цивилизаций. В этой книге Н. Элиас вводит понятия «социогенез» и «психогенез» а также развивает свою теорию, согласно которой манеры и нормы поведения людей напрямую сязаны с социальными и политическими изменениями. Концепции Н. Элиаса до сих пор считаются актуальными, а сам Н. Н. Элиас причисляется к классикам культурологии и социальной истории. Норберт Н. Элиас — основатель психогенетической теории цивилизаций.

Н. Элиас предложил рассматривать изменения как нормальный способ существования общества, а социальные процессы — в качестве не только не мешающих, но наоборот, обеспечивающих его функционирование. Он исследовал западноевропейские общества, типичный для них образ поведения людей. Именно в рамках этих обществ и возникло понятие «цивилизация», выполняющее функцию выражения их самосознания. «Для того, чтобы понять, что такое «цивилизация», нам необходимо обратиться к историческим изменениям и осознать, что «цивилизация», которую мы считаем господствующей, является процессом, или частью процесса, в котором мы участвуем. Все то, что мы создали: машины, научные открытия, государственные формы — является свидетельством формирования определенных человеческих связей, определенного типа общества и создания определенного вида человеческого поведения».

Н. Элиас подчеркивал, что люди должны существовать вместе, тогда как немецкое понятие «культура» подчеркивало национальное отличие, своеобразие группы и было призвано сыграть ведущую роль в объединении страны. Понятия «культура» и «цивилизация»образовались на основе совместных переживаний группы, они «росли» и изменялись вместе с этой группой, являясь ее выражением. В этом смысле разграничение и противопоставление этих понятий носит исключительно идеологический характер, в то время как они описывают практически одни и те же феномены.

Н. Элиас создал модель взаимосвязи между индивидуальными и общественными изменениями.

Сам процесс цивилизации он описывал как одновременное протекание двух процессов:

на уровне индивида изменение его поведения (меняется баланс между принуждением индивида другими и самопринуждением, в сторону увеличения последнего);

на уровне общества изменение «фигурации» (своеобразной структуры общества, состоящей из переплетений взаимодействующих индивидов), которую люди образуют друг с другом.

Н. Элиас считал, что термины «индивид» и «общество» являются разным обозначением одного и того же явления, а не связаны с разными сущностями. Поэтому он ввел понятие «фигурация».

Сущность и значение понятия «фигурация» по Н. Элиасу:

1. Взаимодействие есть основа того, что Н. Элиас называл фигурацией. Фигурацию образуют ориентированные друг на друга, зависимые друг от друга люди. Это различные группы, всевозможные общества.

2. Понятие фигурации позволяет описывать то, что мы называем обществом, не как абстрактное понятие, обозначающее совокупность индивидов, существующих необщественно, и не как «систему» или «целостность», существующую без индивидов.

3. Понятие фигурации описывает общество как переплетение взаимодействий индивидов. Оно становится понятным, если сравнить его с «общественным танцем». Как фигурацию взаимодействующих людей можно описать государство, город, семью или любую систему: капиталистическую, коммунистическую или феодальную. Эти фигурации могут изменяться быстро или медленно.

Фактическое ядро цивилизационного процесса — это такое изменение структур индивидуальности, которое приводит к появлению разных форм контроля людей над своими аффектами, над своими переживаниями и своим поведением, и к укреплению этих форм контроля.

Н. Элиас рассматривал эти две структуры (индивидуальности и социальности) не как постоянные, а, напротив, как изменяющиеся структуры, аспекты одного долговременного процесса цивилизации и образования государства. Понятия «индивид» и «общество» не связаны с двумя отдельно существующими феноменами. Скорее они представляют два различных неразделимых уровня универсума, образуемого людьми. Эти аспекты имеют характер процессов, изменения в них необходимо исследовать как становящиеся так и ставшие. Н. Элиас искал возможность четко обозначить и описать эту взаимосвязь между структурами индивида и структурами общества, вытекающую из их изменения, из процесса их становления. Однако он опровергал представления о том, что эта взаимосвязь вытекает из чего-то чуждого структуре, чего-то «только исторического». Становление структур личности и общества происходит в их неразделимой связи друг с другом.

В основе процесса цивилизации, согласно концепции Н. Элиаса, лежит изменение порядка переплетения взаимозависимостей людей, которое определяет ход общественных трансформаций. По мнению А. Богнера, когда               Н. Элиас говорит о «расширении взаимозависимостей» людей (а именно оно лежит в основе формирования государства как способа организации большого общества), он ведет речь не просто об изменяемых образцах «связей между» людьми, а о меняющихся свойствах людей (не в последнюю очередь об изменении границ «я», «мы» и «они»). Н. Элиас не проводит тотальную границу между интенциональным и неинтенциональным уровнями человеческого бытия.

Неинтенциональный уровень (его образуют непреднамеренные последствия направленных действий) иначе можно назвать «культурным», экономическим»уровнем действительности или «нормативным»либо «инструментальным»порядком в обществе. Он тесно связан, а точнее, вытекает из намеренных (интенциональных) действий людей, и, в свою очередь, обусловливает эти намеренные действия. Н. Элиас старался показать, как подчеркивает А. Богнер, существование способа упорядочивания социальных структур, который отличается от способа упорядочивания структур природных явлений. Этот способ применим к области взаимодействий между человеческими интенциями и действиями. Социологи обычно обозначают эту область как непредсказуемые следствия целенаправленных действий.

Основное направление процесса цивилизации Н. Элиас описывал как трансформацию принуждений. В основе этой трансформации лежит дифференциация социальных принуждений (в том числе перевод социального страха в психологический, который в своей основе все равно остается социальным). В ходе процесса цивилизации устанавливается, наконец, такая структура общества, в котором принуждение индивидов со стороны друг друга переходит в самопринуждение.

Н. Элиас объясняет социальную историю, устанавливая весь процесс цивилизации в его различных аспектах. В этом смысле можно интерпретировать теорию Н. Элиаса как единственную большую попытку объяснить те странности в поведении «цивилизованных людей, о которых размышлял З. Фрейд и которые особенно отчетливо проявляются во время войны. И если Фрейд усматривает в этом вид психической регрессии, то Н. Элиас диагностицирует это как раскол «внутренних» норм, контролирующих поведение в мирное время, в отношении членов собственного политического сообщества, и норм поведения в отношении людей, принадлежащих другим государствам, находящимся в состоянии войны. Основа этого раскола в дифференциации на внешнюю и внутреннюю национальную пацифизацию.

Н. Элиас проанализировал процесс становления западноевропейской цивилизации. Он выделял следующие уровни этого процесса:

— этот процесс одновременно происходил на индивидуальном уровне (формирование определенных способов поведения индивида);

— этот процесс одновременно происходил на общественном уровне (возникновение определенных форм взаимодействия индивидов, их организации).

Вместе с долговременным историческим процессом строительства западноевропейских обществ, происходило изменение «психического габитуса»западноевропейского человека: менялись стандарты его поведения, стиль его мышления. В процессе формирования западноевропейской цивилизации психика людей сыграла такую же роль, как и возникшие новые экономический и политический аппараты власти.

Динамика процесса цивилизации по Н. Элиасу представлялась следующим образом. По мнению Н. Элиаса, процесс цивилизации — это незапланированный процесс, он начинается с конкуренции многих маленьких княжеств и политических объединений, которые стремятся к гегемонии на большой территории. Постепенно выделяются большие княжества, господствующие над ней. Под их руководством общества объединяются в централизованные образования. Непрекращающееся развитие ведет к возникновению экономических  процессов, которые, с одной стороны, вызывают экономическую конкуренцию, а с другой, способствуют большей интеграции общества.

Концепция цивилизации Н. Элиаса переместила акцент с поиска того, что есть «сущность цивилизации», на то, каким образом цивилизация изменяется, развивается и т.д.

В своем произведении «О процессе цивилизации» автор представил масштабную макросоциальную теорию развития европейских национальных государств с их особыми представлениями о культуре, социальной организации, рационализированными стандартами поведения и ментальными структурами личности, начиная с эпохи раннего Средневековья и заканчивая абсолютными монархиями XVIII столетия.

Вопрос о формировании цивилизации, по мнению Н. Элиаса, не тождественен вопросу о ее происхождении и генеалогии, так как цивилизационные процессы не располагают никакой абсолютной начальной точкой отсчета.

В концепции Н. Элиаса понятие психогенеза означает продолжительное изменение ментальных структур личности, которое осуществляется вместе со специфическими изменениями человеческого поведения, связанными с ростом значимости внутренних регулятивов, моральных кодексов и правил допустимого поведения в обществе.

Социогенез подразумевает долговременное развитие социальных структур общественного неравенства (сословия, классы, социальные страты), надличностных регуляторов и структур социального порядка, прежде всего институтов государства и централизованной власти. Достижение Норберта Элиаса заключается в том, что он исследовал глубинную взаимосвязь механизмов психогенеза и социогенеза в становлении западноевропейского общества и показал глубокую укорененность модернизации в цивилизационном процессе.

Таким образом, на основе социогенетического подхода Н. Н. Элиас разрабатывает две тесно взаимосвязанные теории:

Во–первых, теорию трансформации личности и личностного поведения («теорию цивилизации»);

Во–вторых, теорию формирования социальных институтов модерна, социальной стабилизации и интеграции европейских государств.

Таким образом, с позиций Н. Элиаса долговременный социальный процесс цивилизации характеризуется увеличивающейся социально-экономической дифференциацией (функциональной спецификацией сфер общественной жизни и разделением видов деятельности), которая формируется под давлением экономической конкуренции и связанного с ней императива рационализации, повышения эффективности и производительности труда. Социальная дифференциация предполагает, что в общественной сфере наблюдается постоянный прирост взаимосвязанных и взаимозависимых функций, а вместе с дифференциацией возрастает и уровень социальной взаимозависимости отдельных людей и социальных общностей, все более комплексными становятся цепочки отношений между действиями и поступками индивидов. Поведение в условиях комплексного социального пространства требует предсказуемого, регулируемого и контролируемого поведения каждого. Как представляется, фигурационный подход, обладает эвристическим потенциалом не только для анализа формирования западно–европейских обществ, но и является универсальным для понимания процессуальной сущности общества, возникающего на основе диффузии идей, технологий, моделей поведения и взаимодействия между культурно-институциональными структурами.