Человек в системе социальных связей. Человек и исторический процесс.

Связь и отношение - это общие категории диалектики, выражающие взаимообусловленность явлений, разделенных во времени и в пространстве, и взаимодействие элементов определенной системы. Социальные связи и отношения складываются между людьми в процессе их совместной деятельности. В материалистической трактовке общества они делятся на первичные (материальные, базисные) и вторичные (идеологические, надстроечные). Главными и ведущими являются материальные, экономические, производственные отношения, определяющие политические, правовые, нравственные и другие. Совокупность этих отношений определяет сущность той или иной общественно-экономической формации и входит в понятие сущности человека. Идеалистическое понимание социальных связей и отношений исходит из примата духовного начала как объединяющего, системообразующего принципа. Это может быть идея единого Бога, расы, нации и т.п. В этом случае государственная идеология выполняет роль скелета общественного организма.

Современное философское знание обращает внимание на анализ социального процесса, в котором участвуют люди, вещи и идеи. В вещах социальный процесс обретает устойчивость своего бытия, где закрепляется культурная традиция, люди являются движущей силой исторического процесса, а идеи выполняют роль связующего начала, придающего смысл предметной деятельности человека и объединяющего людей и вещи в единое целое.

Сущность общественных связей и отношений, соединяющих людей, вещи и идеи в единое многомерное целое, состоит в том, что отношение человека к человеку опосредуется миром вещей, и наоборот, контакт человека с предметом означает, по сути дела, его общение с другим человеком, его силами и способностями, аккумулированными в предмете.

Процессы объективации и субъективации человека в обществе взаимосвязаны: с одной стороны, человек воплощает себя и свои силы в разнообразных формах жизни общества, выходя таким образом за пределы своего Я. С другой стороны, он столь же непрерывно воспроизводит самого себя как субъекта, соединяя в себе природные, социальные и духовные качества в индивидуальном сочетании. Во взаимоотношениях человека и общества на определенном этапе их развития может возникнуть феномен отчуждения. Растворение человека в абстрактных социальных качествах, утрата им контроля над результатами своей деятельности, утрата им своей идентичности, своего Я. Человек может отчуждаться и от семьи, рода, культуры, образования, собственности и т.д. Преодоление отчуждения в современном мире связывается с освоением личностью разнообразных условий и форм деятельности, ее плодов и результатов, необычайно усложнившихся в информационно-техническом обществе. Для этого необходимо представить себе основные этапы взаимодействия человека и общества. 1.переход от этапа охоты и собирательства к земледелию àобъединение в общую технологическую цепь многих людей (системы орошения и др.) à предпосылки для формирования государства. Образуется система социальных связей, характеризующаяся личной зависимостью человека от человека и традицией как основной формой социального воспроизводства. 2. общество как система вещных зависимостей, когда мир машин образовал особый предметный слой социальности, через который стали реализовываться межчеловеческие связи и отношенияà развитие капитала, когда человек сам превращается в товар, а его силы и способности подчиняются логике воспроизводства вещей. Представления о совершенном человеке в различных культурах.

Софисты. В философии софистов человек становится единственным бытием. По их утверждению, бытие вне человека не существует, человек только в себе самом может найти истину. Протагор утверждал, что истина есть польза и польза отдельного человека (относительна) àабсолютная истина существует лишь как замкнутая система, а не единичное умозаключение, есть лишь субъективное мнение и человек есть мера всех вещей. "Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют". Человек познает мир через ощущения, разум же не способен постичь незыблемую и вечную реальность. Для Сократа мерилом всех вещей является человек как разумное, мыслящее существо, поскольку в мышлении находят свое выражение общие законы. Основополагающей способностью человека является разум, способный дать высшее, общеобязательное знание. Но это знание нельзя получить в готовом виде. Человек должен затратить значительные усилия, чтобы найти его. Исходным началом метода Сократа, помогающего рождению человеческой мысли, является ирония. При этом Сократ исходил из установки, что все знания уже имеются у человека. Человек обладает полнотой знания, сознание черпает из самого себя все понимание истины. Стоики признают четыре основных добродетели: разумность, умеренность, справедливость и доблесть. Главной добродетелью в стоической этике является умение жить в согласии с разумом. В основе стоической этики лежит утверждение, что не следует искать причины человеческих проблем во внешнем мире, поскольку это — лишь внешнее проявление происходящего в человеческой душе. Человек — часть великой Вселенной, он связан со всем существующим в ней и живет по ее законам. Поэтому проблемы и неудачи человека возникают из-за того, что он отрывается от Природы, от Божественного мира. Ему надо вновь встретиться с Природой, с Богом, с самим собой. А встретиться с Богом — значит научиться видеть во всем проявление Божественного Промысла. Следует помнить, что многие вещи в мире не зависят от человека, однако он может изменить свое отношение к ним. Средневековые представления о человеке в значительной степени были разработаны христианской церковью. Это учение было сосредоточено на духовных приоритетах. В самых общих чертах это учение выглядело следующим образом: мир и человек сотворены Богом, Человек создан из двух противоположных начал: тело — из праха (земли) — это чувственный мир, а душа — это дух Божий, временно данный человеку на срок жизни, она нематериальна. Тело смертно, а душа бессмертна. Кроме души Бог даровал человеку разум и свободу воли, т.е. право выбирать добро и зло. Августин Аврелий: Человек - это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело, плоть - презренны и греховны. Душа есть только у людей, животные ее не имеют. Человек полностью и всецело зависим от Бога, он несвободен и не волен ни в чем. Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошел против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Главная цель человека, считал Августин, - спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви как "граду Божьему". Фома Аквинский: Человек – это промежуточное существо между животными и ангелами. Он представляет единство души и тела (дуализм), но именно душа определяет сущность человека. Бог - действующая и конечная причина мира, мир создан Богом «из ничего»; душа человека бессмертна, его конечная цель - блаженство, обретаемое в созерцании Бога в загробном мире; сам человек тоже творенье Божье, а по своему положению - промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами.

Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что: 1. единственно существующими реальностями являются природа и человек; 2. человек является частью природы; 3. человек есть единство материального и духовного; 4. человек должен стать главным интересом философии; 5. идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека; 6. Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог — плод воображения человека (порождение его сознания); 7. природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима; 8. все, что нас окружает (предметы, явления), — различные проявления материи.