Кодирование чувств комбинированным методом

Кодирование чувств комбинированным методом - сильнейший способ. По названию можно догадаться, что сущность этого вида оккультного воздействия состоит в определенном комбинировании двух ранее рассмотренных методов. Желая применить этот метод, колдун также совершает энвольтование, но с той разницей, что в первом случае инфлукс, порожденный энвольтованием, предназначался непосредственно жертве, а сейчас - тому несколько видоизмененному составу вещества, действие которого мы рассматривали, изучая кодирование чувств методом опаивания. Этот состав, «приворотное зелье», как принято называть его в народе, служит физическим посредником между желанием колдуна и психикой, а также физическим телом жертвы. Тем самым оказывается одновременное влияние и на душевный, и на материальный организм «объекта».

Вещества, из которых составлено «приворотное зелье» (несколько капель крови жертвы, менструальная или венозная кровь «заказчика», отвар из корня мандрагоры, сажа, пепел - в равных долях и другие актуальные компоненты, открыть которые широкому читателю не представляется возможным), попадая в организм Человека, высвобождают инфлукс сатаниста, частично направляя его в низшие подподпланы душевных Сефирот или в их связующие каналы, а частично - по предназначению биологических компонентов «зелья» - в телесные. Причем физические вещества действуют на тело так, как это было объяснено в предыдущем пункте, но здесь их действие усиливается и чисто гиперфизическим воздействием на данный телесный подплан.

Таким образом, действие «приворотного зелья», изготовленного согласно комбинированному методу кодирования чувств, можно считать тройным:

 

1. Чисто гиперфизическое воздействие инфлукса, освобождаемого «зельем» при попадании в организм. Это «душевное» воздействие описывалось как кодирование чувств методом энвольтования.

2. Воздействие на физическом уровне, описанное ранее как кодирование чувств методом опаивания.

3. Гиперфизическое воздействие инфлукса на физический организм, протекающее совместно с действием физических компонентов «зелья».

 

Эти три вида кодирования чувств, каждый из которых сам по себе является актом сатанизма, к сожалению, очень широко распространены, особенно в сельской местности, где «районный» кол- дун иногда является такой же неотъемлемой частью повседневной жизни деревенского жителя, как, скажем, медпункт.

Как следует реагировать адепту Священной Терапевтики при столкновении с этим явлением в своей практике? Ведь чаще всего на консультацию является не сам пострадавший, а его супруга (супруг) - доложить о своих подозрениях...

Во-первых, необходимо тщательным образом эти показания проанализировать (см. часть III, глава I). Во-вторых, если адепт пришел к однозначному выводу, что подозрения имеют под собой почву, следует пригласить предполагаемого пострадавшего для личного собеседования. Это приглашение, передаваемое через партнера, должно быть подано в мягкой, щадящей форме (не будем забывать - возможно, мы имеем дело с действительно больным Человеком).

Если между партнерами до применения к одному из них такого вида оккультного воздействия царило согласие и взаимопонимание, предложение адепта явиться для личной беседы, несомненно, будет принято. Тогда адепт ставит диагноз, делает заключение и переходит к лечению, или - если этого не требуется - рекомендует пострадавшему правильный метод самостоятельного лечения и вообще дальнейший образ действий.

В случае отказа предполагаемого пострадавшего явиться на консультацию, когда расстроенная жена (муж) приносит дерзкий и самоуверенный ответ, - возможны два варианта: либо акта кодирования чувств не было вообще, и тогда, как говорится, слава Богу; либо последствия этого акта реальны и присутствуют в качестве временного или пожизненного воздаяния за грех.

Долг адепта - успокоить и укрепить обратившегося за помощью Человека, предостеречь его от отчаяния и депрессии; и хотя непосредственное вмешательство адепта здесь невозможно, близкие пострадавшего все же могут оказать ему серьезную помощь. В подобных случаях самым близким (не только по крови, но и по Духу) родственникам пострадавшего рекомендуется применение самостоятельной психической процедуры «Вода, золото, свет» + «свеча» + фантом», а также метод «Pentagrammatica Libertas», описанные в двух последних главах этой книги.

Не бросайтесь сразу же искать эти средства. Внимательно ознакомьтесь со всем материалом книги. В противном случае работа, совершаемая в спешке и без необходимых знаний, становится опасной для легкомысленного «практика» даже при искреннем желании помочь любимому Человеку как можно скорее.

Оккультное воздействие - большая очень серьезная тема, и ни в коем случае не следует рассматривать ее только в рамках сказанного в этой главе. Болезни, вызванные оккультным воздействием, как и вообще любая болезнь или заболевание, входящие в число «специально изучаемых», требуют синтетического знания Великого Искусства, особенного духовного и научного подхода.

Вспомним главное: адепт Священной Терапевтики - это в первую очередь не ученый, а истинно духовное лицо, личность, объединяющая в себе силу и знание. И эта книга не является практическим руководством по Священной Терапевтике: практические формулы и описания некоторых операций, приведенные на последующих страницах, предназначены для очень ограниченного круга практикующих лиц. Это исследование представляет собой ключ и дверь, а не внутренность святилища. Одна из целей автора - пробудить в читателе само оккультное мышление, духовную интуицию, которые, проявившись как факт, станут той силой, которая повернет ключ в замочной скважине двери.

Об этом и будем помнить при последовательном изучении болезней, методов диагностики и лечения.

 

НЕВРОЗЫ

 

О Боже наш, да наполнится сон наш спокойствием и миром, и да пробудимся - во здравии, жизни и мире. Ниспошли нам, о Господи, Твой мир. Добрый совет и доброе намерение уготовь нам, и в день грядущий спаси нас Святым Именем Твоим. Сохрани и огради нас от безумия врагов, войн, эпидемий, злобы, голода, болезней и печали. Отведи коварное слово от уст неприятелей наших - как впереди, так и позади нас. В сени крыл Твоих прибежище дай нам. Сохрани нас в мире и жизни, когда мы входим в дом свой и когда покидаем его, ибо Ты, Господь, Спаситель наш и прибежище перед лицом всякого зла и ночного страха.

Моление «Ашкивену» (др.-евр.)

 

Трудно в наши дни отыскать Человека, чья мысль строилась бы подобным образом. И если раньше, в дни горя и несчастий, в дни тяжелых испытаний, многие сыны человеческого рода умели найти прибежище в духовном мире, молитвой и смирением очищая свой разум от боли, беспокойства и горечи, то сейчас - ситуация иная. Человек, чувствующий себя более или менее уверенно за стенами многоэтажных (построенных им!) домов, житель многомиллионных городов, «дитя прогресса» и «цивилизованная личность», тем не менее растерял многое из своих прежних связей с природой и Вселенной; можно сказать, в значительной мере утратил чувство Бога. Его разум поэтому будет чувствовать себя спокойно и уверенно лишь до тех пор, пока тело останется защищенным и обеспеченным всем множеством придуманных им машин и приспособлений. И как только неумолимый Рок переступает через порог его дома, унося с собою жизнь или здоровье его близких, - разум такого современного Человека отступает, погружаясь в волны тоски, безверия и безысходности.

 

«Словно буря, все то, что дремало подспудно,

Осадило мой разум - и он отступил!

И носился мой дух — обветшалое судно

Среди неба и волн, без руля, без ветрил»[84].

 

Невроз по праву можно назвать бичом девятнадцатого и двадцатого столетий. Его формы и проявления различны и многообразны и в отличие от физических заболеваний имеют личностную окраску. Поэтому нельзя назвать двух совсем одинаковых и идентичных по:воим симптомам и проявлениям нервно-психических болезней.

В далеком, с точки зрения земного летосчисления, будущем, когда человечество, вслушавшись в слова мудрости, станет Ментальным, или Духовным, все нервно-психические заболевания исчезнут, не встречая более поля действия. Но пока Человек в своей массе эмоционален и душевен, эта категория болезней будет доминировать в обществе и, судя по всему, станет главной проблемой «технически развитого» Человека, уровень нравственного мышления которого не соответствует настоящему уровню цивилизации.

Невроз - это хаотический разрушительный процесс, развивающийся и протекающий на пространстве отрицательных подподпланов Сефирот HESED, PESHAD и TIPHERET и вызванный фиксацией сознания на какой-либо внутренней причине или на внешней причине, переходящей во внутреннюю.

Поясним это определение. Сефиротический уровень[85] невроза вообще, характерный исключительно для этого вида психической болезни, определить очень просто: первый Сефирот Плана ANIMA HESED - Милосердие), хотя и слабо подвержен разрушительным процессам, ибо находится под непосредственным духовным влиянием, все же двойственен; поэтому на пространстве его отрицательного полюса возможно возникновение хаотических эмоциональных процессов; но опять же, в силу особой «приближенности» HESEDa к Духовному Плану, не страхового, а нарциссического характера.

«Телесный» же Человек психическим болезням слабо подвержен в принципе: скажем, что он до них «еще не дорос». Следовательно, три духовных и три телесных Сефирота (всего шесть) отпадают и остаются три вышеуказанных (HESED, PESHAD и TIPHERET), но зато в наибольшей степени характеризующих информационную емкость большинства людей.

Что такое внутренняя причина невроза и что значит - внешняя, переходящая во внутреннюю?

Внутренняя причина - это такая причина, когда последствия определенного акта грехопадения развиваются внутри психофизического организма больного, нарушая правильный процесс мыслительной и эмоциональной деятельности. То есть причина болезни и ее следствие (сама болезнь) развиваются чисто внутренним путем, без наличия какой-либо психической или физической внешней диверсии, вообще какого-либо факта «внешней жизни».

Внешняя причина, переходящая во внутреннюю, - это такая причина, когда последствием данного акта грехопадения являются либо разрушительное восприятие психикой больного Человека какой-то информации из внешнего мира, либо психическая или физическая внешняя диверсия. Например, в первом случае, когда в качестве воздаяния за грех вы разрушительно воспринимаете какое-нибудь событие, это может выглядеть следующим образом: банкир узнает, что возглавляемый им банк лопнул, и впадает в глубокую депрессию, перерастающую в помешательство. Во втором случае (при внешней диверсии) любитель «острых ощущений» посмотрел особенно жестокий фильм ужасов, и внезапно в его психическом аппарате происходит надлом: садистские сцены из фильма начинают преследовать его не только в ночных кошмарах, но и наяву, в затемненных местах (подвалах, кинотеатрах, темных комнатах и пр.)

Результатом невроза как воздаяния за грех может стать и чисто «физическая» на первый взгляд диверсия. Вернее, опять же разрушительное психическое восприятие этой диверсии. Вот типичный случай.

Женщину захлестнула волна при купании в море. Ей кажется, что она тонет. Животный страх, страх смерти наполняет все ее существо, поднимаясь толчками из глубин подсознания и освобождая скрытые до сих пор разрушительные силы. Она кричит: зовет на помощь плывущего рядом мужа. Муж выносит ее, практически парализованную ужасом, на берег, приводит в чувство. Но пережитая разрушительная эмоция была настолько сильна, что уже оказалась прочно внедренной в подсознательное мышление. И с этих пор каждый раз, видя воду (даже налитую в таз), эта женщина снова и снова будет испытывать тот же панический страх смерти, который она испытала и символом которого стала для нее стихия воды. Очень скоро для нее будет тяжелым испытанием - принимать ванну, стоять под душем, умывать лицо.

В таком состоянии ее и привели ко мне. Это была обаятельная дама среднего возраста с резковатыми чертами лица и длинными ногтями[86]. Проконсультировав пострадавшую, я установил детали того конкретного грехопадения, которое и послужило причиной столь разрушительного взрыва в психической материи.

Большая волна, накрывшая эту женщину, не неся в себе никакой непосредственно физической угрозы, явилась последней каплей, переполнившей чашу неконтролируемых эмоций и направившей эти эмоции по общему руслу страхового невроза. Таким образом, коренной причиной невроза здесь является не волна и даже не особая реакция психики на эту волну, но грехопадение, создавшее предпосылки такой психической реакции. Грехопадение само по себе - это внутренняя причина. Но существует такая категория внутренних причин, которые являются пассивными до тех пор, пока в результате какой-нибудь внешней диверсии (в данном случае - волна) не будут переведены в активное состояние и не освободят свои дремавшие до сих пор разрушительные силы, провоцируя болезнь. Поэтому, пользуясь условным языком, физическую диверсию такого рода можно назвать внешней причиной, переходящей во внутреннюю (хотя термин «причина» не используется здесь в своем классическом контексте).

Видов неврозов можно насчитать ровно столько, сколько существует на Земле людей, пораженных этой болезнью. Уникальность каждого случая объясняется личностной окраской невроза, индивидуальностью и эмоциональным составом психики пациента.

Среди «официальных» наук неврозами занимаются психиатрия и психология. И обе названные научные системы не добились серьезных успехов в лечении этой психической, а часто - психосоматической болезни. Психиатрии помешал близорукий материалистический взгляд на психику Человека. Рассматривая сознание и эмоциональное восприятие личности на уровне физического мозга и «бурления химических веществ» в этом мозгу, мы, понятно, не проникнем в глубокие тайны духовных реакций, подсознательного мышления и гиперфизического строения Человека. Психологии помешало как раз обратное: абстрактный и нематериальный взгляд на психику и сознание. Эту позицию можно выразить примерно так: да, личностное сознание - факт; эмоциональное восприятие - факт; но характер и происхождение этих фактов нам неизвестно. Поэтому, ограничившись примитивными фактическими сопоставлениями типа «мысль - действие», «эмоция - действие» и положив их в основу своего исследовательского метода, психология ушла немногим дальше психиатрии. В некоторой степени эти два научных направления мирит между собой и дополняет совсем молодое, можно сказать, пионерское течение - основанный Зигмундом Фрейдом психоанализ.

Психоанализ имеет много несомненных преимуществ перед психиатрией и психологией, а также - с позиций эзотерической мудрости - много явных недостатков. И все же взгляды 3. Фрейда и его последователей, пусть во многом незрелые и примитивные, заслуживают краткого обозрения.

 

ПСИХОАНАЛИЗ О НЕВРОЗЕ

Психоанализ не может забыть о том, что существуют также несексуальные наслоения[87], он зиждется на резком разграничении сексуальных и личностных наслоений[88] и, предвосхищая все сопряженные с этим возражения, всегда утверждал, что неврозы возникают не из сексуальности, но из конфликта между личностью и сексуальностью. Когда психоанализ исследует роль сексуальных наслоений в данной болезни и в жизни вообще, он также не располагает каким-либо мотивом к оспариванию существования значения «Я»-наслоении. Но судьба его заниматься преимущественно сексуальными наслоениями, ибо существование факта переноса[89] при протекании невроза, делает их наиболее доступными для исследования, а также нам приходится обратить внимание на то, что другие долгое время игнорировали

Зигмунд Фрейд. «Неврозы»

 

Здесь можно увидеть позицию психоанализа при изучении невроза: внимание аналитика концентрируется на сексуальной стороне болезни, выявляя, где и в какой промежуток времени спонтанное и потенциальное разногласие между личностью пациента и проявлением его сексуального инстинкта (сексуального «наслоения») переросло в фактическое, приняло форму болезни. Такой внутренний «конфликт» школа психоанализа и назвала «причиной невроза».

Однако 3. Фрейд совершил ту же ошибку, что и психологи: ни он, ни его ученики и последователи не определили самого главного - из чего «сделан» невроз. Не определили и не выявили ту плоскость материи, на которой этот вид болезней протекает. В этом плане психоанализ остался на том же уровне догадок... Достаточно проследить исследовательскую методологию самого Фрейда.

Общеизвестное и печальное заблуждение естественных наук конца девятнадцатого века (характерное, кстати, и для сегодняшнего дня), выводивших эмоциональную и духовную жизнь Человека из физической жизни тела и его клеточек, оказывало свое влияние на фрейдистское учение психоанализа. Еще в начале своего пути Фрейд пытается найти причину психических явлений, обосновать душевные и умственные процессы и таким образом найти ту самую «плоскость материи», о необходимости изучения и познания которой говорилось раньше. К чему он приходит? В клинике Э. Брюке, работая над неврогистологией нервных клеточек, он приближается к... анатомо- физиологической концепции и даже пишет по этому поводу труд «Проект научной психологии». В действительности тогда основоположник психоанализа был ближе всего к «материалистической психиатрии».

Заметим, что, чем более 3. Фрейд становится психологом, тем чаще в его работах начинают появляться мысли о «внефизическом» корне психических явлений, о независимости психического аппарата Человека от физического и т. д. И наконец в результате прямого влияния, оказанного на него фактологическим материалом, собранным Шарко и Бернгеймом, а также их экспериментами, Фрейд приходит к важнейшему для себя выводу о самостоятельности эмоциональной и умственной деятельности Человека по отношению к физическому телу. Эта эзотерическая истина, одна из главных аксиом мудрости, воспринятая им, к сожалению, лишь наполовину, и легла в основу учения классического психоанализа. Б

На чем основан лечебный метод психоанализа?

Вспомним сказанное ранее о сознательных и бессознательных силах психического организма Человека: овладеть бессознательными силами своего существа - означает объединить в себе «я» и «не-я» в одно большое духовное человеческое «Я». Здесь один из ключей к личностному здоровью.

По сути, эта идея и лежит в основе лечебно-оздоровительных методов психоанализа. Но... внесем два уточнения: во-первых, психоанализ имеет в виду только психическое, но не духовное и физическое здоровье, а во-вторых, процесс осознания бессознательного для психоанализа также не имеет своего духовного лица. Осознание болезни заключено больше в чувственно-символическую, чем в умственную форму; отсюда и нарушение закона о триедином здоровье.

Говоря об осознании бессознательного, Священная Терапевтика имеет в виду духовное осознание, а психоанализ - душевное. Адепт Священной Терапевтики не мыслит исцеления пациента вне его духовного пробуждения и духовного исцеления, вне комплексного перевоспитания данной личности и в конечном итоге - вне нового принципа действия, придаваемого этой личности. Для психоаналитика эта тема не актуальна. Психоанализ ведет борьбу надо отдать ему должное - часто успешную) против конкретной бессознательной эмоции или группы таких эмоций, устанавливая в сознании больного ясную между ними взаимосвязь, и, упрощенно говоря, выводит эти искомые эмоции из бессознательного в плоскость сознательного (таким образом их разрушая).

Это значит, что больной, освободившийся при помощи психоаналитического метода от конкретного ряда отрицательных психических наслоений, вовсе не превращается в здорового Человека. Он остается потенциально больным. То есть все объективные причины и предпосылки болезни, скрытые в несовершенстве внутреннего мира Человека, остаются незатронутыми психоаналитическими методами, и, возможно, рано или поздно ими будет спровоцировано новое болезненное состояние. И здесь роль психоанализа практически та же самая, что и роль официальной медицины: вылечивая данное узкое заболевание, он не исцеляет Человека, не делает его лучше, совершеннее - духовнее, наконец.

 

СЕКСУАЛЬНЫЕ НАСЛОЕНИЯ

Пожалуй, одна из главных практических ошибок Зигмунда Фрейда и его последователей состоит в недооценке факта духовного самосознания: в близоруком взгляде на Человека как на духовный факт, в совершенном непонимании роли и места человеческой личности на Земле. Фрейд ставит Человека в зависимость от сексуального инстинкта вообще, не делая никакого различия между ментальной и эмоциональной личностью. Отсюда при исследовании неврозов первая роль, соответственно, отводится сексуальным и либидным влечениям[90]; а остальной невероятно сложный психический и умственный аппарат Человека - мыслящей личности отступает на второй план.

Сексуальный аспект невроза существует. Но, говоря о сексуальном наслоении, необходимо сохранять очень большую осторожность. Поскольку, если переоценить роль сексуальных факторов в данной болезни, мы забудем про такие не менее важные двигатели невроза, как инстинкт самосохранения, эгоистический синдром, апатический или коагуляционный фактор психики; и совсем упустим из виду главного конструктора этих вторичных причинностей - спящее духовное самосознание больного.

«И действительно, нам в значительно меньшей степени известно развитие Личности (Я), нежели развитие либидо, ибо только изучение нарциссического невроза дает нам надежду приблизиться к пониманию личностных структур»[91].

Отсюда видно, что классическое понятие духовности, духовной материи и духовного процесса вообще для Фрейда абстрактные, неактуальные понятия. Личность для него - одна из возможных причин болезни, но ни в коей мере не путь к лечению этой болезни.

Если Фрейд говорит: «Давайте исследовать взаимоотношения между личностью и сексуальностью, чтобы устранить болезнь», мы должны ответить: «Раскроем и разовьем личностный потенциал, чтобы исцелить Человека».

В этом и состоит главное различие между позициями Священной Терапевтики и психоанализа по отношению к неврозу: Великое Искусство считает, что путь к исцелению больного проходит не через анализ сексуального фактора его психической жизни, но - через раскрытие и развитие потенциала и возможностей личностного фактора.

Это конечная цель всякого лечения по Законам Священной Терапевтики. Думается, читатель уже уяснил себе, что все научно- исследовательские методы, создаваемые эзотерической мудростью на протяжении тысячелетий, призывают адепта работать не во имя мимолетного ощущения у пациента эмоционального или физического комфорта, но для полного преобразования и перерождения личности - для того чтобы, глядя на такого Человека, мудрец мог сказать: «Воистину, это есть Адам Кадмон, Человек Чистый!»

 

ВИДЫ НЕВРОЗОВ

Будем различать четыре следующих вида неврозов:

 

1. Страховый невроз.

2. Навязчивые идеи.

3. Истерия.

4. Нарциссический невроз.

 

Это разделение, конечно, условно, так как оно характеризует лишь преобладание определенного болезненного состояния в психике, между тем как другие могут присутствовать побочно или носить потенциальный, невыраженный характер. Мы остановились на этих четырех видах потому, что они, во-первых, преобладают в обществе, а во-вторых, все-таки представляют достаточно самостоятельные группы. Так, например, сексуальные расстройства, выделяемые психиатрией в отдельную группу, при углубленном исследовании оказываются неравномерным (в зависимости от случая) смешением страховых и фиксационных (навязчивых) наслоений психики.

 

I. Страховый невроз

Этой категории неврозов в наименьшей степени присущ сексуальный фактор. Двигатель болезни здесь - инстинкт самосохранения. Перерастая границы нормального, он приобретает в психике больного главное значение и фиксируется на опасности вообще; делает ее из понятия умозрительного и абстрактного понятием повседневным, актуальным, первостепенным. Как только инстинкт самосохранения вытеснит из психологического аппарата больного все остальные основополагающие эмоции (а спящее духовное самосознание позволит такое вытеснение осуществить), опасность возникает перед умственным взором больного всюду, даже там, где нормально мыслящий Человек предположить ее просто неспособен...

Из всех видов неврозов - страховый, пожалуй, исцелить легче всего (если, конечно, он не вызван Законом Пожизненного воздаяния). Это объясняется тем, что данный вид не способен пустить корни в подсознательном мышлении: больной сам, всеми силами своей души стремится освободиться от болезненных страховых ощущений. Можно сказать, что и подсознание больного работает на его выздоровление, стремясь вытолкнуть болезнь, избавиться от нее[92].

Страховый невроз, как уже отмечалось, бывает рассеянной и концентрированной формы. При должном искусстве оператора страховый невроз концентрированной формы можно вылечить значительно быстрее, так как область воздействия занимает максимально малое пространство. Однако именно этот факт и делает концентрированный вид невроза более опасным. При неумелом обращении с конденсатором или неверно направленном воздействии оператора (в данном случае требуется сосредоточить его в одной точке) вместо невротического сгустка мы можем вытолкнуть из Астросома больного значительное количество положительной психической материи, что только укрепит позиции болезни на пространстве Астросома.

Вспомню один из самых любопытных случаев моей работы со страховым неврозом концентрированного характера.

Это была женщина средних лет. То, что посетительница нездорова, прослеживалось без всякого предварительного общего обследования: она дрожала всем телом и затравленно оглядывалась по сторонам, будто выискивая одной лишь ей ведомую опасность...

Болезнь началась давно, в возрасте 19 лет, и то затухала, совсем не давая о себе знать, то неожиданно появлялась снова. Два года назад недуг вспыхнул с новой силой. Женщина совсем перестала выходить на улицу, однако страх преследовал ее и дома - то был страх смерти. Он не исчезал полностью даже во сне, пациентку терзали ночные кошмары, а днем - реальный страх, ужас перед смертью не давал покоя ни на минуту.

Что послужило толчком к появлению болезни? Та самая внешняя причина, переходящая во внутреннюю (эмоционально и разрушительно воспринятая): внешняя диверсия в организм, послужившая объектом фиксации сознательного и подсознательного мышления: "

Студенты, вместе с которыми училась Элка (назовем пациентку этим распространенным болгарским именем,) возвращались с полевых работ. Стояла сырая и холодная погода, начался дождь, девушка простудилась. В автобусе у нее закружилась голова и, не успев ухватиться за поручни, она, падая, ударилась головой об угол сиденья и на некоторое время потеряла сознание. Этот кратковременный обморок, видимо, не лишил девушку полностью контакта с окружающим миром, в ее сознании остался отчаянный крик подруги: «Помогите, помогите скорее, Элка умирает!»

Очнувшись, пациентка помнила те слова, и с тех пор страх смерти неотступно преследовал ее. Когда она обратилась ко мне за помощью, у нее уже начали появляться мысли о самоубийстве...

Выяснив конкретную причину невроза, я сразу же предположил концентрированную форму болезни (об этом свидетельствует короткая фраза, по существу управляющая всеми структурами болезни, прочно укоренившаяся как в сознательном, так и в подсознательном мышлении: «Помогите, помогите скорее, Элка умирает!»).

Главное, конечно, то, что эта фраза-символ стимулировала невроз из подсознания, равномерно направляя свои разлагающие импульсы в сознательные эмоциональные и умственные структуры, оказывая таким образом значительное влияние и на тело: каждый раз, выходя на улицу, где, по ее представлению, вероятность смерти значительно возрастала, пациентка ощущала резкие боли в левой стороне груди, кружилась голова, от страха пересыхал язык и начинала путаться речь. На языке Священной Терапевтики такое состояние можно охарактеризовать как повышенную активность отрицательного подподплана Сефирота PESHAD (Страх) вследствие наличия в нем ганглионального узла[93] страхового невроза.

Я избрал необычный путь работы с этой формой болезни и решил, не прибегая к конденсатору, разрушить ее структуры - направить сильный психический и ментальный инфлукс в ганглиональный узел невротического сгустка. Ведь в случае концентрированной формы страхового невроза само наличие ганглионального узла определяет существование болезни.

Я провел только один полный акт Священной Терапевтики, значительно изменив его обычную форму и основные параметры согласно требованиям эксперимента. Погрузив пациентку в состояние временной экстериоризации[94], я направил силу воздействия (совмещая заклинание и моление) в место нахождения фразы- символа, предполагая, что ганглиональный узел сосредоточен именно там... (Локализация фразы-символа определяется согласно общим положениям оккультной анатомии). При работе с концентрированной формой болезни в Священной Терапевтике применяется соответствующий этой форме концентрированный метод воздействия, что следует записать в виде формулы:

AOB^conc _{infl. (m)} A.tr.^(-)AOD

АОВ^сопс, или концентрированный положительный инфлукс, направленный Магом INFL (М) в Астросом больного, способен оказать очень сильное влияние на физическое тело пациента, причем прогнозировать характер влияния очень сложно: все зависит от психической индивидуальности пациента, от некоторых особенностей его души... Опасность заключается в том, что, если воздействию подвергается насыщенное отрицательными эмоциями тело, информационная емкость которого прямо противоположна емкости посылаемого Магом инфлукса, - возможны прямые разрушительные последствия. Поскольку отрицательная гиперфизическая материя, пропитывающая это тело, разлагаясь, будет разлагать и ткани физического организма. Впрочем, об этих специфических явлениях мы поговорим позже.

Долг адепта — как лекаря и духовного наставника своего пациента - не допустить такой реакции. Поэтому при работе с концентрированной болезнью обязательно сначала изменить духовный и эмоциональный мир больного и только затем - физический. Если же на такую продолжительную работу не остается времени (например, из-за вероятности физической смерти больного) и адепт находит, что долг пациента на Земле не выполнен, как это было в нашем случае, следует прибегнуть к помощи именно временной экстериоризации и, максимально разобщив Астросом с телом, оперировать астральное тело вне физического. В данном случае это единственная возможность избежать сопутствующих физических осложнений, которые могли оказаться очень серьезными.

К сожалению, я не могу ничего более сообщить о проведении этого акта лечения: в силу вступают определенные Законы Эзотерической Тайны.

Последние слова заклинания были произнесены, тонкие восковые свечи догорали, и легкий дымок, вьющийся над ними, растворялся в воздухе - чуть выше головы полулежащей на диване женщины. Она медленно приходит в себя, начиная осознавать свое существование, забытые на время подробности окружающего мира. Так всегда протекает выход из состояния временной экстериоризации, этого своеобразного «психического наркоза».

Вот она раскрывает глаза. Все еще непонимающе обводит взглядом кабинет. Я зажигаю свет, сажусь напротив в кресло. Уже знаю: все прошло успешно. Специфическое чувство силы и полного контроля над ситуацией не покидало меня в течение всего акта Священной Терапевтики. Видно, Бог благословил это исцеление...

— Не делайте резких движений, полежите несколько минут спокойно, не разговаривая. Ваши руки на некоторое время останутся скованными, ноги не будут слушаться. Не пугайтесь, сейчас это пройдет.

Пациентка возвращается к действительности значительно быстрее, чем многие люди, побывавшие в этом состоянии.

- Я здорова, - вдруг произносит она тихим, но ясным голосом. Язык не заплетается, нарушений в памяти, очевидно, нет.

- Я здорова! - повторяет она, но это уже восклицание, это крик радости. - Господи! ОНО ушло, нет больше никакого страха!

Плачет. Сознание не может полностью воспринять происшедшее. В таких случаях необходимо предотвратить истерику. Впрочем, цвет лица нормализовался, руки больше не дрожат. Следовательно, весь излишек AODa был связан с ганглиональным узлом невроза и после его уничтожения полное равновесие восстановилось. Профилактических актов не потребуется.

 

II. Навязчивые идеи

Не следует смешивать неврозы типа «навязчивые идеи» с одержимостью - это два совершенно разных вида болезней: первый - внутренняя болезнь, а второй - внешняя.

Говоря о том, что навязчивые идеи - внутренне протекающий невроз, мы подразумеваем индивидуальное и личностное взаимодействие данной идеи с пациентом (даже когда он и стремится избавиться от этого зачастую психически очень болезненного симптома). Какие силы гиперфизического организма Человека питают болезнь? У читателя может сложиться впечатление, что слово «идеи» относится к Духовному Плану и, соответственно, пораженный этим недугом Человек как бы «болеет Духом»... Такое представление неверно: Духовный План способен бездействовать, но не болеть. Верно утверждение: Дух не может болеть, он может спать.

Речь идет скорее о навязчивых эмоциях сознательного характера, то есть таких эмоциях, на которых фиксируется работа сознания и которые посредством такой фиксации переводятся в разряд первостепенных, постепенно получают полную власть над сознанием и поступками больного; и, если мы примем это определение, оно сразу же прольет свет на оккультно-анатомическое местонахождение такого невроза.

Естественно, что самые сознательные эмоции, которые Человек способен переживать при максимально малом задействовании своего духовного потенциала, территориально располагаются ближе всего к этому самому «нереализованному духовному потенциалу». То есть это первый подплан Душевного Плана (ANIMA)[95].

Внимательный читатель сразу же спросит: каким образом подплан Душа Духа (заметьте, в переводе с символического языка - Душа Мысли!), находящийся под положительным духовным влиянием, может заключать в себе болезнь?

Как уже сообщалось, данный подплан в значительно большей степени положителен, чем отрицателен. Но само его местонахождение на Плане ANIMA уже определяет изначальную дуалистичность, которая может быть более или менее развита в зависимости от степени духовности данного Человека. Эта дуалистичность и составит низший подподплан подплана Душа Духа, большого Плана ANIMA - здесь сосредоточиваются неврозы типа «навязчивые идеи». Поясним это местонахождение следующей оккультно- анатомической схемой, где AOD^H и будет общей формулой болезни (без определения ее индивидуальных особенностей и вида).

На схеме видно, как при общем значении TR двух других изначально более отрицательных подпланов[96], самый «духовный» подплан тем не менее оказывается поражен недугом, его общая формула: INFO(HS)=TR^H (деятельность отрицательного полюса сверхактивна при подавленном положительном полюсе).