Аварское иго, хазарский каганат, приход варягов

4а-I. И вот грядет с силами многими Дажьбог на помощь людям своим.И не имеем мы страха, поскольку издревле, как и сейчас, онпечется о тех, о ком заботился, когда хотел того.И так мыожидалидня своего - того, о котором имели (предвестие?). И вот был Воронежец местом, где готы усилились.А Русь там билась, и в том граде нас было мало. И так после битвы, сожегши его в прах, и пепел ветрами развеявши во все стороны по полям, (готы) место сие оставили.

Не благословляйте ту землю русскую! Не озирайтесь на нее, нои не забывайте ее! Там же кровь отцов наших лилась, и потому мыпо праву приходили туда. И от этого Воронежца слава течет по Руси, и ее Сварог имеет.

Берите ее всеми силами, возвратите ее со своими князьями, освободите блаженную русскую землю! Ибо это прекрасные пашни, которые могут дать пропитание - ругу для князей и для огнищан - ихслуг.

(Сделаем так, чтобы) от нее имели те, кто освободитеевсече, ругу особую - еду и питье, которую будут давать от своего времени и до смерти.

И полегли они. И так многие сложили кости свои на равнине, и мы получили урок так же, как анты во времена Мезенмира.И мы, славу поющие богам, так и называемся славянами, мы никогданепросили ничего, лишь славу пели.И когда моление творили, омывали телеса наши и рекли славу, а также...

4б-I...пили сурью - напиток во славу (богов), пять раз в день огонь зажигали (в святилищах) - жгли Дуб. И также Сноп величали и говорили хвалу ему, ибо мы - Дажьбоговы внуки и не смелипротивиться славе своей.

А несколько веков тому назад мы были антами на русской равнине, а в древности были русами - и ныне пребываем ими.

...вот на Волынь пришли и, придя, бились с врагами, так какмы - храбрые.Та Волынь - (место) первейшего Рода. И тогда осерчали вои, и анты Мезенмира одержали победу над готами, развеяли ихна все стороны.А за ними потекли гунны, жаждущие славных коров,и была борьба с ними суровой. И тут готы соединились с гуннами, и с ними на отцов наших напали, и былиразбитынамииуничтожены. Затем пришли обры и князя нашего убили. И так сине море отошло от Руси. Боги русские не берут ни жертв людских, ни животных, только плоды, овощи, цветы и зерна, молоко, питную сурью, на травах забродившую, и мед, и никогда живую птицу, рыб. И это варяги и эллины дают богам жертву иную и страшную - человеческую. Мы же не желали делать это, так как мы сами - Дажьбогоны внуки и нестремились красться по стонам чужеземцев.

4а-II. И был в степи боярин Скотень, живший своим трудом, инепопал он под власть хазар. И потому что был он иранцем, он попросил помощь у иранцев. И они прислали конницу и разбили (хазар). Рассказывают, что некоторые русичи остались под хазарами,анекоторые добрались до града Киева и там поселились.Те же русичи, ктоне хотел ходить под хазарами, пошли к Скотеню.

И так Русь собралась на равнине (?).Иранцы издревле с насне брали дань, а также разрешали русским житьпо-русски. Ахазары русичей брали на работы, взимали с нас дань, и брали идетей,и жен, и очень зло били, и творили зло.

И тут готы пришли и напали на Русь, а Скотень был рядом... И он препоясался мечом, и пращуры наши выступили против них,итогда иранская конница потекла к ним и разбила готов.И были готы рассеяны и бежали с поля, ибо кровь тут лилась русская, черемная.И землю ту мы забрали. Растеклась Русь в готской земле, и мечами мы уничтожили всякого, и земли их себе присвоили.

И тут хазары напали на нас, утративших вече, и "пояли"нас.И тут русичи ринулись в битву, как львы, говоря: "Мы пропали,если о нас не позаботится Перун". И он помог нам. И готы были побежде- ны, а до них первыми - хазары были низвержены в прах ирассеяны. И тут Русь затихла, но говорили мы: это ли еще будет...

Хазары же убежали до Волги, Дона и Донца. И там срам они поимели, и повергли мечи свои в землю, и потекли, куда глаза глядят. И в тот раз готы переместились, и отошли на север,итамизгнали язов, идя далее, ибо Русь устроилась на их земле, взятой и реками русской крови политой.

Мы пришли, чтобы говорить, и сказали мы, придя, омилостибожеской.И хвалим мы Дажьбога нашего и Перуна за то, что они были с нами.И так впервые воспели мы славу богам на той земле, которую нарекли затем Русколань.И на той земле мы имели большие заботы, и была утверждена земля наша.И хазары боялись подходить к земле той и никогда не нападали на Русколань, опасаясь,чтоутвердятся готы.

4в-II. Русь же узрела землю ту.До этого времени пришли в Киев варяги с торговцами и побили хазар. Хазары же обратились к Скотеню, что-бы он оказал им помощь.Но Скотень это отверг и сказал,чтовы сами себе поможете, а также то, что им в Русколани нечегоделать около нас.

Тогда вражья сила пришла на земли Воронежца.В древности Воронежец этот много веков строился и был огражден от окрестных нападений. (И тогда) варяжцы приходили к Воронежцу брать его,итак стала Русь отгороженной от запада Солнца.Инекоторыепошлик Сурье на юг отвоевывать Сурож-град... у моря, где треки имели укрепленный град Сурожь.

Белояр Криворог был в то время русским князем ибелогоголубя выпускал.Куда тот летит, туда идти. А полетел онкгрекам,и Криворог напал на них и разбил их.Тут греки,каклисы,стали вертеть хвостом, давая Криворогу золотое руно и коней серебряных. И тот Криворог остался в Сурожи. Греки же были в Голуни, а Криворог (не?) догадался, что Русь открыта там. И тогда греки напустили на нас воинов в железных бронях и побили нас.Много было пролито крови русичей вниз наземлю,инебылочисластенаниям русским.

Ильмерцы говорили, что мы - глупцы, они бы прибежали кнамна помощь...Так почтем же памятьтех,которыеполегливземлю русскую и удобрили ее и стали своими для нашихстарцев-праотцов, тех, которые отдали силы свои Руси.На сечах с врагами ихкровь удобряла землю нашу.Они же суть те, которые с Перуном ковали на наковальне мечи на врагов наших.Мы же им помолимся, ионинам помогут.

4б-II. Многие воины с мечами шли с нами, и также они потрудились, и от того мы стали вольными и грозными, как и пращурынаши.ИВелес научил их землю пахать, а также сеять зерно, ибо хотели наши пращуры стать огнищанами и быть земледельцами.Говорим же это,как говорят в нашей земле, но не как греки, жаждущие русской земли из корысти.Булгары (?) начали... должны свой скот водитьвполях злачных. И должны были избирать старшего из рода в род, и так было бы правильно. (Но) за десять веков забыли мы, кто свои, ипотому роды стали жить особыми племенами, так образовалисьполяне, а на севере -древляне, они же все русичиизРусколани,которые разделились как безумные. И из-за того пришла на Русь усобица.

А в другое тысячелетие мы подверглись разделению, и тогда убыло самостоятельности и пришлось отрабатывать чужим дань;вначале- готам, которые крепко нас обдирали, а затем-хазарам, которые убивали.Явился каган, и он не радел о нас. Вначале он пришелс купцами на Русь, и были они велеречивы, а потом стали злы и стали русичей притеснять.

И мы стали говорить: "Куда мыпойдемотних?Гдебудеммы вольными? Мы сиры весьма, и рука божеская от нас отвратилась, ибо тысячу двадцать лет не могли мы сотворить Русь, ипотомукнам пришли варяги и забрали у нас эти места".

Мы - сыновья великой Руси, которая создавалась отсевера,так как небылоунасинойвозможности.Мысобралисьвлесах ильмерских, куда пришла небольшая часть людей из Киева, ибо в нем уселись варяги, которые суть - хищники, повесившие Свентояров.И сделали они это, чтобы увидели мы телобояринаГордынинашего, который поразил готов вместе соСкотичем.Ибылоэтославное деяние после прихода славянских людей на Русь после десяти столетий и трех лет, ибо, наглея и грабя, они на наснапали.Ибыло это, когда Свентояр, один из князей, которого выбрали борусичив Русколани, взял русколан, и (алан?), и борусов, и вооружил их,и пошел на готов из Воронежца, и было их десять тысяч отборных конных воинов и ни одного пешего.И так набросился на них,ибыла сеча злой и краткой.И она становилась все суровей квечеру,и готы были поражены.

7г-II. И так вели мы роды, куда говорила птица. Греческая лиса хитростями отвернула нас от трав наших, объяснив нам,чтосолнценам вредит.Но и тут количество (народа)унасумножилось,ане уменьшилось.

И вот после тысячи трехсот лет отКарпатскогоисходаАскольд злой пришел к нам.Тут согнулся народ мой от ладони его(?),и сделал он так, что любой пошел под стяги наши.Захвачены врагами мы можем быть на Руси, но Сварог - Бог наш, а не иные боги, а без Сварога мы не имеем ничего, кроме смерти.А она не страшила нас, коль мы на нее были обречены, ибо Сварог звал нас, и мы шли к нему.

И вот мы шли, ибо Матерь Сва пела песнь ратную, и должны мы были ее слушать, чтобы не пришлось отдаватьгрекамнашитравыи скот наш.А они нам каменья дают грызть, потому что унасзубы очень твердые и острые. Это нам говорят сами враги, что мы страшно рычали по ночам на людей, которые суть греки. И спрашивали нас народы: кто есть мы? И мы отвечали им, что мы - люди, неимеющие края, и правят нами греки и варяги.И что же мыповедаемдетям нашим, которые нам будут плевать в глаза - и будут правы?

И вот дружина собралась под наши стяги, искажеммывсякому, что не должны мы есть, будучи на поле брани,чтобымыотбирали греческую еду, а не брали то, что не съедим (с собой). Ибо Матерь Сва поет над нами, и должны мы стягамнашимдатьтрепетатьна ветру, а коням нашим - скакать по степям.

И подняли мы прах военный за собой и дали врагам вдохнутьего. И в тот первый день сечи имели мы двести убитых заРусь.Вечная им слава! И приходили к нам люди, нонеимелимыбояр,чтобы прийти...

7д-II....и справить тризну славную по врагам.

Налетим соколами на Хорсунь, чтобы взять еду, и добро, искот, но не будем греков полонить.Они же нас знают как злых, но мы- добрые на Руси.И не будет с нами тот, кто, взяв чужое, говорит, что делает добро.И не будем мы такими, как они, ведь насведет наша Ясунь, и потому постараемсятрудаминашимипобедитьвсех врагов до единого.

Словно соколы нападем на них и бросимся вгрознуюбитву,ибо Матерь Сва поет во Сварзе о подвигах ратных.Мы ушли от своего дома, и потекли мы на врагов, и дали им отведатьрусскогомеча, (и увидели они) как секут ясуни.Не говорите же, что мы не могли ничего иного делать, а только идти вперед. Не должны мы это говорить, ибо не могли мы повернуть вспятьперед(Матерью)Сва.И быстро мы шли, а кто быстро идет, тот имеет славу, а кто идет потише, на того вороны каркают и куры кличут. Но мы не быки, а русы чистые.

И это иным научение, они теперь будут знать, что Правь всоюзе с нами, а Нави мы не боялись, потому что Навь не имеет силыпротив нас. И потому мы должны были стараться и молить богов о помощи в трудах ратных наших.

И вот Матерь Сва бьет крыламиоподвигахратныхиославе воинов, которые испили воды живой от Перуницы вкрутойсече.И эта Перуница прилетала к нам, и она давала рог, полный воды жизни вечной, (любому) воину нашему, пораженномумечомипотерявшему буйную голову. И так смерть мы не имели, но имели жизнь вечную, и братья-вожди трудились для братьев.

8/1-III. И вот мы покорились иным, потому что был голод, и мы были сирыми и нищими.Те же железо наточили, чтобы наши животывспороть. От этого все и произошло, и потому были сирыми и нищими.Аскольд и Рюрик по Днепру ходят и людей наших вызывают на бой. Но так как мы Дира имели у себя, мы не хотели сами идти к ним.

И это будет нам уроком, чтобы мы осозналинашиошибки,чтобы все было иначе в наше время.И вот Аскольд воинов своихпосадил на ладьи и пошел грабить в другие места.И стало так, и пошел он на греков, чтобы уничтожить города их и приносить жертвы богамв их землях.Но нам не следует делать так, ибо Аскольд не русич, а варяг, и хочет он попрать мощь русскую, но погибнет, делая зло. И Рюрик не русич, потому что он, как лис, рыскал с хитростью в степи и убивал купцов, которые ему доверялись.

Мы на старые погребалища ходили и там размышляли, где лежат наши пращуры под травой зеленой.И теперь мы поняли, как быть и за кем идти.

14-III. Было возвещено от Матери Сва, что будущее наше - славно.Имы притекали к смерти, как к празднику.Было предсказано это намв старые времена, когда у нас были храмы свои в Карпатах, когдамы принимали купцов - арабов иных. И те гости почитали Радогощ, и мы брали в те дни пошлину и собирали ее честно, потому что чтили богов.И нам было поведено чтить их. И мы имели на тоуказаниев наше время, чтобы мы не принимали шаткую (веру) и отцам нашим почести воздавали, а не просто от безделья приходили к деревьям.

И будут руки наши утруждены не от плуга, аоттяжелыхмечей, так как нам поведено идти к границам нашим и стеречь ихотврагов.И вот дымы, воздымаясь, текут к небу. И это означает скорбь великую для отцов, детей и матерей наших. И это означает - пришло время борьбы.И мы не смеем говорить о других делах, а только об этом. И вот пришли варяги к Днепру, и забрали землю нашу, и увели людей. И земля теперь под ними.

Не угоняйте людей! А если не согласитесь на это, испробуете наши мечи. Отвадьте Рюрика от земель наших, гоните его с глаз долой (?) туда, откуда пришел.

И вот границы наши врагами сокрушены,иземлюнашупопирает враг.И это обязанность наша (защищать землю), имынежелаем иной рати.

6е-II. Время было весьма спокойное, дни же те были ясные, и сушьбыла у нас суровая.И потому жатва та не уродилась, и мы ушли виную землю и там задержались.

Русь была растоптана греками и римлянами, которые шли поберегам морским до Сурожи.И там создали они сурожский край, ибо там был град Сурожь, подданный Киеву.И было это создание не добрым, а злым, потому что из-за него начались битвы. И тут впервые варяги пришли на Русь. Аскольд силою разгромил нашего князя и победил его.Аскольд, а после него - Дир уселись унаскакнепрошеные князья.И они начали княжить над намиисталивождямисамого Огнебога, очаги хранящего.И потому отвратил он лик свой от нас, что мы имели князя, крещенного греками.Аскольд - темный воини так сегодня греками просвещен, что никаких русов нет, а есть варвары.Но мы это могли осмеять, так как были же кимры, также наши отцы, и они римлян потрясали, а греков разметали, какиспуганных поросят!

6э-II. Тот вождь предлагал каждому по его потребности. Но тут наступала или засуха, или иная беда.А этот Аскольд приносил жертвы чужим богам, а не богам нашим, как было заведено отцами нашими -и не должно быть по-иному! А греки хотят насокрестить,чтобымы забыли богов наших и так обратились к ним,чтобыстричьснас дань, подобно пастырям, стекающимся в Скифию.

Не позволяйте волкам похищать агнцев, которые суть дети Солнца! Трава зеленая - это знак божеский.Мы должны собирать ее в сосуд для осуривания, дабы на собраниях наших воспеватьбоговвмерцающем небе и отцу нашему Дажьбогу жертву творить.А она вИрии уже священна во сто крат.

Примечания 1. Цифрой I обозначены дощечки, опубликованные С. Лесным в Канаде в 1966 г. Цифрой II - тексты, опубликованные Куренковым в журнале "Жар-птица", в котором Ю. П. Миролюбов был редактором. Цифрой III - тексты из архива Миролюбова,опубликованныеСкрипникомпосле смерти Миролюбова.

2. Сварог - единый небесный бог, дедбогов,онже-Триглав, Троица, Вселенная.

3. Белояр, Ладо, Купала, Синич, Житнич, Венич,Зернич,Овсенич, Просич, Сгудич, Ледич, Лютич - названия месяцевиименабогов, приходящих в эти месяцы и покровительствующих явлениям природы.

4. По мнению историка В.В, Седова, это одно из славянскихпле- мен, скифо-сарматского, иранского происхождения, чтоопровергает норманнскую версию происхождения Руси, берущую начало в"Повести временных лет".

5. Семиречье - область между озерами Балхаш, Сасыколь, Алакольи Джунгарским Алатау.

6. Матерь Сва - на санскрите "Сама Матерь" - Великая Матерь.

7. Голунь - название города и места в скифских степях.Археолога считают, что Голунь - это так называемое Бельское городище на ре- ке Ворскле - притоке Днепра, где жили гелоны 8. Карань - небольшой город близ современной Керчи.

9.Сурица-священныйнапиток,отиндоевропейского"сурья»

солнце.

10. Сурож - поселение тавров в IV в. до н. э.С III в до н. э. - греческий город Сугдея.

11. Хорсунь - Херсонес, Херсон, Корсунь - древнегреческая колония на территории современного Севастополя 12.Германарех-король остготов из рода Амалов, основатель так называемой "империиГер- манареха".Готский историк Иорданутверждал,чтоэтаимперия простиралась от Балтийского моря до Черного.

12. Германарех - король остготов из рода Амалов, основательт.н.

"империи Германареха".Готский историк Иордан утверждал, что им- перия простиралась от Балтийского моря до Черного.

13. Воронежец - возможно, это пос.Воронеж в Шосткинскомрайоне Сумской области. Там в центре до сих пор сохранился древний вал 14. Край Антов - по историку Иордану, "могущественнейшие из антов живут близ лукоморья Понта от Днестра до Днепра".Скуфь Киевская - земля Киевская.

ПРОСТРАННАЯ РУССКАЯ ПРАВДА

 

(по Троицкому списку второй половины XIV в.)

 

Судъ Ярославль Володимеричь

 

Правда Русьская

 

1. Аже оубиеть мужъ мужа, то мьстити брату брата, любо отцю, ли сыну, любо братучадо, ли братню сынови; аще ли не будеть кто его мьстя, то положити за голову 80 гривенъ, аче будеть княжь моужь или тиоуна княжа; аще ли будеть русинъ, или гридь, любо купець, любо тивунъ боярескъ, любо мечникъ, любо изгои, ли словенинъ, то 40 гривенъ положит и за нь.

 

Первая статья - Пространной Правды повторяет в несколько измененном виде начало Краткой Правды. Братучадо - в данном случае двоюродный брат, так как далее указан "братен сын", т.е. племянник. Слова: "аче будеть княжь мужь или тиоуна княжа" - относятся к вире в 80 гривен, установленной уже Правдой Ярославичей. На месте ябедника Краткой Правды показан тивунъ боярескъ; замена объясняется позднейшим значением слова "ябедник". Под 1445 г. в Новгородской 4-й летописи написано: "въсташа ябетницы, изнарядиша четы и обеты и целованья на неправду". Ябедник уже стал пониматься как клеветник, обвинитель, истец, в роли которых нередко выступали боярские тиуны. Младшие дружинники - гриди - приравниваются к боярским тиунам. Заглавие Судъ Ярославль Володимеричь не соответствует содержанию всей Правды со ссылками на Ярославичей и Владимира Мономаха.

 

2. По Ярославе же паки совкупившеся сынове его: Изяславъ, Святославъ, Всеволодъ и мужи ихъ: Коснячько, Перенегъ, Никифоръ, и отложиша оубиение за голову, но кунами ся выкупати; а ино все якоже Ярославъ судилъ, такоже и сынове его оуставиша.

 

Статья основана на тексте Краткой Правды, но также дает его в изменении. Коснячько, Перенег, Никифор сделались княжими мужами, причем оставлены только их имена по числу трех князей, а два последних имени (Чудин, Микула) пропущены. Наибольшее затруднение вызывает слово паки (еще), которое в данном случае обозначает только то, что после смерти Ярослава дети его собрались, может быть, и во второй раз, хотя о первом таком съезде ничего не известно.

 

Слова: "отложиша оубиение за голову, но кунами ся выкупати" - имеют в виду постановление Правды Ярославичей о платеже деньгами даже за убийство огнищанина в разбои и в обиду. Таким образом, по Пространной Правде кровная месть действовала еще при Ярославе, но ее отменили ("отложиша") Ярославичи. Обширная литература возникла по вопросу о том, что понимается под словами "ино все якоже Ярославъ судилъ" (см. Русская Правда, II, стр.245-254).

 

О оубиистве

 

3. Аже кто оубиеть княжа мужа в разбои, а головника не ищють, то виревную (а) платити, въ чьеи же верви голова лежить то 80 гривенъ; паки ли людинъ, то 40 гривенъ.

 

К ст. 3. а) В Син. "вирьвноую"; так и было первоначально, так как в Пушк. также "вервьноую" от слова "вервь".

 

Вира платится в случае отказа верви искать преступника или если преступник не найден. В уставной Чердынской грамоте 1553 г. говорится: "а случится у них душегубство, а не доищутся душегубства, то наместнику виры четыреста белок". (И.Дмитриев. Пермская Старина, вып.1. Пермь, 1889, стр.191. См. подробнее прим. к ст.70). О сущности верви в исторической литературе имеются различные суждения. Б.Д.Греков считает вервь крестьянской общиной, подобной марке, С.В.Юшков полагает, что "вервью называлась задруга, большая семья, а не сельская община" (Юшков, стр.11). С наибольшей полнотой вопрос о верви изучен в книге Б.Д.Грекова об общественном строе Полицы. На примере Полицы Б.Д.Греков приходит к следующему выводу: "На юге и юго-западе Киевской Руси вервью называется "мир" - община. Но, очевидно, этот термин в значении общины был неудобен, и поэтому он не привился, а исчез, вытесненный более распространенным и живучим термином мир" (Греков. Полица, стр.89). Классовый характер этой статьи ясен из противоположения княжего мужа "людину", то есть горожанину или крестьянину (смерду) - простолюдину.

 

4. Которая ли вервь начнеть платити дикую веру, колико летъ заплатить ту виру, зане же безъ головника имъ платити. Будеть ли головникъ ихъ въ верви, то зань к нимъ прикладываеть, того же деля имъ помагати головникоу, любо си дикую веру; но сплати имъ во обчи 40 гривенъ, а головничьство самому головнику; а въ 40 гривенъ ему заплатити ис дружины свою часть. Но оже будеть оубилъ или въ сваде или в пиру явлено, то тако ему платити по верви ныне, иже ся прикладывають вирою.

 

М.Ф.Владимирский-Буданов объясняет эту статью так: "вервь, платящая дикую виру (когда преступник скрылся), платит ее с рассрочкою, потому что ей приходится платить без преступника. Но если преступник находится в верви, то вервь должна помогать преступнику, или тоже платить дикую виру, потому что (преступник) прикладывается к верви (состоит с нею в круговой поруке); но общая уплата простирается только на (виру) 40 грив., а не головничество (вознаграждение родственникам убитого, которое уплачивает один убийца); что же касается (виры) 40 гривен, то преступник платит столько, сколько приходится на его часть (по рассчету членов товарищества). Но на таких условиях, т.е. с помощью верви, к которой он прикладывается вирою, он платит только в таком случае, если совершил убийство в ссоре или на пиру открыто (неумышленное убийство; в противном же случае - см. след. ст.). Дикою вирою, таким образом, называется всякая общинная вира, которая уплачивается: а) тогда, когда преступник не отыскан (предполагается нежелание общины его выдать); б) когда преступник, находящийся налицо, совершил неумышленное убийство" (Хрест., вып.1, стр.38, прим.10). Выражение "заплатити ис дружины" - обозначает, что головник платит вместе с вервью только свою часть по разверстке.

 

Статья подтверждает взгляд Б.Д.Грекова на вервь, как на сельскую общину, из которой уже выделились люди, которые "не прикладають" к верви. Это признак имущественного и классового расслоения в верви. Слово "ныне" указывает на усиление феодального гнета. Теперь ("ныне") вервь должна платить и за убийство в ссоре или на пиру, ранее за это отвечал только убийца. М.Н.Тихомиров связывает эту статью с новгородским восстанием 1209 г., когда посадника Дмитра обвиняли в том, что он берет дикую виру и на купцах (Тихомиров. Исслед., 228).

 

Оже станеть без вины на разбои

 

5. Будеть ли сталъ на разбои безъ всякоя свады, то за разбоиника люди не платять, но выдадять и всего съ женою и с детми на потокъ и на разграбление.

 

"Разбои без всякоя свады" был не просто убийством "без всякой ссоры", как думает Владимирский-Буданов. В Далмации, "если кто-либо учинил над кем разбой, или ограбил на дороге, или в другом месте, или устроил ему засаду, хотя за пострадавшим не числилось перед ним никакой вины ("не будучи му кривь"), то должен уплатить "осуд" (Щепкин. Варяжская вира, стр.61). Разбой был постоянным явлением и в древней Руси (см. прим. к ст.19 Краткой Правды). Полицкая община не отвечала за убийство без всякого повода (в Русской Правде "всякоя свады"), отвечал сам убийца (там же, стр.60). По летописи, Владимир Святославич установил за убийство в разбое платить виру, что усилило разбойничество ("умножишася разбойници"). Владимир вынужден был отменить виры за разбойничество и ввести смертную казнь. Но это постановление сократило поступление вир в княжескую казну, после чего за разбойничество опять были установлены виры (ПВЛ, 87). Пространная Правда устанавливает уже наказание за разбой потоком и разграблением. ""Поток и разграбление" Русской Правды в Полицком статуте раскрываются достаточно конкретно. Наказание это состоит в сожжении или разрушении дома, где жил преступник, и в изгнании его самого из Полицы" (Греков. Полица, 184). В понятие "разбоя" вкладывался и классовый смысл как преступления против феодальной верхушки.

 

6. Аже кто не вложиться в дикую веру, тому людье не помогають, но самъ платить.

 

Тот, кто не принимает участия в круговой поруке, не получает и помощи от верви. "Это говорит о том, что в XII в. члены верви перестали быть равными в правах, что среди них выделилась группа, надо думать, людей более зажиточных, которые могли платить все взносы, связанные с участием "в дикой вире". Перед нами итог разложения старой верви" (Греков, стр.87). Но статья может говорить и о другом, о том, что вервь не обязана была платить за тех, кто жил на ее территории, но не был с нею связан.

 

7. А се покони вирнии были при Ярославе: вирнику взяти 7 ведеръ солоду на неделю, же овенъ, любо полоть, любо 2 ногате; а в середу куна же сыръ, а в пятницю тако же; а куръ по двою ему на день; а хлебовъ 7 на неделю; а пшена 7 оуборковъ, а гороху 7 оуборковъ, а соли 7 голважень; то то вирнику со отрокомь; а кони 4, конемъ на ротъ сути овесъ; вирнику 8 гривенъ, а 10 кунъ перекладная, а метелнику 12 векшии, а съсадная гривна.

 

Статья основана на Краткой Правде, причем вместо слов: "то ти урок Ярославль" - прямо пишется: "а се покони вирнии были при Ярославе", что является доказательством более позднего возникновения рассматриваемой статьи. Характерно, что в Пространной Правде выпущены ссылки "на говение". М.Ф.Владимирский-Буданов считает, что в Краткой Правде место о денежных пошлинах вирнику испорчено переписчиками (вместо 16 стоит 60 гр.), но буквы, обозначающие 16, трудно испортить в букву "кси" (60). См. статью 8. Кроме того, слова: "вирнику 8 гривенъ, а 10 кунъ перекладная, а метелнику 12 векшии, а съсадная гривна", возможно, прибавлены из другого источника. Вирник получает 8 гривен от 40, т.е. 1/5. Перекладная и ссадная - пошлины в пользу вирника. Объяснение слова мятельник как метальник в Карамзинском списке (от слова метать - обозначать у М.Ф.Владимирского-Буданова и П.Н.Мрочек-Дроздовского, вып.II, 195) - надуманное. Соболевский считает, что надо читать мятельник от слова "мятль" (одежда княжеских людей, род мантии), сравни зап.-европейское Mantel (ЖМНП, 1886, 4). Карский делает отсюда вывод: "значит, мятельник - кто имел в своем заведывании княжеские "мятли"" (как мечник, имевший в своем заведывании княжеский меч, стр.95). Вероятнее думать, что мятельник, как и мечник, получили свои прозвища от своих атрибутов - мантии или меча. В 1152 г. в знак траура после смерти Галицкого князя Владимира были: "слуги княжи вси въ чернихъ мятлихъ" (Ип. лет., 319). В Пространной Правде 1 гривна = 20 ногатам = 50 кунам; 1 ногата = 2? кунам.

 

8. Аже будеть вира во 80 гривенъ, то вирнику 16 гривенъ и 10 кунъ и 12 векши, а переди съсадная гривна, а за голову 3 гривны.

 

Вира в 80 гривен установлена за княжеских людей. Соответственно увеличивается и отчисление вирнику. Слова: а за голову 3 гривны - относятся не только к вире в 80, но и в 40 гривен. Голова или головничество - плата родственникам убитого.

 

О княжи муже

 

9. Аже въ княжи отроци, или в конюсе, или в поваре, то 40 гривенъ.

 

10. А за тивунъ за огнищныи, и за конюшии, то 80 гривенъ.

 

Тиун огнищный не огнищанин, а княжеский муж, ведавший княжеским домом. Конюший тиун ведал конюшнями князя. Впоследствии звание конюшего было самым высоким в Русском государстве XVI в.; последним конюшим был Борис Годунов.

 

11. А в сельскомь тивуне княже или в ратаинемь, то 12 гривенъ. А за рядовича 5 гривенъ. Тако же и за боярескъ.

 

Добавкой к этой статье, по сравнению с Краткой Правдой, являются слова: "такоже и за боярескъ", указывающие на развитое боярское землевладение. Эти дополнительные слова относятся не только к рядовичу, но и ко всем княжеским людям. В статьях подзаголовком "о княжи муже" виры за убийство княжеских и боярских людей даны дифференцированно, что указывает на дальнейшее развитие феодальных отношений.

 

О ремественице и о ремественице

 

12. А за ремественика и за ремественицю, то 12 гривенъ.

 

Ремесленник и ремесленница - княжеские или боярские зависимые люди, занятые в хозяйстве, иначе они оценивались бы обычной вирой в 40 гривен. В Слове Кирилла Туровского XII в. ремесло соединяется с представлением о службе князю: "не глаголите: жену имам, и дети кормлю, и дом строю, ли князю служю, ли власть держю, ли ремество" (Рукописи гр. А.С.Уварова, т.II, СПб., 1858, стр.70). В 1175 г. горожане Боголюбова разграбили княжеский двор и ограбили делателей-мастеров, пришедших работать для князя (Ип. л., 402).

 

13. А за смердии холопъ 5 гривенъ, а за робу 6 гривенъ.

 

В первоначальном тексте Пространной Правды, вероятно, стояло: "смердии", поэтому попытка читать: "а за смерди и холопъ" - искусственна. Но смердии холоп не обязательно холоп смерда. Вернее думать, что смердьими холопами назывались княжеские холопы, исполнявшие земледельческие работы, подобно смердам. Поэтому ниже о кормильце и кормилице добавлено: "хотя си буди холопъ, хотя си роба", т.е. хотя бы они и были холопом или рабою. Перед нами зависимые люди княжеского двора: отроки, конюх, повар, тиуны - сельский и ратайный, рядович, ремесленник, смердий холоп (работавший на земле), кормилец и кормилица. Различные мнения о происхождении чтения "за смердии холоп" - см. Русская Правда, II, 319-322. См. также примечание к статье 23 Краткой Правды.

 

14. А за кормилця 12, тако же и за корми(ли)цю (а), хотя си буди холопъ, хотя си роба.

 

К ст. 14. а) В остальных списках - "кормилицю"; в Троицком списке пропущенные буквы "ли" надписаны бледными чернилами почерком XVI в.

 

О поклепней вире

 

15. Аще будеть на кого поклепная вира, то же будеть послухов 7, то ти выведуть виру; паки ли варягъ или кто инъ, тогда (а). А по костехъ и по мертвеци не платить верви, аже имене не ведають, ни знають его.

 

К ст. 15. а) В Пушк.: "то два".

 

Поклепная вира - обвинение в убийстве. Для доказательства требуется 7 свидетелей, которые выведут виру, т.е. установят виновность. "Это не очевидцы или вообще знающие что-либо о факте преступления (иначе как потребовать, чтобы их непременно было 7), а помощники ответчика (или истца), подтверждающие его добрую славу - сопрясяжники" (Влад.-Буд. Хрест., вып.1, стр.41, прим.2). Если принять текст Пушкинского списка: то два, можно считать, что для чужеземца (варяг) требовалось 2 свидетеля, как в ст. 9 Академ. списка: а видока два выведеть - но за словом тогда мог следовать пропущенный текст, а чтение: то два - может быть простым осмыслением. Впрочем, два послуха для чужеземца указаны и в договоре Смоленска с Ригою в 1229 г.: "Русиноу не оупирати Латинина однемь послухомь; аже не боудете двою послухоу, единого Немчича, а другого Русина, добрых людии" (Рус.-Лив. Акты, стр.426).

 

Вервь не платит виру за кости и труп неизвестного человека, найденные на ее территории.

 

Аже свержеть вироу

 

16. А иже свержеть виру, то гривна кунъ сметная отроку; а кто и клепалъ, а тому дати другую гривну; а от виры помечнаго 9 (а).

 

К ст. 16. а) Син. "помоченаго", в Пушк. "помоцного 9 кун".

 

Обе стороны платят отроку по гривне кун. Вместо помечнаго, возможно, следует читать: помочного, как в других списках. В 99-й статье указана пошлина от всех тяжь, кому помогуть. В Польше и Чехии помочным (pomocne) называлась судебная пошлина (С.Гедеонов. Варяги и Русь. Часть I, СПб., 1876, стр.317). Здесь отмечены пошлины в княжеских судах.

 

17. Искавше ли послуха, не налезуть, а истьця начнеть головою клепати, то имъ (а) правду железо. Тако же и во всех тяжахъ, в татбе и в поклепе; оже не будеть лиця, то тогда дати ему железо из неволи до полугривны золота; аже ли мне то на воду, оли то до дву гривенъ; аже мене, то роте ему ити по свое куны.

 

К ст. 17. а) В Син. "то и им", но в Троицк. списке сверху приписано бледными чернилами и почерком XVI в. "гда да", вследствие чего это место ранее читалось, как "тогда дати".

 

В случае отсутствия послухов при обвинении в убийстве дается испытание железом. Так же поступают при обвинении в краже, если не будет поличного (лиця), когда обвинение не может быть доказано. Железо присуждается насильно ("из неволи") по искам до полугривны золота. Если иск меньше, - до двух гривен серебра, - дается испытание водою; при меньших исках идут к роте (об испытании железом - см. ниже, прим. к ст.81-82).

 

18. Аже кто оударить мечемь, не вынезъ его, или рукоятию, то 12 гривенъ продажи за обиду.

 

19. Аже ли вынезъ мечь, а не оутнеть, то гривна кунъ.

 

Обе предыдущие статьи основаны на Краткой Правде (ст. 4 и 8).

 

20. Аже кто кого оударить батогомь, любо чашею, любо рогомь, любо тылеснию, то 12 гривенъ. Не терпя ли противу тому оударить мечемь, то вины ему в томь нетуть.

 

Если пострадавший не терпя ответит на оскорбление ударом меча, то он не виноват. Это само собой мыслилось в древнее время. Краткая Правда принимала лишь в виде возможного случая: аще сего не постигнуть, то платити ему. О случае подобной ссоры на пиру, кончившейся смертью пострадавшего, говорит письмо из Риги к витебскому князю Михаилу (начало XIV в.): "за грехы пригодило ся так, как то седела дружина, у пиру пиюче, другъ друга заразилъ (т.е. убил) до смерти; и как тый бой удеялъ ся, тогда он, убояся живота, утекл к тобе, княжо" (Рус.-Лив. Акты, стр.26).

 

21. Аче ли оутнеть руку и отпадеть рука или оусхнеть, или (а) нога, или око, или не оутнеть (б), то полувирье 20 гривенъ, а тому за векъ 10 гривенъ.

 

К ст. 21. а) В подлиннике "или или" (2 раза), б) В Пушк. "или нос оутнеть", так и должно быть по смыслу.

 

Надо читать: "или око", или "носъ оутнеть", как в Пушк. списке. Полувирье в пользу князя превышает вознаграждение потерпевшему за увечье (за векъ). Сходная статья помещена в проекте договора Смоленска с немцами пол. XIII в.: "или кто выбиеть око человекоу, или ногу ототнеть, или роукоу ототьнеть, или иноую хромоту въ теле оучинить, 5 гривен серебра платити". Следует заметить, что серебряная гривна равна 4 старым гривнам по счету Пространной Правды (т.е. 5 сер. гр. = 20).

 

22. Аже перстъ оутнеть кии любо, 3 гривны продаже, а самомоу гривна коунъ.

 

Продажа в пользу князя в три раза выше платы за увечье (отрубленный палец), тогда как в Краткой Правде 3 гривны шло за обиду, т.е. пострадавшему. Введение продажи указывает на усиление княжеской юрисдикции.

 

А придеть кровавъ моужь

 

23. Аже придеть кровавъ мужь на дворъ, или синь, то видока ему не искати, но платити ему продажю 3 гривны; аще ли не будеть на немь знамения, то привести ему видокъ слово противу слова; а кто будеть почалъ, тому плати 60 кунъ; аче же и кровавъ придеть, или будеть самъ почалъ, а вылезуть послуси, то то ему за платежь, оже и били.

 

Статья основана на Краткой Правде (ст. 2). Ответчиком считается начавший драку, если даже ему нанесены побои. Слова: "то то ему за платежь, оже и били" - означают, что полученные побои засчитываются за 3 гривны тому, кто начал драку. Свидетель должен рассказать: слово противу слова, т.е. вполне согласно с показаниями. По Псковской Судной Грамоте: "послух не станет (на суде) или ставъ на суде не договорит въ тыж речи или переговоритъ, ино тотъ послухъ не в послухъ".

 

24. Аже оударить мечемь, а не оутнеть на смерть, то 3 гривны, а самому гривна, за рану же лечебное; потнеть л